中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理-儒道精髓
 

一、    孔子的歷史地位。

1.      當時的貴族中就有人稱道和批評孔子。（左傳昭公七年9月，孟僖子說孔子為“達者”，是圣人之后。叫兩個兒子師事之。）晏嬰批評孔子。（夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也?！保?/p>

2.      民間隱者批評孔子。

3.      孔子的學生的評價。（叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”）

4.      孟子的評價。（乃所愿，則學孔子也?！保┸髯拥脑u價。（孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也?！獗危?/p>

5.      諸子有批評孔子者。（墨子批評：繁飾禮樂以淫人，久喪偽袞以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲。韓非子批評孔子之學無參驗。）但莊子韓非子書中大多不貶孔子而用之發(fā)揮自己的思想。

6.      漢代讖緯迷信神話孔子。

7.      帝王尊孔。漢——高祖祭祀孔子。唐——文宣王。宋——至圣文宣王。元——大成至圣文宣王。明——至圣先師。清——大成至圣文宣先師。

8.      近代評孔?？涤袨橐捉?。章太炎列了三個孔子。追利祿的孔子，整理文化的孔子，從事教育的孔子。

9.      新文化運動要打倒孔家店。

二、   社會背景。

1.      生產(chǎn)力的發(fā)展—鐵器的大規(guī)模使用。

2.      生產(chǎn)關系的變化—新興地主階級的出現(xiàn)。

3.      政治動蕩。禮崩樂壞，臣弒其君、子弒其父。

4.      隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展和統(tǒng)治集團的沖突，“士”階層日益覺醒，地位日益提高。

5.      春秋時代，周天子的統(tǒng)治仍有一定的影響。

三、   孔子個人境遇。

1.      出生于破落貴族，遭受過羞辱，做過低級工作。

2.      在魯國短期從過政，遭受挫折，只好周游列國。周游列國也未受重用，只好返鄉(xiāng)從事教育和古籍整理工作。

四、   孔子思想的視角。

1.      他居魯赴齊、周游列國、欲居九夷乘稃于海來看，他解決問題的著眼點是整個天下。

2.      從禮記禮運中看出，他的高目標是天下為公。

3.      他少時家庭困難，同情人民的苦難。反對刻剝民眾，有教無類。

4.      他從周禮中提煉出了具有人類永恒價值的文明，卻看不到這些文明在當時寄寓于落后的社會制度中。所以他一方面堅持正義，另一方面又表現(xiàn)出保守。

5.      他從周禮中提煉出了具有人類永恒價值的文明，但這些文明眼前還不能實現(xiàn)。所以他推銷其思想時顯得迂腐而不合時宜。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理-儒道精髓（下）

一、孔子的幾個理念。

1，君子。君子不是身份，而是道德的價值取向和道德品級。子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！?/p>

2，仁。樊遲問“仁”。子曰：“愛人?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已。”“己所不欲，勿施於人。”

3，孝。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

4，學。子曰：“學而時習之，不亦說乎？”子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！弊釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！弊釉唬骸肮胖畬W者為己；今之學者為人?！笨鬃釉唬骸吧?，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！” 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！”

5禮禮是人際之間交往的規(guī)范。禮的表現(xiàn)形式是是各種儀節(jié)。如，鞠躬、握手、列隊歡迎……。禮的內在精神是人際之間的相互尊重。人際之間講究禮，使人與動物區(qū)別開來。荀子看到了這一點……。世界幾大原生性文化，古埃及、古巴比倫、古希臘、古希伯來、古印度文化全都中斷過，只有中華民族文化一直在延續(xù)。這與對禮的講求有直接關系。禮使人能形成統(tǒng)一的整體。《左傳隱公十一年》“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄蹲髠飨骞辍贰岸Y，國之干也。殺有禮，禍莫大焉。”禮在奴隸、封建社會，也要根據(jù)那個時代的要求包含著等級制內容。禮的內在精神雖是互相尊重，但不同身份的人尊重他人的方式不同。如，臣對君行禮，表示忠君。君對臣還禮表示垂愛。還有父慈子孝。在奴隸、封建社會，禮體現(xiàn)了等級制才能被當時社會接受?？鬃由钤谀莻€時代，他講的禮自然包含等級制。等級制各家各派都有，只是層次不同。儒家等級制層次高。與各家相比：

①與舊貴族相比。舊貴族等級不開放，孔子主張開放?！尽靠鬃?7歲時想?yún)⒓蛹臼辖M織的貴族聚會，被陽虎擋出?！尽砍粋€貴族說，天有十日，人有十等，包含著人的等級是不可改變之意。

  【】孔子有教無類。收下層人子弟為徒。

  【】先進于禮樂……

  【】鼓勵學生好好學習，將來做大事。子路、公西華、冉有、曾點各言志。

②與法家相比。法家用野蠻的方式開放，孔子用文明的方式開放。

【】商鞅制定二十級爵，以殺人數(shù)量為升遷標準。

【】商鞅講，讓民聞戰(zhàn)而相賀，不要學習文化。

【】兵馬俑所反映秦士兵的好戰(zhàn)。

【】商鞅與魏公子戰(zhàn)，行詭詐之術。

【】秦后來用詭詐之術欺騙六國。如張儀騙楚懷王。

③與墨家相比。墨家等級的劃分更重視能力，儒家則偏重道德。

【】孔子說，君子博學于文，約之以禮，可以不背叛。即不光知識豐富，還要有道德才行。

【】鄭國子產(chǎn)很能干。他做事公允，處事恰當，能擺平各方。允許有不同意見者宣泄，特別是能團結政敵，不為已甚?？鬃訉λ脑u價不是看他有才能，而是他“仁”、“有君子之道”?！尽靠鬃诱f，“君子不器”，即君子不是局限于技術類型的人。孔子不講學種糧種菜，反映他輕視技術類型。

二、孔子禮中的文明信息。

①人類精神?！尽客黄蒲壗缦薜娜祟愐庾R。有教無類，四海之內皆兄弟也。廄焚，孔子問人不問馬。始作俑者，其無后乎？【】推己及人。不患人之不己知，患不知人也。

②人格精神。人格高于身份?！尽咳娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！尽坑腥舾矣谂c哀公抗辯。孔子與季康子抗辯。以正氣抗權勢。

③真誠精神。內在精神高于外在禮儀?！尽苦嵅硕斡谯??！尽魁R桓公的虛偽?！尽慷Y云禮云……【】禮與其奢也，……

④中庸精神?！尽俊安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄瓣P雎，樂而不淫，哀而不傷?！薄疤┒或?；威而不猛”【】公西赤出使齊國求，冉求為之求補貼，……孔子吝嗇。原思替孔子當總管，孔子大方地補貼他?！尽坑凶诱f，禮之用，和為貴。

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