儒學(xué)與企業(yè)管理者的修養(yǎng)

國(guó)有企業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，是黨執(zhí)政興國(guó)的重要支柱和依靠力量。當(dāng)前，國(guó)務(wù)院國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)正在按照黨中央國(guó)務(wù)院的決策部署，全面實(shí)施“全國(guó)國(guó)有企業(yè)改革三年行動(dòng)方案”，在形成更加成熟、更加定型的中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)制度和以管資本為主的國(guó)資監(jiān)管體制上取得明顯成效，在推動(dòng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局優(yōu)化和結(jié)構(gòu)調(diào)整上取得明顯成效，在提高國(guó)有企業(yè)活力和效率上取得明顯成效，做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)有資本和國(guó)有企業(yè)，切實(shí)增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、控制力、影響力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

突出抓好黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)，是“全國(guó)國(guó)有企業(yè)改革三年行動(dòng)方案”的重點(diǎn)工作之一。要求充分發(fā)揮國(guó)有企業(yè)的政治優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)黨建工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)深度融合，把提高企業(yè)效益、增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)保值增值作為企業(yè)黨組織工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)混合所有制企業(yè)黨建工作的指導(dǎo)。大力弘揚(yáng)企業(yè)家精神，對(duì)企業(yè)家高度信任、充分授權(quán)，對(duì)敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)、善于作為、成績(jī)突出的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員，給予更大力度的物質(zhì)和精神激勵(lì)。

國(guó)有企業(yè)要在提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈水平上發(fā)揮引領(lǐng)作用，是“全國(guó)國(guó)有企業(yè)改革三年行動(dòng)方案”的又一重點(diǎn)工作。要求國(guó)有企業(yè)對(duì)民營(yíng)企業(yè)健康發(fā)展發(fā)揮帶動(dòng)作用和重要影響力。根據(jù)不同行業(yè)集中度要求，推動(dòng)形成比較好的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)要相互配合，推進(jìn)兼并重組和戰(zhàn)略性組合。

路線和方針確定后，企業(yè)改革的成敗和成效、企業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益，關(guān)鍵在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人。所以，強(qiáng)化企業(yè)黨員干部的教育，持續(xù)提高企業(yè)管理層素質(zhì)能力是推動(dòng)企業(yè)改革和發(fā)展的基礎(chǔ)性工程。一領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)能力通常包括個(gè)人修養(yǎng)、政治素質(zhì)、管理能力、專業(yè)素質(zhì)和身體素質(zhì)等。其中，持續(xù)提高企業(yè)黨員干部的修養(yǎng)最為重要，最為緊迫，也最為艱巨。

前幾日，我收到了張永軍同志送來(lái)的新作《儒學(xué)與企業(yè)管理者的修養(yǎng)》書(shū)稿，認(rèn)真閱讀了全書(shū)內(nèi)容，頗有收獲，非常欣慰，萌生了給該書(shū)寫(xiě)個(gè)推薦序的想法，希望更多的企業(yè)管理者能夠讀到此書(shū)，從中受益。

張永軍同志在企業(yè)管理和企業(yè)培訓(xùn)崗位上工作39年了，他非常熱愛(ài)企業(yè)管理和企業(yè)培訓(xùn)工作，先后完成了“中國(guó)石油國(guó)際化人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐”等6個(gè)科研項(xiàng)目，編著了《現(xiàn)代職業(yè)教育理論與實(shí)務(wù)》（中國(guó)言實(shí)出版社）等著作6本，發(fā)表了《提高管理人員知識(shí)、素質(zhì)和能力的對(duì)策》等論文20余篇。他還面向企業(yè)，長(zhǎng)期承擔(dān)著“項(xiàng)目管理”“國(guó)有企業(yè)黨的建設(shè)理論/實(shí)務(wù)/創(chuàng)新”“教練式領(lǐng)導(dǎo)力”“高效團(tuán)隊(duì)建設(shè)”“企業(yè)內(nèi)訓(xùn)師培訓(xùn)技巧”等15門(mén)課程的授課任務(wù)，桃李滿天下。

***總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”所以，企業(yè)管理者要積極學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，特別是積極學(xué)習(xí)在國(guó)學(xué)中處于主體地位的儒家文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，全面提高自身的修養(yǎng)和能力，服務(wù)現(xiàn)代企業(yè)管理?！度鍖W(xué)與企業(yè)管理者的修養(yǎng)》是張永軍同志為企業(yè)管理者編著的新作，該書(shū)通過(guò)儒學(xué)智慧與企業(yè)管理、仁者愛(ài)人、仁者心靜、仁者樂(lè)觀、仁者勤學(xué)、仁者忠誠(chéng)、仁者誠(chéng)信、仁者寬恕、仁者廉政等九章，對(duì)提高企業(yè)管理者的修養(yǎng)作了論述?！叭省笔侨寮椅幕暮诵乃枷?，是企業(yè)管理者修養(yǎng)的核心要素，更是企業(yè)管理者其他修養(yǎng)要素的根基。針對(duì)每一個(gè)修養(yǎng)要素，作者分別從“典籍名句”“案例賞析”“智慧啟迪”和“方法措施”四個(gè)方面作了詳述，使讀者不但從儒家文化中得到智慧啟迪，從典型案例中得到賞析借鑒，還能學(xué)習(xí)提升修養(yǎng)的方法和措施，踐行到實(shí)際工作中，真正將企業(yè)管理者的“修養(yǎng)”落了地，見(jiàn)了效。

《儒學(xué)與企業(yè)管理者的修養(yǎng)》內(nèi)容豐富，特點(diǎn)突出。之所謂內(nèi)容豐富，體現(xiàn)在該書(shū)把企業(yè)管理者的修養(yǎng)分為仁愛(ài)、心靜、樂(lè)觀、勤學(xué)、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、寬恕和廉政等八個(gè)方面論述，涵蓋了一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)管理者需具備的主要性格和修養(yǎng)要素。對(duì)于每個(gè)修養(yǎng)要素，作者引用大量儒家文化和儒家代表人物的“典籍名句”，給出儒家提高各個(gè)修養(yǎng)要素的思想、意義和方法；針對(duì)每個(gè)修養(yǎng)要素，均列舉出幾個(gè)我們熟悉的“案例賞析”，在案例賞析中，領(lǐng)會(huì)儒家文化的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，使讀者從中得到感悟、借鑒和提升；“智慧啟迪”歸納總結(jié)了儒家文化針對(duì)每一個(gè)修養(yǎng)要素的思想和觀點(diǎn)，使我們能夠很直接地感悟真諦、得到啟迪；“方法措施”給出的是提高每個(gè)修養(yǎng)要素的具體方法和措施，使我們很容易參照?qǐng)?zhí)行、持續(xù)提高這一方面的修養(yǎng)。之所謂特點(diǎn)突出，體現(xiàn)在該書(shū)是為企業(yè)管理者撰寫(xiě)的一本專著，全書(shū)以建立現(xiàn)代企業(yè)制度和推動(dòng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，以提升企業(yè)管理者的修養(yǎng)為主線，以提高企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)力為抓手，綜合論述、重點(diǎn)突出、深入淺出，具有較強(qiáng)的針對(duì)性、較高可讀性和實(shí)用性。

