《國(guó)學(xué)實(shí)戰(zhàn)篇-國(guó)學(xué)智慧在管理的運(yùn)用》

國(guó)學(xué)實(shí)戰(zhàn)篇——國(guó)學(xué)智慧在管理的運(yùn)用

課程背景：
中華文化至今仍能歷久彌新之特質(zhì)、關(guān)鍵為何？文化內(nèi)涵特質(zhì)是民族文化的思想核
心，是這個(gè)民族生存和發(fā)展的總綱。綱舉才能目張。道家、儒家、法家思想若其能整合
運(yùn)用有助于高階領(lǐng)導(dǎo)者塑造一流的企業(yè)文化。
國(guó)學(xué)經(jīng)典在管理上要能實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，首先要會(huì)通各家的重要思想，其中兵家告訴我們經(jīng)
營(yíng)管理的智慧并能掌握市場(chǎng)先機(jī)；法家讓我們了解君王層級(jí)并掌握法、術(shù)、勢(shì)的三角關(guān)
聯(lián)運(yùn)用；道家思想蘊(yùn)藏豐富的中華文化歷代君王的領(lǐng)導(dǎo)智慧；儒家則讓我們懂得君臣的
應(yīng)對(duì)進(jìn)退之道；而易經(jīng)總其大成建構(gòu)和諧的組織文化。若企業(yè)的中、高階層領(lǐng)導(dǎo)人才能
以了解國(guó)學(xué)經(jīng)典會(huì)通各家的重要思想為基礎(chǔ)，整合東、西的管理特色并能有效互補(bǔ)，使
其『返本開(kāi)新』，未來(lái)將再開(kāi)企業(yè)更強(qiáng)、更大、更久、更有價(jià)值的新局。

課程收益：
▲
提升領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)中國(guó)各家國(guó)學(xué)思想及歷史經(jīng)典的興趣，有助于建立可長(zhǎng)可久的企業(yè)組織文
化。
▲
了解中華文化的國(guó)學(xué)經(jīng)典中的易經(jīng)、儒、道、兵、法、釋等各家思想的要義與管理的運(yùn)
用。
▲
有效的掌握國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精髓，使企業(yè)能夠因應(yīng)管理需求進(jìn)而迅速有效合理的隨機(jī)應(yīng)變
。

課程時(shí)間：1-3天，6小時(shí)/天
課程對(duì)象：企業(yè)界、政府機(jī)關(guān)、團(tuán)體組織職位層級(jí)為副總以上的決策層領(lǐng)導(dǎo)者等
課程方式：講師講授+ 視頻互動(dòng)+案例分析

課程大綱
第一講：國(guó)學(xué)經(jīng)典各家思想會(huì)通
一、從群經(jīng)之易經(jīng)為根展開(kāi)各家思想
1. 陰陽(yáng)調(diào)和：
——儒家（較陽(yáng)剛）道家（較陰柔），用易經(jīng)整合（和諧無(wú)爭(zhēng)）
2. 以無(wú)應(yīng)變
——道家（無(wú)為謀略），達(dá)成兵家（詭變）的境界
3. 最壞打算，最好準(zhǔn)備
——儒家：荀子（性惡）的原因
二、從奇正相生掌握持經(jīng)達(dá)權(quán)之道
1. 老子思想
1）奇正之道：以正治國(guó)，以奇用兵
2）水的哲學(xué)：上善若水
3）其他哲理：正言若反；深藏不露
2. 孫子思想
1）奇正之道：凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝／夫兵形象水
2）水的哲學(xué)：夫兵形象水
3）其他哲理：兵者，詭道也
三、組織高中基層對(duì)應(yīng)各家思想運(yùn)用
1. 高層領(lǐng)導(dǎo)：道家、釋家(佛學(xué))最適用
2. 中堅(jiān)干部：儒家、兵家最適用
3. 基層員工：墨家、法家最適用

