《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

《<論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)>時(shí)代價(jià)值》

【課程提綱】
文本介紹
寫作目的
主要內(nèi)容
時(shí)代價(jià)值
一、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》文本介紹
  《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》最早源于劉少奇同志1939年7月8日、12日在延安馬列學(xué)院作的公開演講 。同年8月在延安《解放》周刊上連載。曾列為中國(guó)共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件。1949 年和 1962 年經(jīng)作者修訂后由人民出版社再版，收入《 劉少奇選集》上卷。該書的英文、日文、捷文、荷文、西班牙文等多種譯本也先后在幾十個(gè)國(guó)家發(fā)行，影響巨大。
 《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。
  國(guó)內(nèi)外人士予其以高度評(píng)價(jià)。 美國(guó)作家愛(ài)德加.斯諾認(rèn)為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”；南非總統(tǒng)曼德拉認(rèn)為他二十多年在羅本島獄中生活的精神支柱來(lái)自劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》；毛澤東認(rèn)為《修養(yǎng)》這篇文章寫得很好，提倡正氣，反對(duì)邪氣,是一篇很重要的文章，應(yīng)當(dāng)快登；鄧小平認(rèn)為《修養(yǎng)》一書教育了全黨的廣大黨員，是我們黨的寶貴財(cái)富；江澤民認(rèn)為《修養(yǎng)》教育了一代又一代共產(chǎn)黨人，是我們黨極其寶貴的精神財(cái)富；胡錦濤認(rèn)為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)于今天我們加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義；習(xí)近平認(rèn)為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的教科書，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)、研究和宣傳。
從中國(guó)共產(chǎn)黨95年的發(fā)展史來(lái)看，可以從六個(gè)方面來(lái)把握這本書，一是它是延安整風(fēng)二十二個(gè)文件之一，曾經(jīng)教育了一代又一代共產(chǎn)黨人，是我黨的寶貴精神財(cái)富;二是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的光輝成果;三是中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨理論經(jīng)典著作；四是如果說(shuō)黨性教育是共產(chǎn)黨員的“心學(xué)”的話，那么《論修養(yǎng)》就是共產(chǎn)黨員黨性教育的“心經(jīng)”；五是它是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史的一部縮影；六是它是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性、純潔性，做合格共產(chǎn)黨員的生動(dòng)教科書。
二、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》寫作目的
從時(shí)代背景看，劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》主要有兩大目的。一是解決偉大事業(yè)與偉大工程之間的矛盾破解思想建黨難題；二是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，確立中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)地位。
新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上也面臨著兩大任務(wù)，一是“進(jìn)行什么樣的革命，怎樣進(jìn)行革命的問(wèn)題”；對(duì)于這個(gè)問(wèn)題中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)五次反圍剿戰(zhàn)爭(zhēng)，兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征洗禮，找到了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路，并且在理論和實(shí)踐上日益證明其正確性；二是要解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代難題。
從思想脈絡(luò)上來(lái)講，對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答自1929年底的古田會(huì)議上提出“思想建黨”目標(biāo)就開始解題，但公道來(lái)說(shuō)，“思想建黨”提出只能稱之為破題，難稱之為解題。也就是說(shuō)，“思想建黨”僅僅是在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量不足的情況下，通過(guò)“思想建黨”來(lái)解決農(nóng)民入黨的理論困境，但是對(duì)于通過(guò)什么方式、什么方法來(lái)達(dá)到“思想建黨”的問(wèn)題并沒(méi)有解決。用劉少奇自己的話來(lái)說(shuō)，就是“馬恩列斯解決的是黨建路線問(wèn)題、理論問(wèn)題，路線問(wèn)題解決了以后，要提高黨員的修養(yǎng)，要解決黨員個(gè)人利益和黨的利益的矛盾問(wèn)題，這方面我們有新東西，有創(chuàng)造。
社會(huì)環(huán)境的變化帶來(lái)組織環(huán)境的變化，組織環(huán)境的變化帶來(lái)抗戰(zhàn)戰(zhàn)略的變化，抗戰(zhàn)戰(zhàn)略的變化進(jìn)而帶來(lái)黨建目標(biāo)的調(diào)整是《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》形成的一個(gè)基本邏輯。