人才是企業(yè)的第一資源，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)普遍實(shí)施“人才強(qiáng)企”戰(zhàn)略，全面提高企業(yè)干部員工的素質(zhì)能力，持續(xù)提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力。落實(shí)“人才強(qiáng)企”戰(zhàn)略的重要手段，就是抓住企業(yè)經(jīng)理層成員任期制和契約化管理這一“三項(xiàng)制度改革”的“牛鼻子”，科學(xué)合理確定契約目標(biāo)，強(qiáng)化薪酬激勵(lì)約束，嚴(yán)格退出管理，加快從傳統(tǒng)的“身份管理”向市場(chǎng)化“崗位管理”的轉(zhuǎn)變，樹(shù)立“有薪酬就得有業(yè)績(jī)”的理念，推動(dòng)管理人員“能上能下”成為常態(tài)。在此基礎(chǔ)上，大力壓縮管理層級(jí)，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高管理、技術(shù)、操作和國(guó)際化人才隊(duì)伍的素質(zhì)能力，逐步形成干部能上能下、員工能進(jìn)能出、收入能增能減的機(jī)制，達(dá)到優(yōu)化干部隊(duì)伍、激發(fā)員工活力、提高生產(chǎn)效率的目的。所以，各企業(yè)要按照國(guó)家有關(guān)要求，遵循現(xiàn)代企業(yè)制度建立的基本規(guī)律，結(jié)合企業(yè)自身具體情況，對(duì)癥下藥、多措并舉，有計(jì)劃地提高企業(yè)干部員工的素質(zhì)能力，把“人才強(qiáng)企”戰(zhàn)略落到實(shí)處，推動(dòng)企業(yè)有質(zhì)量有效益可持續(xù)發(fā)展。

儒學(xué)提高修養(yǎng)，修養(yǎng)涵養(yǎng)人才，人才成就企業(yè)！

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前言

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中華民族歷史悠久，中華文化博大精深。中國(guó)五千年文化的精華應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承、傳播、踐行和發(fā)展，使之古為今用。

***總書(shū)記熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是學(xué)習(xí)、傳承、踐行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。***總書(shū)記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?**總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求。歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)?！?/p>

企業(yè)管理者掌握著企業(yè)的資源配置，決定著企業(yè)的發(fā)展方向，是企業(yè)目標(biāo)的確認(rèn)者、企業(yè)計(jì)劃的制訂者、企業(yè)組織的建構(gòu)者、企業(yè)工作的指導(dǎo)者和企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)踐者，其素質(zhì)能力的高低直接決定了企業(yè)發(fā)展的進(jìn)程、質(zhì)量和效益。企業(yè)管理者的素質(zhì)能力由四個(gè)要素構(gòu)成，即品德素質(zhì)（修養(yǎng)）、知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)、身體素質(zhì)等。本書(shū)旨在討論儒學(xué)與企業(yè)管理者的品德素質(zhì)，或說(shuō)修養(yǎng)。

國(guó)學(xué)就是一國(guó)之學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與智慧。創(chuàng)立儒學(xué)的代表人物主要有孔子、孟子、荀子和孔子的學(xué)生等。儒學(xué)的功能作用是告訴我們?nèi)绾涡奚?、齊家、治國(guó)、平天下。儒學(xué)的主要思想是仁、義、禮、智、信等。儒學(xué)的核心思想是“仁”，就是“愛(ài)人”，“仁者愛(ài)人”。儒學(xué)的主要典籍有“四書(shū)五經(jīng)”等?！八臅?shū)”指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》；“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，簡(jiǎn)稱為詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。

儒學(xué)告訴我們?nèi)绾翁岣咂返滤刭|(zhì)或修養(yǎng)。品德素質(zhì)或修養(yǎng)，是指人們分辨善惡、為人處世的能力和品格，它決定了人與人、人與企業(yè)、人與社會(huì)、人與世界各種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，是人們處理各種事務(wù)的思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)自我完善、家庭和諧、企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展以及國(guó)泰民安的前提條件。對(duì)于修養(yǎng)，儒家多指按照其學(xué)說(shuō)思想培養(yǎng)一個(gè)人完善的人格，使其言行合乎規(guī)矩。

企業(yè)管理者的修養(yǎng)主要體現(xiàn)在仁愛(ài)、心靜、樂(lè)觀、勤學(xué)、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、寬恕、廉政等八個(gè)要素之中，其中“仁愛(ài)”是核心要素，其他七個(gè)要素，都是“仁愛(ài)”這一核心要素的一種表現(xiàn)形式。

《儒學(xué)與企業(yè)管理者的修養(yǎng)》一書(shū)，通過(guò)儒學(xué)智慧與企業(yè)管理、仁者愛(ài)人、仁者心靜、仁者樂(lè)觀、仁者勤學(xué)、仁者忠誠(chéng)、仁者誠(chéng)信、仁者寬恕、仁者廉政等九個(gè)章節(jié)，引經(jīng)據(jù)典釋義，深入淺出解讀，針對(duì)提高企業(yè)管理者的修養(yǎng)作了詳實(shí)論述和深入剖析。針對(duì)每一個(gè)修養(yǎng)要素，如“仁愛(ài)”，該書(shū)又分別從（儒學(xué)的）典籍名句、案例賞析、智慧啟迪和方法措施等四個(gè)方面進(jìn)行了論述。通過(guò)“典籍名句”的學(xué)習(xí)，企業(yè)管理者將掌握儒家對(duì)每個(gè)修養(yǎng)要素的基本觀點(diǎn)和思想；通過(guò)“案例賞析”和“智慧啟迪”的學(xué)習(xí)，企業(yè)管理者將深刻理解提高各方面修養(yǎng)的重要性和必要性；通過(guò)“方法措施”的學(xué)習(xí)，企業(yè)管理者可以結(jié)合自身情況，掌握一些提高修養(yǎng)的方法和措施，從而全面提高自身的品德修養(yǎng)，成為一個(gè)具有較高品德修養(yǎng)和人格魅力的企業(yè)管理者。

《儒學(xué)與企業(yè)管理者的修養(yǎng)》一書(shū)中的第一、二、三、六、七、九章由張永軍同志編寫(xiě)，第四、五、八章由張永軍同志和董功同志共同編寫(xiě)，全書(shū)由張永軍同志統(tǒng)編，由董功同志統(tǒng)校。在編寫(xiě)過(guò)程中，崔偉杰、曾木生、崔建忠、王偉、趙暉和李永衛(wèi)等同志參與了部分資料的整理和書(shū)稿的校對(duì)工作，在此表示感謝。本書(shū)參考了劉麗榮同志編著的《中華國(guó)學(xué)修養(yǎng)》、李榮勝同志編著的《國(guó)學(xué)是什么》和宋志明同志編著的《國(guó)學(xué)中的經(jīng)營(yíng)之道》等書(shū)籍，并從全球最大的中文搜索引擎百度平臺(tái)獲取了一些珍貴信息和參考資料，在此對(duì)原作者一并致謝。

作者真誠(chéng)希望本書(shū)對(duì)企業(yè)管理者有所助益，能夠幫助大家學(xué)習(xí)儒學(xué)、提高修養(yǎng)，早日成為一名品德素質(zhì)（修養(yǎng)）、知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)、身體素質(zhì)都優(yōu)異的現(xiàn)代企業(yè)管理者或企業(yè)家，為推動(dòng)企業(yè)和社會(huì)進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 編者

