047-01-瑜伽始末（第一卷）(doc)
瑜伽始末 （第一卷） osho著 目 錄 譯者序………………………………………………………………………………………………………2 原序…………………………………………………………………………………………………………2 第一章 瑜伽途徑的介紹………………………………………………………………………………….4 第二章 瑜伽無欲的途徑…………………………………………………………………………………13 第三章 頭腦有五種型式…………………………………………………………………………………22 第四章 超越頭腦而達(dá)到覺知……………………………………………………………………………34 第五章 正確和錯(cuò)誤的知識(shí)以及頭腦……………………………………………………………………42 第六章 瑜伽科學(xué)的純粹…………………………………………………………………………………53 第七章 不執(zhí)著以及內(nèi)在經(jīng)常性的奉獻(xiàn)練習(xí)……………………………………………………………62 第八章 停止，它就在這里! ……………………………………………………………………………71 第九章 經(jīng)常的練習(xí)和沒有欲望：瑜伽的基礎(chǔ)…………………………………………………………80 第十章 認(rèn)出“你自已目標(biāo)。 奧修解釋說:瑜伽道上的追求者一直都太未來指向了，這種概念蒙蔽了他們的真知，使他 們看不到此時(shí)此地存在的壯麗，而瑜伽三摩地的目標(biāo)并不如追求者所想像的那么神秘和 不可捉摸，它只是意味著一種完全在此時(shí)此地，而沒有“夢(mèng)想的頭腦”進(jìn)入的存在狀態(tài)。 要在此時(shí)此地為什么那么難？奧修說:那是因?yàn)槲覀冏鲏?mèng)頭腦的投射欲望所使然。當(dāng)我們 在“此地”，我們并不完全在此地，你的一部分或許是在這里吃或走路或畫畫，但是另外 一部分或許是在欲求要到另外一個(gè)時(shí)空——要到昨天或明天或另外一個(gè)地方。當(dāng)一個(gè)人在 家，他就想要在辦公室：當(dāng)他在辦公室，他就想要在家。由于欲望和思想的介入，所以 不管他在哪里，他都只有一部分在那里。 所以“瑜伽經(jīng)”談到?jīng)]有欲望和沒有思想，認(rèn)為那是追求者最主要的。開始的時(shí)侯，他們 練習(xí)，到了最后，他們就自然在那里，一旦欲望和思想消失，意識(shí)的品質(zhì)就完全改變， 那么一個(gè)人將會(huì)發(fā)現(xiàn)，跟眼前的一切在一起是很容易的，只要存在——三摩地或成道就是 意味著如此。 但是“頭腦”（mind）使很多瑜伽老師誤導(dǎo)學(xué)生去欲求三摩地、神或神圣的意識(shí)，這只是 在頭腦里增加一個(gè)欲望來使問題變得更復(fù)雜。不管一個(gè)人的欲望是世俗的，例如財(cái)富、 權(quán)力或性，或是精神的，例如神或三摩地，欲望終歸是欲望，兩者都是一樣的，兩者都 會(huì)使追求者無法與此時(shí)此地真實(shí)的存在成為一體。 奧修告訴我們，藉著把靈性追求的每一階段發(fā)展分成那么多步驟和練習(xí)，派坦加利使那 個(gè)旅程變得似乎太長(zhǎng)了。他說，如果你想要的話，還可以創(chuàng)造出更多的步驟，還可以增 加更多，而需要更多的時(shí)間。奧修出乎我們意料地宣稱:實(shí)際上是沒有步驟的。步驟的創(chuàng) 造只是一個(gè)設(shè)計(jì)，如果一個(gè)人覺得還沒有準(zhǔn)備好，而不愿意放棄作夢(mèng)的頭腦去跟此時(shí)此 地直接接觸，那么這些設(shè)計(jì)可以帶領(lǐng)追求者一步一步地走。根據(jù)奧修所言，意識(shí)或三摩 地是不分裂的，意識(shí)是一個(gè)無形的整體，但是為了方便，派坦加利創(chuàng)造出人為的劃分， 為的只是要幫助我們了解。 但是“成道”或“自我達(dá)成”從來不是真正按照步驟而來的。奧修很清楚地告訴我們:成道是 立即的。