抗戰(zhàn)時(shí)期從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，隨著日本侵略者發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，1936年底，西安事變和平解決，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由國(guó)共兩黨間的階級(jí)矛盾讓位于中日之間的民族矛盾。社會(huì)環(huán)境的變化必然帶來(lái)組織環(huán)境的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨的組織方式與活動(dòng)方式發(fā)生變化。暨由封閉環(huán)境下的黨向開放環(huán)境下的黨轉(zhuǎn)變；由斗爭(zhēng)環(huán)境下的黨向“和平”環(huán)境下的黨轉(zhuǎn)變；由水火不容的“讎黨”到可以合作的“友黨”轉(zhuǎn)變。共產(chǎn)黨可以在國(guó)統(tǒng)區(qū)發(fā)行《新華日?qǐng)?bào)》，黨組織的活動(dòng)范圍和半徑大為拓展。大量知識(shí)分子這一時(shí)期涌入延安。根據(jù)任弼時(shí)在中央書記處工作會(huì)議上的報(bào)告，到1943年12月底，講到:抗戰(zhàn)后到延安的知識(shí)分子總共4萬(wàn)余人，就文化程度來(lái)說(shuō) ，初中以上71％（其中高中以上19%，高中21%，初中31%），初中以下約30%。在政治戰(zhàn)略上，從反蔣抗日、逼蔣抗日到聯(lián)蔣抗日，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線逐步建立起來(lái)。于是“建設(shè)一支全國(guó)范圍的廣大群眾性的思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克”成為新時(shí)期的黨建目標(biāo)?！罢温肪€確定以后，組織工作就能決定一切”，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是為實(shí)現(xiàn)組織思想組織政治上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一服務(wù)的。
  第二個(gè)目的，劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，需要完成三重任務(wù)：一是在中日民族矛盾上升，民族主義因素上升背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨如何把民族主義成份吸納進(jìn)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)之中；二是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線環(huán)境下如何解決三民主義和共產(chǎn)主義之間的張力，保證馬克思主義不被三民主義同化掉；三是在俄式禁語(yǔ)和教條主義大盛其道的情況下，需要打破教條主義束縛，煥發(fā)馬克思主義本身具有的的生命力、創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。
就背后的語(yǔ)境和話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，就是大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，確立中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)地位。
1935年1月，王新命、何炳松等十位知名教授在《文化建設(shè)》月刊發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》提出“在文化的領(lǐng)域中，我們看不見(jiàn)現(xiàn)在的中國(guó)了；中國(guó)政治的形態(tài)、社會(huì)的組織形態(tài)和思想的內(nèi)容與形式，已經(jīng)失去它的特征，中國(guó)文化面臨一個(gè)往何處去的時(shí)代問(wèn)題。”在中國(guó)文化面臨往何處去追問(wèn)下，不同的勢(shì)力和主張開除了不同的“藥方”。
文化本位派認(rèn)為，“要注重中國(guó)的特殊性和時(shí)代性，中國(guó)本位的文化建設(shè)是創(chuàng)造性的，其目的是要找回中國(guó)文化和中國(guó)人失去的特征，為世界文化作出珍貴的貢獻(xiàn)?！币試?guó)民黨為代表的文化復(fù)古派認(rèn)為，在文化的時(shí)間場(chǎng)上，只有兩千年前的儒家之道才是中國(guó)真正的文化精髓?，F(xiàn)代的人只有追溯以往，整理舊籍，才能找回失去的民族榮譽(yù)，復(fù)興民族的文化。
  全盤西化派認(rèn)為，我們?cè)诙旰蟮慕裉?，遇到了困難，
還要靠二三千年的經(jīng)來(lái)做喚起民族意識(shí)的理論，就根本是我們不中用，應(yīng)該消滅的證明。新文化啟蒙派主張，對(duì)于文化，不只要能破，而且要能立。我們的啟蒙運(yùn)動(dòng)和先前的啟蒙運(yùn)動(dòng)不同的歷史本質(zhì)，就是我們已有在批判中來(lái)具體地從事指出中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)的合理法則，合理地?fù)P棄中國(guó)的舊文化，創(chuàng)造中國(guó)的新文化。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就是在這一大的文化背景下產(chǎn)生，是馬克思主義中國(guó)化的杰出成果。換句話說(shuō)，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)和文化自信的產(chǎn)物。民族矛盾的加劇，抗日形勢(shì)的發(fā)展“倒逼”著中國(guó)共產(chǎn)黨的文化覺(jué)醒；而中國(guó)共產(chǎn)黨的文化覺(jué)醒，又反過(guò)來(lái)持續(xù)啟動(dòng)和引導(dǎo)了中國(guó)一波又一波的歷史大變動(dòng)，催生助產(chǎn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。
三、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》主要內(nèi)容
 《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》系統(tǒng)地論述了黨性修養(yǎng)的涵義、黨性修養(yǎng)的原因、黨性修養(yǎng)的內(nèi)容、黨性修養(yǎng)的途徑、黨性修養(yǎng)的目標(biāo)、黨性修養(yǎng)的方法六大問(wèn)題，完成了系統(tǒng)的黨性修養(yǎng)理論。