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021.6

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目錄

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1. ? 儒學(xué)智慧與企業(yè)管理

? ? ? 第一節(jié)? ?國(guó)學(xué)的定義和內(nèi)涵

? ? ? ? ? ? ? ?一、世界四大文明古國(guó)

? ? ? ? ? ? ? ?二、國(guó)學(xué)的定義

? ? ? ? ? ? ? ?三、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵

第二節(jié)? ?儒學(xué)和儒學(xué)智慧

? ? ? ? ? ? ? ?一、孔子、孟子和荀子

? ? ? ? ? ? ? ?二、四書(shū)五經(jīng)

第三節(jié)? ?儒學(xué)的管理智慧

? ? ? ? ? ? ? ?一、“為政以德”，企業(yè)管理（者）的最高境界

? ? ? ? ? ? ? ?二、“三綱八目”，塑造企業(yè)家的必由之路

? ? ? ? ? ? ? ?三、“志”和“志氣”，企業(yè)文化的核心要素

? ? ? ? ? ? ? ?四、“任人唯賢”，選人用人的基本原則

? ? ? ? ? ? ? ?五、“誠(chéng)實(shí)守信”，企業(yè)的核心價(jià)值觀

? ? ? ? ? ? ? ?六、“克己復(fù)禮”，健全企業(yè)規(guī)章制度

? ? ? ? ? ? ? ?七、“義利合一”，基業(yè)長(zhǎng)青的基本定律

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1. ? 仁者愛(ài)人

第一節(jié)? ?典籍名句

? ? ? ? ? ? ? ?一、仁，仁愛(ài)、相親

? ? ? ? ? ? ? ?二、仁，仁德、有仁德的人

? ? ? ? ? ? ? ?三、仁，仁慈、仁德、厚道

? ? ? ? ? ? ? ?四、仁，思念、致謝之心意

第二節(jié)? ?案例賞析

? ? ? ? ? ? ? ?一、傷到人了嗎？

? ? ? ? ? ? ? ?二、唐太宗李世民的“仁政”

? ? ? ? ? ? ? ?三、焦裕祿精神

? ? ? ? ? ? ? ?四、企業(yè)家閻志的“仁愛(ài)”情懷

第三節(jié)? ?智慧啟迪

? ? ? ? ? ? ? ?一、儒家仁愛(ài)思想的內(nèi)涵

? ? ? ? ? ? ? ?二、做一名“仁親”的企業(yè)管理者

? ? ? ? ? ? ? ?三、做一名“仁民”的企業(yè)管理者

? ? ? ? ? ? ? ?四、做一名“仁物”的企業(yè)管理者

? ? ? 第四節(jié)? ?方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?一、踐行“仁親”的方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?二、踐行“仁民”的方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?三、踐行“仁物”的方法措施

1. ? 仁者心靜

第一節(jié)? ?典籍名句

? ? ? ? ? ? ? ?一、靜，靜止、不動(dòng)

? ? ? ? ? ? ? ?二、靜，寂靜、寧?kù)o、默不作聲

? ? ? ? ? ? ? ?三、靜，沉靜、心靜、深沉、有定力

? ? ? ? ? ? ? ?四、靜，凈盡、沒(méi)有剩余

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第二節(jié)? ?案例賞析

? ? ? ? ? ? ? ?一、拿破侖冷靜“救人”

? ? ? ? ? ? ? ?二、裴度失印不急找

? ? ? ? ? ? ? ?三、任正非：企業(yè)不可穿上“紅舞鞋”

第三節(jié)? ?智慧啟迪

? ? ? ? ? ? ? ?一、“心凈”才能“心靜”

? ? ? ? ? ? ? ?二、“心靜”是一種健康的精神境界

? ? ? ? ? ? ? ?三、“心靜”是成就學(xué)業(yè)、科學(xué)管理的前提條件

? ? ? 第四節(jié)? ?方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?一、做到“心凈”的方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?二、做到“心靜”的方法措施

1. ? 仁者樂(lè)觀

第一節(jié)? ?典籍名句

? ? ? ? ? ? ? ?一、樂(lè)，喜悅、愉快、快樂(lè)

? ? ? ? ? ? ? ?二、樂(lè)，使人快樂(lè)、使人快樂(lè)的事

? ? ? ? ? ? ? ?三、樂(lè)，對(duì)某事心甘情愿

? ? ? ? ? ? ? ?四、樂(lè)，樂(lè)觀

第二節(jié)? ?案例賞析

? ? ? ? ? ? ? ?一、勾踐臥薪嘗膽

? ? ? ? ? ? ? ?二、樂(lè)觀派詩(shī)人蘇東坡

? ? ? ? ? ? ? ?三、馬云的艱苦創(chuàng)業(yè)史

? ? ? ? ? ? ? ?四、霍金：我的手指還能活動(dòng)

第三節(jié)? ?智慧啟迪

? ? ? ? ? ? ? ?一、“樂(lè)觀”來(lái)源于使命和自信

? ? ? ? ? ? ?? 二、“樂(lè)觀”才能“堅(jiān)毅”

? ? ? ? ? ? ? ?三、“樂(lè)觀”才能“勤奮”

? ? ? ? ? ? ? ?四、“樂(lè)觀”才能“勇于奮斗”

? ? ? 第四節(jié)? ?方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?一、保持強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感

? ? ? ? ? ? ? ?二、克服困難，扭轉(zhuǎn)敗局，取得勝利

? ? ? ? ? ? ? ?三、提高情商領(lǐng)導(dǎo)力，做一名樂(lè)觀、有為的管理者

1. ? ?仁者勤學(xué)

第一節(jié)? ?典籍名句

? ? ? ? ? ? ? ?一、學(xué)習(xí)，必須具備的素質(zhì)能力

? ? ? ? ? ? ? ?二、勤奮好學(xué)，并持之以恒

? ? ? ? ? ? ? ?三、勤于思考，學(xué)以致用

? ? ? ? ? ? ? ?四、汲取圣賢智慧，提升素質(zhì)能力

? ? ? ? ? ? ? ?五、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎

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第二節(jié)? ?案例賞析

? ? ? ? ? ? ? ?一、頭懸梁錐刺股

? ? ? ? ? ? ? ?二、“水滴石穿”精神成就的科學(xué)家

? ? ? ? ? ? ? ?三、毛澤東的勤學(xué)人生

第三節(jié)? ?智慧啟迪

? ? ? ?? ? ? ? 一、“立志”是成就學(xué)業(yè)的前提

? ? ? ? ? ? ? ?二、“勤奮”是成就學(xué)業(yè)的保障

? ? ? ? ? ? ? ?三、儒家教育思想內(nèi)涵：學(xué)、思、行

? ? ? 第四節(jié)? ?方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?一、終身學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)成為干部員工的終身習(xí)慣

? ? ? ? ? ? ? ?二、全過(guò)程學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)貫穿項(xiàng)目運(yùn)行全過(guò)程

? ? ? ? ? ? ? ?三、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，讓團(tuán)隊(duì)（或企業(yè)）智力開(kāi)發(fā)見(jiàn)到實(shí)效