它可以在任何片刻發(fā)生在任何人身上，從開始到結(jié)束并不一定要有任何旅程， 只要在此時(shí)此地，一個(gè)人就可以達(dá)成，只要有清晰和了解，作夢(mèng)的頭腦就會(huì)消失，一個(gè) 人就會(huì)立即在此時(shí)此地，這樣就成道了。 禪師們常常談到這個(gè)立即成道的現(xiàn)象。就在水壺掉下去的那個(gè)片刻，或是其他欲望和思 想都停止的無心的片刻，某人就突然成道了。但是在另外一方面，瑜伽的老師一直認(rèn)為 目標(biāo)是在很遠(yuǎn)的地方，需要很多努力。 奧修一直在談?wù)撨@個(gè)立即成道的現(xiàn)象，他所說的:“在任何片刻，事情都可能會(huì)突然發(fā)生 ?！边@種說法使很多派坦加利的追隨者感到迷惑，但是他一再一再地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他很詳 盡地解釋派坦加利所有的步驟，但是他提醒我們說，所有的步驟都可以省略，一個(gè)人可 以在一瞬間就從第一步走到最后一步，一個(gè)人從來不知道它什么時(shí)侯能夠發(fā)生，它是無 法預(yù)先計(jì)劃的，他告訴我們:對(duì)我們每一個(gè)人來講，潛在的可能性一直都存在。 奧修在“奧秘之書”里面談?wù)摗白T崔之道”時(shí)指出：瑜伽是使用“意志”的途徑，而譚崔是使 用“臣服”的途徑。一個(gè)在意志途徑上追求的人采取戰(zhàn)士的態(tài)度，他一直都跟他自己、跟 他的欲望、跟他對(duì)任何世俗東西的依戀在爭(zhēng)斗和奮斗。 奧修說：這個(gè)態(tài)度本身就是一個(gè)障礙。不用爭(zhēng)斗和奮斗，一個(gè)人只須跟著自然流動(dòng)，跟 著存在流動(dòng)，處于一種深深的內(nèi)在和諧之中，這是譚崔之道追求者的態(tài)度：瑜伽的追求 者是一個(gè)戰(zhàn)士，譚崔的追求者是一個(gè)愛人，他是如此地沉浸在愛里面，以致于他來到了 最深刻的愛——臣服:臣服于一個(gè)大師、臣服于自然的壯麗、臣服于整個(gè)存在。對(duì)于譚崔的 追求者而言，愛就是他的途徑，他越深入它，他就越接近那神圣的、越接近成道。 奧修指出一個(gè)有趣的事實(shí)：在經(jīng)過很多費(fèi)力的努力之后，或許是經(jīng)過好幾世之后，意志 之道上的追求者，或是瑜伽的追求者，將必須來到臣服之道，來到譚崔。當(dāng)他了解到所 有的努力都失敗，他奮斗又奮斗，而什么地方都沒有達(dá)到，到了那個(gè)時(shí)侯，他將會(huì)了解 到，努力本身就是一個(gè)障礙，那么對(duì)他來講就只有一件事：完全臣服他自己。當(dāng)完全臣 服發(fā)生的那個(gè)片刻，他就成道了。 因此，奧修告訴我們，臣服是一個(gè)立即的方法，但是它并不象聽起來那么容易。對(duì)很多 人來講，臣服是困難的。如果一個(gè)人能夠臣服，那么他可以省下很多痛苦和奮斗，但是 很少有人能夠臣服，問題就在這里。所以，如果一個(gè)人無法臣服，那么他必須繼續(xù)努力 ，直到臣服變?yōu)榭赡堋?奧修說:如果一個(gè)人能夠全然地努力，那也能夠帶來成道，但是通常的情況是：我們?cè)谂?力時(shí)不全然，在臣服時(shí)也不全然，因此成道似乎離得很遠(yuǎn)，而且不可捉摸，然而事實(shí)上 它就象我們所呼吸的空氣一樣地接近。 派坦加利談?wù)摵芏嚅_始到結(jié)束之間的步驟，然而在一段短短的經(jīng)文里，他從后門帶進(jìn)來 臣服的觀念，第一章的第二十三段經(jīng)文是這樣寫的:“那些臣服于神的人也可以達(dá)到成功 ?！眾W修說，派坦加利只是以注腳的方式將這個(gè)觀念帶進(jìn)來，他指出，臣服于神根本不是 派坦加利的途徑，然而，他也覺知到有其他的途徑存在，所以他把這個(gè)注腳的經(jīng)文帶進(jìn) 來，這只是在顯示說他有覺知到它。 奧修說：對(duì)派坦加利而言，神實(shí)際上是不存在的，他使用神的觀念只是作為一個(gè)設(shè)計(jì)來 幫助追求者。對(duì)派坦加利而言，靈性追求是一個(gè)十足的科學(xué)，而不是宗教，他就象科學(xué) 家一樣，將每一樣?xùn)|西都解釋得非常具體，但是奧修想要盡可能幫助追求者獲得了解， 而很快地來到此時(shí)此地，所以他繼續(xù)一再一再地強(qiáng)調(diào)臣服。 