黨性修養(yǎng)的原因，劉少奇提出了六條原因。一是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求?！拔覀儜?yīng)該把自己看作是需要而且可能改造的。不要把自己看作是不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。我們提出在社會(huì)斗爭(zhēng)中改造自己的任務(wù)，這不是侮辱自己，而是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。如果不這樣做，我們就不能進(jìn)步，就不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的任務(wù)?！倍枪伯a(chǎn)黨員自身責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋厝灰?。“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)?！比枪伯a(chǎn)黨員個(gè)人成長(zhǎng)的需要。四是解決共產(chǎn)黨員思想問(wèn)題的需要。五是共產(chǎn)黨員社會(huì)性的必然要求。六是歷史警戒的必然要求。
 黨性修養(yǎng)的途徑主要有六項(xiàng)內(nèi)容分別是“做馬列的好學(xué)生，向馬列學(xué)習(xí)；在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中進(jìn)行各種修養(yǎng)；加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)；把理想和奮斗目標(biāo)與實(shí)事求是精神和切實(shí)的實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)；正確對(duì)待個(gè)人利益與黨的利益的關(guān)系；進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)。
  黨性修養(yǎng)的內(nèi)容包括政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、思想意識(shí)修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、科學(xué)知識(shí)修養(yǎng)等基本內(nèi)容。
黨性修養(yǎng)的目標(biāo)，組織目標(biāo)是“教育全黨鞏固全黨把全黨團(tuán)結(jié)的像一個(gè)人一樣；個(gè)人目標(biāo)是在“思想意識(shí)上進(jìn)行修養(yǎng)的目的，就是要把自己鍛煉成為一個(gè)忠誠(chéng)純潔的進(jìn)步的模范黨員和干部。”
四、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》時(shí)代價(jià)值
  1、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)弘揚(yáng)四個(gè)自信，大力推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義具有歷史啟迪
  以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體十八大以來(lái)非常注重理論創(chuàng)新、主體自信，先后在中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)、全國(guó)黨校工作會(huì)議、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上就推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義建設(shè)，馬克思主義中國(guó)化提出了一系列新思想新觀點(diǎn)。如他在全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出，“黨校要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，加強(qiáng)理論總結(jié)和理論創(chuàng)新，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義作出努力。”在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！痹趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，他氣勢(shì)磅礴地指出，“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”
這些新認(rèn)識(shí)新觀點(diǎn)反映了作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)自覺(jué)與主體自信。延安時(shí)期與當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境做一個(gè)對(duì)比的話，有兩大變化：一是中國(guó)共產(chǎn)黨由一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；二是馬克思主義由一開始的121萬(wàn)共產(chǎn)黨員的主流意識(shí)形態(tài)變?yōu)?3億中國(guó)人民的主流意識(shí)形態(tài)。
今天發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的任務(wù)依然繁重。當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化仍然面臨三重任務(wù)：一是在利益多樣化、思想多元化、社會(huì)原子化、個(gè)體獨(dú)立化的時(shí)代如何保持馬克思主義作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力、影響力、凝聚力；二是在老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮、民粹主義思潮同當(dāng)代馬克思主義--中國(guó)特色社會(huì)主義爭(zhēng)奪市場(chǎng)和信眾的情況下如何保持主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)和市場(chǎng)占有率；三是面對(duì)以美國(guó)為代表的文化霸權(quán)和普世價(jià)值宣傳如何改變被動(dòng)“挨罵”的局面。