1. ? ?仁者忠誠(chéng)

第一節(jié)? ?典籍名句

? ? ? ? ? ? ? ?一、忠，忠誠(chéng)無(wú)私、盡心竭力

? ? ? ? ? ? ? ?二、忠，忠厚

? ? ? ? ? ? ? ?三、忠，同“中”，指中間、適中

第二節(jié)? ?案例賞析

? ? ? ? ? ? ? ?一、主過(guò)不諫非忠也

? ? ? ? ? ? ? ?二、“忠誠(chéng)”典范周恩來(lái)

? ? ? ? ? ? ? ?三、從米店小老板到塑膠大王

第三節(jié)? ?智慧啟迪

? ? ? ? ? ? ? ?一、做人要忠心耿耿、赤誠(chéng)無(wú)私

? ? ? ? ? ? ? ?二、做事要愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)

? ? ? ? ? ?? ? 三、做管理要愛(ài)企如家、恪盡職守

? ? ? ? ? ? ? ?四、面對(duì)誘惑要忠貞不屈、清正廉潔

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? ? ? 第四節(jié)? ?方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?一、培育并提升自身的忠誠(chéng)度

? ? ? ? ? ? ? ?二、培育并提升員工的忠誠(chéng)度

? ? ? ? ? ? ? ?三、培育并提升客戶的忠誠(chéng)度

1. ? ?仁者誠(chéng)信

第一節(jié)? ?典籍名句

? ? ? ? ? ? ? ?一、信，誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、不欺騙

? ? ? ? ? ? ? ?二、信，守信用、信任或相信、聽(tīng)任

? ? ? ? ? ? ? ?三、信，使者、傳送函件的人；書(shū)信、消息

? ? ? ? ? ? ? ?四、信，通“伸”，即伸張、施展

第二節(jié)? ?案例賞析

? ? ? ? ? ? ? ?一、立木為信

? ? ? ? ? ? ? ?二、烽火戲諸侯

? ? ? ? ? ? ? ?三、“接力”還錢(qián)

? ? ? ? ? ? ? ?四、大企業(yè)家柳傳志的誠(chéng)信小故事

第三節(jié)? ?智慧啟迪

? ? ? ? ? ? ? ?一、為人要言而有信

? ? ? ? ? ? ? ?二、為學(xué)要求真務(wù)實(shí)

? ? ? ? ? ? ? ?三、為政要守法誠(chéng)信

? ? ? 第四節(jié)? ?方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?一、提高誠(chéng)信意識(shí)，提升全員素質(zhì)

? ? ? ? ? ? ? ?二、提高法律意識(shí)，強(qiáng)化合規(guī)經(jīng)營(yíng)

? ? ? ? ? ? ? ?三、優(yōu)化治理結(jié)構(gòu)，健全誠(chéng)信體系

? ? ? ? ? ? ? ?四、培育誠(chéng)信文化，講好誠(chéng)信故事

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1. ? ?仁者寬恕

第一節(jié)? ?典籍名句

? ? ? ? ? ? ? ?一、恕，恕道、體諒、恕心

? ? ? ? ? ? ? ?二、恕，寬恕、原諒、饒恕

第二節(jié)? ?案例賞析

? ? ? ? ? ? ? ?一、呂坤《呻吟語(yǔ)》：恕人有六

? ? ? ? ? ? ? ?二、武則天、婁師德和狄仁杰的故事

? ? ? ? ? ? ? ?三、絕纓掩過(guò)

? ? ? ? ? ? ? ?四、陶行知先生的四塊糖果

第三節(jié)? ?智慧啟迪

? ? ? ? ? ? ? ?一、“恕”，行仁之方

? ? ? ? ? ? ? ?二、己所不欲，勿施于人

? ? ? ? ? ? ? ?三、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

? ? ? 第四節(jié)? ?方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?一、嚴(yán)以律己，寬以待人

? ? ? ? ? ? ? ?二、成就自己，成就員工，成就客戶，發(fā)展企業(yè)

? ? ? ? ? ? ? ?三、企業(yè)管理者用人“七恕”

1. ? ?仁者廉政

第一節(jié)? ?典籍名句

? ? ? ? ? ? ? ?一、廉，廳堂的側(cè)邊、邊、棱角

? ? ? ? ? ? ? ?二、廉，正直、剛直、品行方正；廉潔

? ? ? ? ? ? ? ?三、廉，狹窄；低廉、便宜

? ? ? ? ? ? ? ?四、廉，考察、視察；斷裂

第二節(jié)? ?案例賞析

? ? ? ? ? ? ? ?一、羊續(xù)懸魚(yú)

? ? ? ? ? ? ? ?二、不貪為寶

? ? ? ? ? ? ? ?三、忠誠(chéng)、清廉、奉獻(xiàn)的國(guó)企干部張進(jìn)

第三節(jié)? ?智慧啟迪

? ? ? ? ? ? ? ?一、內(nèi)圣外王的廉政思想

? ? ? ? ? ? ? ?二、知恥遵禮的高尚修養(yǎng)

? ? ? ? ? ? ? ?三、安貧尚儉的價(jià)值取向

? ? ? ? ? ? ? ?四、清正廉潔的為政思想

? ? ? 第四節(jié)? ?方法措施

? ? ? ? ? ? ? ?一、提高品德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)以德養(yǎng)廉

? ? ? ? ? ? ? ?二、持續(xù)道德教化，實(shí)現(xiàn)以教育廉

? ? ? ? ? ? ? ?三、遵守紀(jì)律規(guī)矩，實(shí)現(xiàn)以制保廉

? ? ? ? ? ? ? ?四、強(qiáng)化執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)，實(shí)現(xiàn)以法促廉

?后? 記

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第一章? 儒學(xué)智慧與企業(yè)管理

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北宋思想家張載認(rèn)為，儒家文化的價(jià)值體現(xiàn)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。作為中國(guó)人，不能忘記傳統(tǒng)；作為管理者，不能忘記儒學(xué)。

國(guó)學(xué)是一國(guó)之學(xué)，是以儒學(xué)（代表人物孔子等）為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)成果的統(tǒng)稱。儒家文化博大精深，融合了豐富的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的智慧。修身是指陶冶身心、涵養(yǎng)德性、修持身性，修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和前提。

企業(yè)管理是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制和創(chuàng)新等活動(dòng)的總稱。學(xué)習(xí)儒家文化之“為政以德”“克己復(fù)禮”“民無(wú)信不立”“任人唯賢”和“義利合一”等管理和經(jīng)營(yíng)智慧，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有巨大的啟迪和借鑒意義。

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第一節(jié)? 國(guó)學(xué)的定義和內(nèi)涵

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文明，是人類歷史積累下來(lái)的有利于認(rèn)識(shí)客觀世界、符合人類生存和發(fā)展需要的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總稱。文明要素主要包括家族、工具、文字、語(yǔ)言、鄉(xiāng)村、城市、國(guó)家、科學(xué)技術(shù)和文化體系等。按照文明要素在時(shí)間和地域上的分布，世界出現(xiàn)了四大文明（古國(guó)），分別是兩河文明（古巴比倫）、尼羅河文明（古埃及）、印度河文明（古印度）和華夏文明（中國(guó)）。時(shí)至今日，兩河文明、尼羅河文明和印度河文明幾乎消失殆盡，只有華夏文明依然生機(jī)勃勃，表現(xiàn)出巨大的時(shí)代價(jià)值。儒學(xué)作為華夏文明的主體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明得以延續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。