第二講：從儒家經(jīng)典中領(lǐng)悟管理智慧
一、《大學(xué)》德本才末【人品比才華更重要】
1. 大學(xué)”德者，本也；才者，末也”
2. 易為君子謀，不為小人謀
3. 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃
二、《中庸》至誠(chéng)如神【至誠(chéng)真正可以前知】
1. 中庸”誠(chéng)者,天之道；誠(chéng)之者,人之道”
2. 中庸”誠(chéng)者物之終始,不誠(chéng)無(wú)物”
3. 中庸”天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”
4. 易經(jīng)下經(jīng)第一卦（三十一卦）：咸卦／最大的感應(yīng)力，無(wú)心之感
注：
有心的感應(yīng)：有心種花花不開(kāi)
無(wú)心的感應(yīng)：無(wú)心插柳柳成蔭
三、《孟子》重義輕利【見(jiàn)利思義之道】
1. 子曰”君子喻于義，小人喻于利”
2. 孟子”見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”
3. 孟子”言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也 。
仁，人之安宅也；義，
人之正路也”
4. 孟子”君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。 正君而國(guó)定矣”
四、和諧無(wú)爭(zhēng)【鍋里有碗里才會(huì)有】
1. 以和為貴；和氣生財(cái);家和萬(wàn)事興
2. 君子和而不同；小人同而不和
3. 陰陽(yáng)調(diào)和：陰與陽(yáng)都是一時(shí)的過(guò)程、手段，最終的結(jié)果、目的是要和諧合作
五、倫理為重【心目中有對(duì)方】
1. 孟子”教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”
2.
論語(yǔ)”有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也
。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

第三講：從道家經(jīng)典中領(lǐng)悟管理智慧
一、弱者道之用：柔弱勝剛強(qiáng)
1. 柔弱勝剛強(qiáng)。（第36章）
2. 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（第43章）
3. 守柔曰強(qiáng)。（第52章）
4.
天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。（第77章）
5.
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

?。ǖ?6章）
6. 強(qiáng)梁者不得其死（第42章）
7. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。（第22章）
二、道法自然
1. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）
2. 道常無(wú)為，而無(wú)不為。（第37章）
三、反者道之動(dòng)【正言若反】
1. 吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（第25章）
2. 萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。（第16章）
3. 玄德深矣遠(yuǎn)矣；與物反矣!然后乃至大順。（第65章）
四、無(wú)為而無(wú)不為
1.
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事。及其
有事，不足以取天下。（48章）
2.
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗
居。夫唯弗居。是以不去。。（2章）
3. 為無(wú)為則無(wú)不治。（3章）
4. 道常無(wú)為，而無(wú)不為。（37章）
5. 吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。（43章）

第四講：從兵家經(jīng)典中領(lǐng)悟管理智慧
一、有效整合組織力的五事七計(jì)
五事：道、天、地、將、法
七計(jì)：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明
1. 經(jīng)營(yíng)理念：道
2. 外部因素：（天）時(shí)機(jī)、（地）市場(chǎng)
3. 內(nèi)部因素：（將）領(lǐng)導(dǎo)、（法）制度
二、智慧是能把要利害合在一起看
1.
孫子兵法（九變篇）：”智者之慮，必雜（摻雜；兼顧）于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜
于害而患可解”
2.
孫子兵法（謀攻篇）：”知彼知己，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己
，每戰(zhàn)必殆
三、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是能讓同業(yè)無(wú)法超越
1. 孫子兵法：”勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”
2. 孫子兵法：”善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵”

第五講：從法家經(jīng)典中領(lǐng)悟管理智慧
一、法、術(shù)、勢(shì)對(duì)應(yīng)組織高中基層的運(yùn)用
1. 高層領(lǐng)導(dǎo)：用術(shù)
2. 中堅(jiān)干部：任勢(shì)
3. 基層員工：尚法
二、法家將領(lǐng)導(dǎo)者管理功夫分三等級(jí)
韓非子（八經(jīng)）：”下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智”
三、法家的組織運(yùn)作規(guī)則特性定義
韓非子（問(wèn)辯）：”明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不
兩適，故言行而不軌于法令者，必禁”

楊智雄老師的其它課程