  今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的改易更化。5000年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近代170多年的抗?fàn)幨罚袊?guó)共產(chǎn)黨人90多年的奮斗史、建設(shè)史是中華民族的精神基座和歷史文脈。上個(gè)世紀(jì)三十年代，以毛澤東、劉少奇為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)大歷史大格局大挑戰(zhàn)，自覺(jué)地將馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)，所體現(xiàn)出來(lái)的道路自信、理論自信、文化自信、主體自信，對(duì)于今天肩負(fù)光榮夢(mèng)想、沉重使命的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)是具有歷史啟迪的。
  2、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)理解習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略具有方法指導(dǎo)
  黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的黨中央面對(duì)世情、國(guó)情、黨情、民情的重大變化提出了治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。我們可以概括為七個(gè)一。一個(gè)主題：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；一個(gè)目標(biāo)：中國(guó)夢(mèng)；一個(gè)施政綱領(lǐng)：四個(gè)全面；一條主線：全面從嚴(yán)治黨；一個(gè)辦法：依規(guī)治黨與以德治黨相結(jié)合；一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)：打老虎拍蒼蠅的反腐運(yùn)動(dòng)；一個(gè)指導(dǎo)思想：構(gòu)建一個(gè)不想腐、不敢腐、不能腐的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。前三個(gè)方面，我們可以稱之為偉大事業(yè)，后四個(gè)方面可以稱之為偉大工程。
  習(xí)近平治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略的一條主線既是一分為二的，同時(shí)也是合二為一的，也要處理好黨的建設(shè)這個(gè)新的偉大工程與黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)之間的矛盾，在治國(guó)理政的邏輯上，從中國(guó)夢(mèng)、國(guó)家治理能力與治理體系現(xiàn)代化、全面依法治國(guó)、四個(gè)全面到“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”，形成了一個(gè)完整的治國(guó)理政的路線圖。
中國(guó)共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)時(shí)期同現(xiàn)在的政黨身份和黨建目標(biāo)任務(wù)是不同的。但是“社會(huì)環(huán)境變化--組織環(huán)境變化--發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整--組織目標(biāo)變化--組織行為變化”政黨領(lǐng)導(dǎo)和管理社會(huì)的邏輯是共同的。故無(wú)論是從本體論（中國(guó)共產(chǎn)黨）、認(rèn)識(shí)論（黨的建設(shè)是圍繞黨的偉大工程來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的）還是方法論上（理論、路線確定以后，干部就是決定的因素）都是一致的。從《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文的寫作目的和背景，我們可以提煉出的三個(gè)一致性，這對(duì)于理解貫徹習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略是有幫助的。
3、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)貫徹落實(shí)全面從嚴(yán)治黨思想具有精神啟迪
如果把五屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的從嚴(yán)治黨思路做對(duì)比分析的話，會(huì)有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)。從嚴(yán)抓一個(gè)組織，可以有四個(gè)取向暨組織、制度、紀(jì)律、價(jià)值觀，也就是說(shuō)抓實(shí)一個(gè)組織，要么抓組織，要么抓制度，要么抓紀(jì)律，要么抓價(jià)值觀。可以選擇抓其中的一項(xiàng)或者是多項(xiàng)。以毛澤東為核心的第一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，偏向了思想+組織，是整風(fēng)與審干相結(jié)合，用毛澤東的話說(shuō)是“造一彎大水來(lái)凈化黨內(nèi)的空氣”?？箲?zhàn)時(shí)期敵特打不進(jìn)一個(gè)特務(wù)到延安，充分說(shuō)明了從嚴(yán)治黨的效果。以鄧小平為核心的第二屆領(lǐng)導(dǎo)集體重點(diǎn)抓了制度。小平在1980年8月18日《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度改革》中提到“制度具有根本性、全局性、長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性。制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！笔?、十三大期間在黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、黨的組織保障制度、組織生活制度方面都取得了積極的進(jìn)展。
第三屆、第四屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體從嚴(yán)治黨的重點(diǎn)是偏向了價(jià)值觀建設(shè)，“三講”教育、“保先”教育、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”教育都可見(jiàn)一斑。以習(xí)近平為總書記的黨中央在全面從嚴(yán)治黨方面獨(dú)具匠心地選擇了紀(jì)律作為重點(diǎn)。