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一、世界四大文明古國(guó)

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世界四大文明古國(guó)分別是古巴比倫、古埃及、古印度和中國(guó)。

古巴比倫，位于西亞（現(xiàn)在屬于伊拉克）。古巴比倫文明是兩河文明的重要組成部分，該文明約于公元前4000年形成。兩河文明的主要貢獻(xiàn)有：世界最早的人類文明，即兩河城邦文明（6500—6000年前）；世界最早的文字，即蘇美爾人楔形文字（5200年前）；世界最早的城市，即耶路撒冷附近的耶利哥城（8000—1萬(wàn)年前）；世界最早的冶煉，即金銀礦石冶煉（7000年前）；世界最早的歷法，即蘇美爾人太陰（月）歷；世界最早的系統(tǒng)宗教之一，即猶太教（4000年前）等。公元前539年，新巴比倫王國(guó)被波斯帝國(guó)滅亡。到中世紀(jì)（公元5世紀(jì)后期到公元15世紀(jì)中期），兩河文明逐步被伊斯蘭化。

古埃及，位于西亞及北非交界處（現(xiàn)在屬于埃及）。古埃及是古埃及文明或尼羅河文明的發(fā)源地，該文明約于公元前4000年形成。古埃及文明的主要貢獻(xiàn)有：世界最早的統(tǒng)一王朝，即美尼斯建立的埃及第一王朝（5100年前）；世界最早的數(shù)學(xué)，即古埃及數(shù)學(xué)（5200年前）；世界最早的專用寫(xiě)作工具，即蘆葦筆、莎草紙（5000年前）等。公元前30年，托勒密埃及王國(guó)被羅馬帝國(guó)吞并。公元三世紀(jì)，古埃及文化與宗教沒(méi)落并消失。

古印度，位于南亞（現(xiàn)在屬于印度、巴基斯坦等國(guó)）。古印度是印度河文明和古印度文明的發(fā)源地，該文明分別于公元前3100年和公元前1000年形成。印度河文明和古印度文明的主要貢獻(xiàn)有：印度數(shù)字；世界上最早的三角函數(shù)，出自《太陽(yáng)悉檀多》（公元1世紀(jì)）；世界上最早的日心說(shuō)，出自《阿利耶毗陀論》（公元499年）；世界上最早的系統(tǒng)宗教之一，即印度教（4000年前）等。公元前1750年，雅利安人入侵，印度河城邦消失，印度河文明也因外族入侵而消失。公元前187年，恒河流域的孔雀帝國(guó)滅亡，民族之間、宗教之間矛盾尖銳，文明停滯不前，部分文明消失。

中國(guó)，位于東亞。中國(guó)是華夏文明的發(fā)源地，該文明約于公元前3000年形成。（古）華夏文明的主要貢獻(xiàn)有：世界上最早的銅冶煉技術(shù)，即陜西西安姜寨遺址冶煉黃銅（6700年前）；世界上最早的農(nóng)業(yè)，即江西萬(wàn)年縣萬(wàn)年仙人洞遺址馴化水稻、栽培稻植硅石（1.2萬(wàn)年前）；世界上最早的造船技術(shù)，即浙江蕭山跨湖橋遺址獨(dú)木舟（8000年前）；世界上最早的釀酒技術(shù)，即河南舞陽(yáng)賈湖遺址果酒沉淀物（9000年前）；世界上最早的樂(lè)器，即河南舞陽(yáng)賈湖遺址骨笛（9000—8600年前）；世界最早的哲學(xué)著作，即老子《道德經(jīng)》（2500年前）；世界上最早的軍事學(xué)著作，即孫武編著的《孫子兵法》（2500年前）等；2000多年前，儒學(xué)（以孔子為代表的儒家文化）作為中華完整的一個(gè)文化體系，基本形成。

作為一個(gè)系統(tǒng)的文明（文化）體系，古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明幾乎消失殆盡，只有華夏文明，其內(nèi)涵日益豐厚，影響力持續(xù)提高。古老的華夏文明、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的社會(huì)實(shí)踐中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神和學(xué)術(shù)成果，她推動(dòng)著民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。時(shí)至今日，她依然生機(jī)勃勃，表現(xiàn)出巨大的時(shí)代價(jià)值。華夏文明堅(jiān)定了中華民族的文化自信，全球中華兒女為之驕傲。

世界四大文明古國(guó)中只有中國(guó)延續(xù)至今，且充滿著健康、快速發(fā)展的無(wú)窮活力。建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)愿景必將實(shí)現(xiàn)。

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二、國(guó)學(xué)的定義

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中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，通常稱之為“國(guó)學(xué)”?！皣?guó)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在清末。當(dāng)時(shí)，國(guó)人稱西方文化為“西學(xué)”，稱中華傳統(tǒng)文化為“國(guó)學(xué)”，以示區(qū)別。

“國(guó)學(xué)”一詞從產(chǎn)生至今，有兩種含義，其一是指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等；其二是指中華民族傳統(tǒng)的文化和學(xué)術(shù)，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究廣泛、深入，成果豐碩。從廣義上講，國(guó)學(xué)就是中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)成果的統(tǒng)稱；從狹義上講，國(guó)學(xué)就是作為中華主流文化的儒學(xué)。或說(shuō)，國(guó)學(xué)是一國(guó)之學(xué)，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱。

“國(guó)學(xué)”是個(gè)差異性概念。區(qū)別于“西學(xué)”等外來(lái)文化，國(guó)學(xué)是中國(guó)的本土文化；區(qū)別于中國(guó)現(xiàn)代文化，國(guó)學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)（含人文科學(xué)）。

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三、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵

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廣義上講，國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)成果的總稱，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵有九個(gè)方面的內(nèi)容：漢字和漢語(yǔ)、文學(xué)藝術(shù)、儒家文化、道教文化、佛教文化、民族民俗學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)、自然科學(xué)、法家等其它文化，其中以儒家文化為主體。

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1. 漢字和漢語(yǔ)。漢字和漢語(yǔ)是中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，從我們祖先發(fā)明了象形字至今，已經(jīng)有5000多年的歷史了。漢字的造字有象形、指事、會(huì)意和形聲等多種方法。漢字和漢語(yǔ)是人類最先進(jìn)的文字和語(yǔ)言之一。

2、文學(xué)藝術(shù)。從上古時(shí)期（或遠(yuǎn)古時(shí)期，距今300萬(wàn)年─公元前21世紀(jì)）人類知道用樹(shù)葉遮擋身體，到古代較高審美意識(shí)的建立，產(chǎn)生了諸多輝煌的、有較高審美價(jià)值的古代文學(xué)藝術(shù)，主要有文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲、書(shū)法、服裝藝術(shù)等。