他告訴我們：一個(gè)人臣服于什么人或什么東西都沒有關(guān)系。如果一個(gè)人真的能夠臣服， 事情將會(huì)發(fā)生，成道將會(huì)在我們身上爆發(fā)。即使一個(gè)人能夠臣服于一朵花或一個(gè)石頭也 可以，但是因?yàn)槌挤谝粋€(gè)石頭是困難的，所以他談到很多其他的方式。 他告訴我們：如果臣服能夠發(fā)生在平常的愛，那也能夠引導(dǎo)到神性。如果兩個(gè)愛人能夠 在深深的擁抱當(dāng)中互相臣服于對(duì)方，那么對(duì)方就變成“那神圣的”。他提醒我們說，對(duì)派 坦加利而言，并不是說神存在于天堂的某個(gè)地方，我們必須臣服于，而是我們所臣服的 任何人或任何東西都變成神。對(duì)一個(gè)印度教教徒而言，崇拜一個(gè)石頭象，那個(gè)石頭象就 變成神：對(duì)一個(gè)靜心者而言，當(dāng)他沉浸在跟一朵花成為一體的狂喜當(dāng)中，那朵花就是神 。對(duì)奧修而言，每一樣?xùn)|西都好，每一樣?xùn)|西都是圣潔的，每一樣?xùn)|西都是神圣的，那 就是常言道“神在每一個(gè)地方”的意思。 奧修經(jīng)常引用耶穌的話:“神就是愛?！边@個(gè)意思就是說透過愛的眼睛所看到的一切都是圣 潔的、神圣的。奧修說:“愛是唯一的真知卓見?！蔽ㄓ袗塾醒劬梢钥矗ㄓ袗塾幸粋€(gè)清 晰的真知卓見，而臣服就是全然的愛。 奧修在這些演講里面也談?wù)摵芏嚓P(guān)于師父的重要，臣服于一位成道師父的愛比一般的愛 來得更高，因?yàn)橥高^它可以產(chǎn)生師父與門徒的交流。如果一個(gè)人能夠臣服于一位師父， 師父就能夠貫穿門徒而進(jìn)入他的內(nèi)在，在他身上運(yùn)作。他解釋說：“如果能夠臣服于一位 師父，就可以省下很多費(fèi)力的奮斗?！?奧修是一位至高無上的大師，事實(shí)上，在今日的世界里，沒有象他這樣的大師存在。他 看法的深入和清晰超出世界上任何領(lǐng)域所知道的任何東西，他完全肯定生命，他以完美 的智慧來談?wù)撍械耐緩?，使追求者覺知到所有各種選擇的可能。他說，所有途徑的目 標(biāo)都是一樣的，途徑可能不一樣，但目標(biāo)是一樣的，那些真正覺知到的人都知道它只是 “此時(shí)此地”。 奧修不遵循任何傳統(tǒng)，他以同等的智慧來談?wù)摽死锾摷{、佛陀、馬哈維亞、耶穌、派坦 加利和其他成道的大師。事實(shí)上，他指出：他只是存在（Existence）的一個(gè)開口，當(dāng)他 談話的時(shí)侯并不是他在談，而是存在透過他在談。他說:當(dāng)他在談?wù)摲鹜拥臅r(shí)侯，事實(shí)上 是佛陀透過他在談?wù)摵徒忉專寒?dāng)他在談?wù)撘d的時(shí)侯，是耶穌透過他在談：當(dāng)他在談?wù)?派坦加利的時(shí)侯，是派坦加利透過他在談，奧修本身是一個(gè)無我、無念（no- mind），所以他本身不能夠談，是存在透過他在談和溝通，因?yàn)樗且粋€(gè)空的容器。成 為一個(gè)“成道的人”意味著每一個(gè)片刻都生活在字宙意識(shí)里、生活在三摩地里。 所以，不論那個(gè)途徑是努力或是臣服，是漸進(jìn)的或是立即的，奧修不論就哪一個(gè)途徑而 言都是一位大師，讓他的演講成為一顆進(jìn)入你里面的種子，從種子開始，或許三摩地之 花就可以開放出來，唯有如此，你才可能發(fā)現(xiàn)，它一直都存在，它一直都以種子的父母 而存在。靈性的種子包含在奧修超級(jí)的演講當(dāng)中。 女門徒:阿南達(dá).波蕾姆 第一章 瑜伽途經(jīng)的介紹 經(jīng)文 一、瑜伽的修行就此開始。 二、瑜伽是頭腦的停止。 三、那么，觀照就在它本身建立起來。 四、在其他狀態(tài)下，有跟頭腦的型式認(rèn)同。 我們生活在一個(gè)很深的幻象之中，我們生活在“希望”的幻象之中，生活在...
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