法家文化講授提綱

  培訓(xùn)講師:方爾加

講師背景:
方爾加老師方爾加潛心研究儒家文化三十多年,在北京大學(xué)高級(jí)董事長(zhǎng)班、光華管理學(xué)院EMBA、中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究中心、清華大學(xué)、長(zhǎng)江商學(xué)院、發(fā)展中心、華為集團(tuán)等開(kāi)設(shè)中國(guó)文化與企業(yè)管理講座。著有《道德經(jīng)意釋致用》、《將帥型企業(yè)家松下幸之助》、《儒家思 詳細(xì)>>

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法家文化講授提綱

法家文化講授提綱

一, 法家的產(chǎn)生。

歷史上有兩種法家,貴族法家很平民法家。后來(lái)貴族法家勝利了。

二, 法家的改革思想。

1經(jīng)濟(jì)改革思想。法家與道家儒家經(jīng)濟(jì)思想之不同。法家因人、因地和開(kāi)放式地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。“今以故秦事敵,而使新民作本,”(商)

2,政治改革思想。

以“富國(guó)強(qiáng)兵”為導(dǎo)向:“今世君不然,釋法而以知,背功而以譽(yù)?!保ㄉ蹋?/p>

法家加強(qiáng)君主集權(quán):

① 弱民;②強(qiáng)勢(shì);③用術(shù);④壟斷利途;⑤戰(zhàn)爭(zhēng)。

國(guó)這所以重,主之所以尊者,力也?!保ā渡叹龝?shū)·慎法》)“君人者,國(guó)小則事大國(guó),兵弱則畏強(qiáng)兵。大國(guó)之所索,小國(guó)必聽(tīng);強(qiáng)兵之所加,弱兵必服”(《韓非子·八奸》)

“有道之主,遠(yuǎn)仁義,去智能,能之以法”(《韓非子·說(shuō)疑》)

3,思想文化的舉措。

法家的著眼點(diǎn)是,

**, 爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán),以君主之是非為是非;

商鞅說(shuō):“所謂義者,為人臣忠;為人子孝;少長(zhǎng)有禮;男女有別;非其義也,餓不茍食,死不茍生。此及有法之常也。圣王者不貴義而貴法”(《商君書(shū)·畫策》)

“救群生之亂,去天下之禍,使強(qiáng)不陵弱,眾不暴寡,耆老得遂,幼孤得長(zhǎng),邊境不侵,君臣相親,父子相保,而無(wú)死亡系虜之患”(奸劫?gòu)s臣第十四)

第二, 提出務(wù)實(shí)的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。

“是以說(shuō)有必立而曠于實(shí)者,言有辭拙而急于用者,故圣人不求無(wú)害之言,而務(wù)無(wú)易之事?!?/p>

“今人主之于言也,說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉;其用于行也,美其聲而不責(zé)其功焉。是以天下之眾,其談言者務(wù)為辯而不周于用,故舉先王言仁義者盈廷,而政不免于亂;行身者競(jìng)于為高而不合于功,故智士退處巖穴、歸祿不受,而兵不免于弱,政不免于亂,此其故何也?民之所譽(yù),上之所禮,亂國(guó)之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治,藏商、管之法者家有之,而國(guó)愈貧,言耕者眾,執(zhí)耒者寡也;境內(nèi)皆言兵,藏孫、吳之書(shū)者家有之,而兵愈弱,言戰(zhàn)者多,被甲者少也。故明主用其力,不聽(tīng)其言;賞其功,必禁無(wú)用;故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞,而民為之者,曰:可得以富也。戰(zhàn)之為事也危,而民為之者,曰:可得以富也。戰(zhàn)之為事也危,而民為之者,曰:可得以貴也。今修文學(xué)、習(xí)言談,則無(wú)耕之勞、而有富之實(shí),無(wú)戰(zhàn)之危、而有貴之尊,則人孰不為也?是以百人事智而一人用力,事智者眾則法敗,用力者寡則國(guó)貧,此世之所以亂也。故明主之國(guó),無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文,以法為教;無(wú)先王之語(yǔ),以吏為師;無(wú)私劍之捍,以斬首為勇。是境內(nèi)之民,其言談?wù)弑剀売诜?,?dòng)作者歸之于功,為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富,有事則兵強(qiáng),此之謂王資?!?/p>



三, 法家之法。

法背后包含的文化信息有:

1, 建立在人性自私的基礎(chǔ)上;

2, 法要與時(shí)俱進(jìn);“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功。”(韓)

3, 法要服務(wù)于國(guó)家的中心任務(wù);

4, 法著眼于防范;“夫圣人之治國(guó),不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法?!保n)

5, 法要規(guī)范、無(wú)情。

四, 法家的“舉國(guó)體制”。

1, 君國(guó)—君主位居至上;

2, 君德—君主不能胡作非為;

3, 君智—君主要提高執(zhí)政能力;

4, 君政—君主政治要效率高、規(guī)范、無(wú)情。

五, 法家之局限性。

1, 不講家族意識(shí),這是脫離中國(guó)的國(guó)情;

2, 過(guò)于強(qiáng)調(diào)無(wú)情,超出人的承受能力;

3, 過(guò)于集權(quán),壓抑了地方的生命力;

4, 法制成本過(guò)高。

 

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