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3、儒家文化。公元前500多年，孔子創(chuàng)立了儒家文化的雛形，后經(jīng)孟子、荀子和孔子的諸多學(xué)生完善、豐富和發(fā)展，形成了中國(guó)第一個(gè)完整的文化體系——儒家文化。儒家文化是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的智慧，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其主要思想是仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、勇等，其中以“仁”為核心思想。儒家典籍“四書(shū)五經(jīng)”，充分體現(xiàn)了儒家文化的精髓。“四書(shū)”指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。

儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)中起著主導(dǎo)作用，處于主體地位。

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4、道教文化。道教之名來(lái)源于老子和其《道德經(jīng)》。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。老子是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家文化創(chuàng)始人，世界文化名人。老子是道教始祖，被尊稱為“太上老君”。老子所著《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，是中國(guó)歷史上最偉大的著作之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、政治、宗教、科學(xué)等影響深遠(yuǎn)。《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著，對(duì)世界文化也產(chǎn)生了深刻影響。《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行或修道的方法；“德”不是通常所指的道德或德行，而是修道者必須具備的世界觀、方法論，以及為人處世的方法。

老子思想和《道德經(jīng)》智慧的主要內(nèi)涵：一是樸素的唯物主義思想；二是樸素的辯證法；三是重視“人”和“民”的價(jià)值，主張“圣人無(wú)私”“虛其心”和“以德報(bào)怨”等價(jià)值觀，倡導(dǎo)“謙和”“不爭(zhēng)”“虛心實(shí)腹”的處世態(tài)度，以及“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念；四是鮮明的政治主張，倡導(dǎo)“簡(jiǎn)政”，主張“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是沒(méi)有作為、不作為的意思，而是指不妄為，不亂為，不過(guò)多干預(yù)的意思。

道教與道教文化。公元2世紀(jì)，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）的張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立了道教。道教作為一套完整的道教文化體系，至今已有1800多年的歷史了。道教文化的主要內(nèi)容：一是道教以“道”為自己的最高信仰，以《道德經(jīng)》為最根本經(jīng)典；二是道教重生、貴生，尊重生命、珍愛(ài)生命；三是道教完善并形成了一套祭祀神明、敬拜祖宗的儀規(guī)；四是道教認(rèn)為“身國(guó)同治”“內(nèi)圣外王”“無(wú)為而治”是治國(guó)和修身的通用原理；五是道教倡導(dǎo)積功累德、舉善濟(jì)人的價(jià)值觀等。

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5、佛教文化。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教。佛教是由印度人釋迦牟尼于公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)創(chuàng)立的，大約在西漢末年傳入中國(guó)。因佛教的哲理部分與儒家、道家學(xué)說(shuō)互相影響，轉(zhuǎn)而發(fā)展成為了中華民族的宗教之一。佛教認(rèn)為，世人的苦皆因貪、嗔、癡而生；以無(wú)我為核心，推崇佛法，力求解除人們心中的枷鎖。傳入中國(guó)已久的佛文化，不斷發(fā)展，影響力持續(xù)提高。中國(guó)有十大著名的佛教圣地：拉薩大昭寺、拉薩布達(dá)拉宮、陜西法門(mén)寺、四川峨眉山、北京靈光寺、河南嵩山少林寺、河南洛陽(yáng)白馬寺、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山。

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6、民族民俗學(xué)。民族民俗學(xué)是以國(guó)家和民族的民俗文化為研究對(duì)象的一門(mén)社會(huì)學(xué)科。中國(guó)民族民俗學(xué)的研究對(duì)象為五十六個(gè)民族的民俗文化。中國(guó)的民族民俗一般分為三類：一是社會(huì)生活類，包括生活方式（如服飾、飲食、居住等）和風(fēng)俗歲時(shí)（如婚嫁、喪葬、祭祀、節(jié)令等）；二是民間文藝，包括歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、繪畫(huà)、雕刻、鑄造、音樂(lè)、戲劇、編織等；三是叢談?lì)?，包括傳說(shuō)、預(yù)言、神話、童話等。

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7、政治學(xué)和史學(xué)。政治學(xué)是一個(gè)歷史范疇，它與國(guó)家相伴而生，又隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷改變和豐富其內(nèi)涵。在中國(guó)古代，“政治”主要指布政治事，“政者事也”“治者理也”“勞心者治人，勞力者治于人”“在君為政，在民為事”等都屬于古代政治的主要內(nèi)涵。政治的活動(dòng)方式是“治”和“理”，對(duì)象是“人”，目的是使人安定、服從管理，使國(guó)家和社會(huì)有秩序?？傊?，中國(guó)古代所說(shuō)的“政治”，主要是指治國(guó)之道。古代國(guó)家政權(quán)的核心是君主與君主制度。中國(guó)古代政治學(xué)包括國(guó)家、政體、法制的理論，還關(guān)注政治哲學(xué)、社會(huì)模式理論、治國(guó)方略與政策理論、政治實(shí)施理論、政治權(quán)術(shù)與政治藝術(shù)理論、政治道德理論等等。

中國(guó)古代史學(xué)。史學(xué)是通過(guò)史料來(lái)研究和描述人類歷史的一門(mén)學(xué)科。中國(guó)古代史學(xué)指先秦時(shí)期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)史學(xué)。中國(guó)古代史學(xué)的主要特點(diǎn)是：求實(shí)直書(shū)、書(shū)法不隱；德識(shí)為先、才學(xué)并茂；學(xué)兼天人、會(huì)通古今；以古為鏡、經(jīng)世致用等。中國(guó)古代典型的史學(xué)經(jīng)典豐富多彩、舉不勝舉，如《尚書(shū)》《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《廿四史》《資治通鑒》和《明夷待訪錄》等。

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8、古代自然科學(xué)。根據(jù)社會(huì)發(fā)展階段，自然科學(xué)分為古代自然科學(xué)、近代自然科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)。古代自然科學(xué)指原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)早期的自然科學(xué)。中國(guó)古代最發(fā)達(dá)的四門(mén)自然科學(xué)是農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)。古代關(guān)于自然科學(xué)的著作主要有：《皇帝內(nèi)經(jīng)》《禽經(jīng)》《墨經(jīng)》《水經(jīng)注》《九章算術(shù)》《夢(mèng)溪筆談》《天工開(kāi)物》《齊民要術(shù)》《本草綱目》和《農(nóng)政全書(shū)》等。

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9、法家文化。法家是先秦諸子中頗具影響的一個(gè)學(xué)派，主張以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)明刑尚法、信賞必罰，倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵，君主專制、尊主卑臣。最早的法家代表人物是春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)初期的李悝和吳起等人。戰(zhàn)國(guó)末年的韓非是法家思想的集大成者，他兼取儒、道諸家智慧，主張法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成，不可偏廢，建立起了一套完整的法治理論體系。古代法家文化的主要著作有商鞅及其后來(lái)學(xué)者著述合編的《商君書(shū)》，以及韓非等人編著的《韓非子》等。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子（儒家文化）、老子（道家文化）、墨子（墨家文化）為代表人物的三大哲學(xué)體系為基礎(chǔ)，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮局面。諸子百家中流傳比較廣泛的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家和醫(yī)家等。如荀子所說(shuō)，“諸侯異政，百家異說(shuō)”。到漢朝漢武帝時(shí)期，以孔子、孟子、荀子為代表人物的儒家思想的地位逐步突出，成為主流；到了宋朝，隨著程朱理學(xué)的不斷完善，儒學(xué)又有了跨越式發(fā)展。

儒家文化對(duì)中國(guó)其他少數(shù)民族也有不同程度的影響，甚至影響到了鄰國(guó)。?