紀(jì)律治黨同思想、組織治黨不同，紀(jì)律具有復(fù)合性、系統(tǒng)性，上連價(jià)值觀，下連組織，既具有思想倫理屬性，也具有制度屬性。所以，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體全面從嚴(yán)治黨的一個(gè)具體體現(xiàn)是以紀(jì)律為抓手來(lái)落實(shí)思想建黨與制度治黨的結(jié)合。
由于個(gè)人與組織的關(guān)系始終是《論修養(yǎng)》論述的一條主線。故就文本觀點(diǎn)來(lái)所，思想修養(yǎng)與組織修養(yǎng)的結(jié)合，個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)與組織修養(yǎng)的關(guān)系的處理，正確開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活等內(nèi)容，已經(jīng)完全溢出了思想建黨的范圍，成為思想和制度的共同組成部分。用時(shí)髦的話說(shuō)，也就是思想建黨的過(guò)程是靠制度來(lái)保障的，制度治黨是靠思想建設(shè)來(lái)引領(lǐng)的，在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中已經(jīng)得到具體體現(xiàn)。
4、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)于保持共產(chǎn)黨人“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的倫理精神具有時(shí)代價(jià)值
  《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》之所以被一代又一代的共產(chǎn)黨人所頌揚(yáng)是因?yàn)槭菆?jiān)持了馬克思主義的理論，傳承了傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值。如在個(gè)體的德性修養(yǎng)與共產(chǎn)黨員的“改造”方面的轉(zhuǎn)換，共產(chǎn)主義道德理想對(duì)于個(gè)體修養(yǎng)的重要性，共產(chǎn)黨員的使命擔(dān)當(dāng)，個(gè)體利益與集體利益的處理、黨性修養(yǎng)的方法、馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系等方面都體現(xiàn)了其濃厚的倫理價(jià)值，可以說(shuō)濃縮了中國(guó)共產(chǎn)黨人“實(shí)事求是、為民服務(wù)、自我批評(píng)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、追求理想”的核心價(jià)值觀的。
習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話的一個(gè)關(guān)鍵詞是“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”在主體、精神、實(shí)踐方面都包含了比較強(qiáng)烈的倫理色彩。不忘初心就是不能忘記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不能忘記人民立場(chǎng)；不能忘記中國(guó)共產(chǎn)黨由一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民為奪取政權(quán)而奮斗的黨到一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并將長(zhǎng)期掌握政權(quán)，由一個(gè)從領(lǐng)導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的黨向領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黨，找到一條適合中國(guó)人民和中華民族的理論、制度、道路，所經(jīng)歷的苦難輝煌、艱難與曲折；不能忘記共產(chǎn)黨員理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、勇于開展批評(píng)與自我批評(píng)、謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的優(yōu)良品格；不能忘記中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的初衷；不能忘記中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)人民和中華民族的先進(jìn)代表，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民自由幸福所承擔(dān)過(guò)的和需要繼續(xù)承擔(dān)的使命擔(dān)當(dāng)。
  《論共產(chǎn)黨修養(yǎng)》產(chǎn)生于抗戰(zhàn)時(shí)期，又經(jīng)歷了1939年、1949年、1962年、1980年四次傳播高潮，可以說(shuō)貫穿了中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90多年的歷史，它之所以被歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度推崇，被一代又一代共產(chǎn)黨人所反復(fù)頌揚(yáng)的一個(gè)關(guān)鍵原因是其凝結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神、倫理價(jià)值和對(duì)人民的赤子之心。這個(gè)精神倫理的文脈是一脈相承、有跡可循、與時(shí)俱進(jìn)的，無(wú)論是推進(jìn)21世紀(jì)的馬克思主義還是建設(shè)21世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨仍然需要認(rèn)真學(xué)習(xí)好這部經(jīng)典文獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
1、劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，人民出版社2002年版。
2、李君如《論新時(shí)期共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，人民出版社2004年版。

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