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第二節(jié)? 儒學(xué)和儒學(xué)智慧

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儒學(xué)即儒家學(xué)說(shuō)、儒家文化。儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立，孔子、孟子、荀子和眾多學(xué)者共同完成的一種完善人性和社會(huì)倫理的學(xué)說(shuō)。儒學(xué)的主要思想是仁、義、禮、智、信等。儒學(xué)作為中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的基石，成為中華民族2000多年封建社會(huì)的主流文化。儒家文化對(duì)今天的影響仍然致深、致遠(yuǎn)，對(duì)世界的影響也將越來(lái)越大。儒家典籍浩如煙海，最具代表性的是“四書(shū)五經(jīng)”。儒學(xué)內(nèi)容豐富、博大精深，稱之為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的智慧，也不為過(guò)。

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一、孔子、孟子和荀子

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學(xué)習(xí)儒學(xué)，必須了解儒學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人孔子、孟子和荀子。

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1、孔子?？鬃由诠?51年，于公元前479年去世，從出生距今已經(jīng)有2570多年的歷史?？鬃用穑种倌?，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，是中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家?？鬃舆€被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”，位列首位。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！币馑际牵沂鍤q立志學(xué)習(xí)，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運(yùn)，六十歲聽(tīng)到別人說(shuō)話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說(shuō)話做事，又不會(huì)超越規(guī)矩。這是孔子對(duì)自己成長(zhǎng)過(guò)程的描述。孔子的一生，除了少數(shù)幾年做官外，其余時(shí)間都是在學(xué)習(xí)經(jīng)典，從事教育，整理刪編儒家典籍，傳播儒家文化。

孔子的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是創(chuàng)辦了私學(xué)?？鬃映珜?dǎo)“有教無(wú)類”，他用畢生精力創(chuàng)辦私學(xué)，使教育從達(dá)官顯貴走進(jìn)平民百姓?？鬃拥慕逃枷胫饕校褐矣诮逃?、仁愛(ài)學(xué)生；學(xué)而不厭、誨人不倦；以身作則、學(xué)以致用；志存高遠(yuǎn)、持之以恒；克己內(nèi)省、改過(guò)遷善；立德樹(shù)人、教學(xué)相長(zhǎng)；因材施教、啟發(fā)引導(dǎo)等?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要有文（文字、文化、文明）、行（品行、行為）、忠（忠厚、忠誠(chéng)）、信（信義、信用）等。由此可見(jiàn)，孔子的道德教育是通過(guò)“行”“忠”和“信”三門(mén)課程的教育來(lái)完成的，這足以說(shuō)明孔子高度重視一個(gè)人品德的教育和修養(yǎng)的提高，并從多個(gè)維度教育、培養(yǎng)、提高一個(gè)人的品德修養(yǎng)。

二是創(chuàng)立并傳播儒學(xué)。孔子以畢生精力學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究經(jīng)典、刪編經(jīng)典、傳播經(jīng)典，創(chuàng)立并在一定程度上完善了儒家學(xué)說(shuō)。儒學(xué)的理論體系和主要思想全部包含在了“四書(shū)五經(jīng)”之中，稍后闡述。因?yàn)榭鬃由瞄L(zhǎng)禮儀，經(jīng)常為別人主持操辦婚喪嫁娶、祈神祭祖等儀式，魯國(guó)又十分重視禮儀，各種禮儀、儀式自然也就成為一種職業(yè)，稱為“儒”。這就是稱孔子創(chuàng)建的這一門(mén)學(xué)派為“儒家學(xué)說(shuō)”的由來(lái)?？鬃右簧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，傳播儒家學(xué)說(shuō)，教授了弟子三千、七十二賢。后來(lái)，七十二賢把孔子、孔子學(xué)生們的講話和辯論收集起來(lái)，編寫(xiě)成了《論語(yǔ)》一書(shū)，使孔子的儒家思想得以收集整理和廣泛流傳。

三是刪修了“六經(jīng)”?？鬃右簧荚谑占?、整理、學(xué)習(xí)、研究歷史流傳下來(lái)的典籍、文章、碑刻、鐘鼎等，刪修了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮經(jīng)》（這里的《禮經(jīng)》是指《儀禮》）、《易經(jīng)》《春秋》和《樂(lè)經(jīng)》等六部經(jīng)典。除了《樂(lè)經(jīng)》失傳外，其他五部經(jīng)典都流傳至今，后世稱之為“五經(jīng)”。儒學(xué)的理論體系全部包含在“四書(shū)五經(jīng)”之中。

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1. 孟子。孟子生于公元前372年（晚孔子約179年），于公元前289年去世，從出生距今已經(jīng)有2390多年的歷史了。孟子名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家、“亞圣”，是孔子之后、荀子之前儒家學(xué)派的主要代表人物，與孔子并稱為“孔孟”。孟子是孔子之孫子思弟子的學(xué)生（門(mén)人），自稱“私淑孔子”。他曾說(shuō)過(guò)：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！泵献又鲝垺叭收焙汀傲x”等思想，他最早提出了“民貴君輕”思想。

孟子利用畢生精力學(xué)習(xí)、傳播、研究、豐富儒家文化，他特別強(qiáng)調(diào)“義”的意義，最大程度豐富了儒家文化中“義”的內(nèi)涵。孟子抱負(fù)遠(yuǎn)大，曾經(jīng)立下“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)”的豪言壯語(yǔ)，但最終“平天下”的愿景也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。到了晚年，孟子回到老家，教學(xué)傳道、著書(shū)立說(shuō)。主要著作有《孟子》一書(shū)?！睹献印肥侨寮业闹饕?jīng)典，也是“四書(shū)”之一。

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1. 荀子。荀子生于公元前313年（晚孔子約238年），于公元前238年去世，從出生距今已經(jīng)有2330多年的歷史了。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人?，著名思想家、文學(xué)家、政治家。荀子繼孔子的“仁”和孟子的“義”后，在很大程度上豐富了“禮”和“法”的內(nèi)涵，重視規(guī)范人們的行為。

荀子唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為孔子思想是最好的治國(guó)理念?？鬃觿?chuàng)立了仁學(xué)，確立了儒家人道學(xué)的基本架構(gòu)；孟子發(fā)展了仁學(xué)思想，豐富了“義”的內(nèi)涵，并闡發(fā)了儒家的內(nèi)圣學(xué)；荀子豐富了孔子的禮學(xué)思想，闡發(fā)了儒家的外王學(xué)。在孔子、孟子、荀子共同努力下，完成了儒家人道學(xué)的建構(gòu)。由此可見(jiàn)，荀子“禮”和“法”的應(yīng)用，使得儒家的人道學(xué)和“內(nèi)圣外王”思想有了政策支持和制度保障，真正把“以儒治國(guó)”和“以仁治國(guó)”落到了實(shí)處。

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二、四書(shū)五經(jīng)

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“四書(shū)五經(jīng)”是儒家最重要的經(jīng)典著作，包含了儒家的全部重要思想和智慧，記載了我國(guó)早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化和法禮等各個(gè)方面的史實(shí)資料?！八臅?shū)五經(jīng)”是歷代儒家學(xué)子學(xué)習(xí)、研究的核心經(jīng)典著作。

“四書(shū)”是指《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》和《中庸》。“四書(shū)”之名始于宋朝。《論語(yǔ)》和《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集。?《大學(xué)》和《中庸》則是《禮記》中的兩篇文章。《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，經(jīng)曾子（孔子之孫子思的老師）整理成文；《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)，由孔子之孫子思整理成文。首次把“四書(shū)”作為一個(gè)名字稱呼的，是南宋著名學(xué)者、大儒朱熹。“四書(shū)”的排序?yàn)椋骸洞髮W(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》和《中庸》。

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1. 《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家作品，相傳為曾子所作，全書(shū)僅有1747個(gè)字，是“四書(shū)五經(jīng)”中最短的一部。宋、元以后，《大學(xué)》成為官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，它對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》是一部論述個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)安邦關(guān)系的哲學(xué)著作，其核心內(nèi)容是“三個(gè)綱領(lǐng)”以及實(shí)現(xiàn)綱領(lǐng)的“八個(gè)條目”。三個(gè)綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。”就是說(shuō)，大學(xué)的教育目標(biāo)，就在于修明自己內(nèi)在的清明德性，就在于使民眾日新又新、取得進(jìn)步，就在于道德修養(yǎng)達(dá)到最完美的境地。為了實(shí)現(xiàn)“三個(gè)綱領(lǐng)”，《大學(xué)》又給出了“八個(gè)條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“格物”就是學(xué)習(xí)研究客觀存在的知識(shí)及其原理；“致知”就是把自己的知識(shí)和認(rèn)識(shí)達(dá)到極致；“誠(chéng)意”就是使自己的意念合乎儒家的德行要求，從而不再受名利誘惑，不再自欺欺人；“正心”就是心志端正，不再受自身情緒干擾或蒙蔽；“修身”就是修明自身，達(dá)到明德的要求；“齊家”就是使家庭長(zhǎng)幼有序、和睦共處；“治國(guó)”就是治理好國(guó)家，保持穩(wěn)定有序；“平天下”就是治理天下，使得天下太平。

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1. 《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期（約公元前400年），全書(shū)共20篇，合計(jì)15926個(gè)字?！?a target="_blank" style="color:#333;text-decoration: none;">論語(yǔ)》涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世之理等多方面內(nèi)容，它比較集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。我們通過(guò)學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》，可以了解儒家的主要思想：儒家倡導(dǎo)以“仁”為核心的倫理道德；儒家推崇以“禮”為核心的社會(huì)政治，以及以“中庸”為核心的認(rèn)識(shí)方法論；儒家主張“以德立人”和“為政以德”等治國(guó)理政的思想。

“仁”是孔子或儒學(xué)的核心的思想?！?a target="_blank" style="color:#333;text-decoration: none;">論語(yǔ)》中不但論述了“仁”的豐富內(nèi)涵，還給出了達(dá)到“仁”的途徑，并且批評(píng)了“不仁”的行為。

《論語(yǔ)》一書(shū)的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練、用意深遠(yuǎn)，且具有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。

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1. 《孟子》?！睹献印肥?span style="color:windowtext;">儒家的主要經(jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著。《孟子》記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，內(nèi)容涉及人性本質(zhì)、品行修養(yǎng)、文化教育和社會(huì)政治等各個(gè)方面?！睹献印啡胬^承并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。

《孟子》一書(shū)的“民本思想”是對(duì)儒家“人道思想”和“仁政思想”的發(fā)展和豐富，主要體現(xiàn)在：一是戰(zhàn)爭(zhēng)觀中的“民本思想”，認(rèn)為“春秋無(wú)義（正義）戰(zhàn)”“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”“仁者無(wú)敵”和“得道者多助，失道者寡助”等。二是把“仁政”思想具體化了，認(rèn)為“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“省刑罰，薄稅斂”“明君制民之產(chǎn)”和“失民心者失天下，得民心者得天下”等。

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1. 《中庸》?！吨杏埂吠洞髮W(xué)》一樣，也是《禮記》中的一篇文章，為孔子之孫子思所作，全文共計(jì)3545個(gè)字。宋代朱熹將之單獨(dú)成書(shū)，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書(shū)”?！吨杏埂肥且徊筷U述儒家人生哲學(xué)的經(jīng)典?！爸杏埂笔侨寮业闹匾^念之一，是道德行為的最高準(zhǔn)則，主張?zhí)幚硎虑椴黄灰校^(guò)猶而不及。這種不偏不倚、無(wú)過(guò)和無(wú)不及的“中”，正是天下萬(wàn)物運(yùn)行最正確的自然法則；這個(gè)不變的“庸”，正是天下萬(wàn)物常態(tài)下運(yùn)行以及不會(huì)輕易改變的常理。

《中庸》還給出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”這一正確的學(xué)習(xí)方法以及認(rèn)知事物的客觀規(guī)律。?“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”也出自《中庸》，這句古老的名言告訴我們，做事情一定要先制訂科學(xué)、詳實(shí)的工作計(jì)劃。?

時(shí)至唐朝，朝廷頒布的“五經(jīng)”里才有了《禮記》，“五經(jīng)”成為現(xiàn)在所指的《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》和《春秋》。在此之前，“五經(jīng)”中的《禮》是指《儀禮》。

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1、《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是儒家的五經(jīng)之首。在儒家文化創(chuàng)立之前，更早期的《易經(jīng)》版本就已經(jīng)存在，并付諸使用了。《易經(jīng)》的歷史更為悠久，其中蘊(yùn)藏的文化也更為久遠(yuǎn)、多樣。東漢《漢書(shū)》中提出了一種關(guān)于《周易》的出現(xiàn)時(shí)代和作者的觀點(diǎn)，即“人更三圣，世歷三古”，就是說(shuō)《易經(jīng)》先后由上古的伏羲、中古的周文王和近古的孔子整理和編寫(xiě)、豐富和完善?！兑捉?jīng)》是中國(guó)最古老的哲學(xué)著作，它包含了豐富的哲學(xué)思想，如：“一些物質(zhì)都是發(fā)展變化的”“復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，即抓主要矛盾”“世界上的一切物質(zhì)，雖然看起來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜，但是不管它的系統(tǒng)再大或者再小，其‘一陰一陽(yáng)之謂道’的規(guī)律是不變的”等等。

孔子老而好《易》，發(fā)現(xiàn)了人道可以學(xué)習(xí)天道、地道，會(huì)通天人，命運(yùn)可以改變等規(guī)律，故作《易傳》，以號(hào)召人們法天正己、尊時(shí)守位、知常明變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)。中華思想的精髓是來(lái)自于易經(jīng)的德道。德道，表現(xiàn)于個(gè)體層面是仁、義、禮、智、圣之德性等；表現(xiàn)于社會(huì)層面則是博愛(ài)、厚生，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信，文明、民主，和諧、法治之德性?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想在《易傳》中也有充分、系統(tǒng)地表述，有“致天下之民，聚天下之貨，日中為市，交易而退，各得其所”這一樸素的市場(chǎng)

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