世上沒(méi)有無(wú)根之樹(shù)，法中沒(méi)有無(wú)因之果；要求善果，先種善因。個(gè)人之立命，企業(yè)之立業(yè)，當(dāng)作如是觀。


建筑一座房屋，需要事先測(cè)量、選擇、確定一個(gè)適于建房的地基。同樣，要參與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，在“動(dòng)工”之 前，也必須認(rèn)真選擇一個(gè)便于立業(yè)的基礎(chǔ)。

把經(jīng)營(yíng)事業(yè)建立在一個(gè)什么樣的基礎(chǔ)上，這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎到整個(gè)經(jīng)營(yíng)最終的命運(yùn)。

關(guān)于立業(yè)基準(zhǔn)的選擇與確定，不同國(guó)家、不同民族、不同文化背景的人，會(huì)有一些看上去不太相同的“個(gè)別 性”和“特殊性”，但從本質(zhì)看，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，從那些實(shí)際成就了的事業(yè)例證中看，全球人類立業(yè)的基準(zhǔn)又是大同小異的，其“普遍性”昭然若揭。

撇開(kāi)那些曇花一現(xiàn)的“天折的事業(yè)”不算，縱觀古今中外，凡屬成就了的事業(yè)，其立業(yè)的基準(zhǔn)點(diǎn)不外乎就是一個(gè)，即:

造福于人類，服務(wù)于社會(huì)。

舍此，不足以立業(yè)。

舍此，終將落入無(wú)業(yè)。

為什么會(huì)是這樣的呢?

道理很簡(jiǎn)單，任何事業(yè)都只可能是為他人的(為眾多他人），為社會(huì)的。

試想，一個(gè)人要是只為了自己，那哪里還用得著什么事業(yè)呢？一個(gè)人如果只為自己，不僅不需要事業(yè)，也無(wú)法建立事業(yè)。同樣，一小群人，或者稍大一群人，如果只為自己那一群人，又有什么事業(yè)可建呢？亦沒(méi)有。

以個(gè)人為基準(zhǔn)，或以某一群人為基準(zhǔn)，都不可能建立起事業(yè)，也不需要建立事業(yè)，只需在大自然和大社會(huì)中學(xué)會(huì)自保就行了。

由此，我們說(shuō)，事業(yè)絕不可能是個(gè)人的或小集團(tuán)的，事業(yè)起碼來(lái)說(shuō)應(yīng)是民族的、國(guó)家的、社會(huì)的，從根本上說(shuō)，應(yīng)是人類的。

以人類性為基準(zhǔn)點(diǎn)，以造福于人類為基準(zhǔn)點(diǎn)，依據(jù)這一基準(zhǔn)點(diǎn)去尋求自己立業(yè)的基本坐標(biāo)。這對(duì)于任何一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)，對(duì)任何一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)家來(lái)說(shuō)，都是應(yīng)當(dāng)車馬未行之先，務(wù)當(dāng)解決的一個(gè)甚為根本的問(wèn)題。也是與他們最終成功與否早就息息相關(guān)、因果相連的體現(xiàn)必然“宿命”的大問(wèn)題。

在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，一個(gè)個(gè)企業(yè)異峰突起，隨之又很快銷聲匿跡，這種現(xiàn)象已為大家所熟悉。當(dāng)然，這種現(xiàn)象并非我國(guó)才有，西方國(guó)家也是如此，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)、在西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家，一年當(dāng)中注冊(cè)開(kāi)業(yè)的企業(yè)，到了下一個(gè)年度一般只剩下5%。因此，我們說(shuō)，我國(guó)的現(xiàn)象也是很正常的。我國(guó)處在特殊的歷史發(fā)展時(shí)期，如果按同樣的統(tǒng)計(jì)口徑來(lái)衡量，估計(jì)保留下來(lái)的企業(yè)將大大超過(guò)5%。這種情形優(yōu)于其它一些國(guó)家，這是可喜的。

但是，對(duì)那些突然崛起，很快又紛紛倒閉的現(xiàn)象，我們?nèi)圆环翆?duì)它們倒閉的道理作一些探究，以便找到一個(gè)“說(shuō)法”，警策以后。

說(shuō)那些倒閉的(或者潰散的)企業(yè)沒(méi)有努力，是不公正的；他們也許比別的人都更忙、更累，付出的心血和腦汁也更多、更巨大，承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)和壓力也更具體、更實(shí)在，采取的行動(dòng)和步驟更頻繁，更瑣細(xì)……

然而，為什么最終潰不成軍了呢?

或者說(shuō)，為什么最終沒(méi)有能把事業(yè)立起來(lái)呢?

也許就因?yàn)楫?dāng)初從沒(méi)有認(rèn)真、透徹地思考過(guò)立業(yè)的基準(zhǔn)點(diǎn)問(wèn)題，更沒(méi)有解決根據(jù)這一基準(zhǔn)點(diǎn)來(lái)確立立業(yè)的整個(gè)基礎(chǔ)坐標(biāo)系的問(wèn)題。對(duì)事業(yè)的基礎(chǔ)坐標(biāo)點(diǎn)缺乏思考、觀測(cè)、選擇、定位、參照和規(guī)劃。沒(méi)有打基礎(chǔ)，就動(dòng)工修房屋了。其結(jié)果，可以說(shuō)，一開(kāi)始就是崩潰。

更有另一些現(xiàn)象：沒(méi)有想過(guò)立業(yè)，只是模糊地想要干點(diǎn)什么；或者是想了很多，思慮了良久，但想到的都是些與自身利益相關(guān)、與自身幻想相關(guān)，而與國(guó)家社稷無(wú)關(guān)、與大眾利益無(wú)關(guān)的事和理；這樣，等于把立業(yè)點(diǎn)建在了無(wú)業(yè)可立的空幻基礎(chǔ)上；或者，等于把立業(yè)點(diǎn)建在了與正當(dāng)事業(yè)相違背的“罪孽”“泥沼”之中。其結(jié)果，可以說(shuō)，未開(kāi)始就已是背離了人間正道，當(dāng)然無(wú)法立業(yè)。

道理也很簡(jiǎn)單，離開(kāi)人民大眾，就沒(méi)有事業(yè)可立，而你并不理會(huì)大眾，沒(méi)有想過(guò)大眾，大眾也就無(wú)法理會(huì)你。盡管你可以撇開(kāi)大眾利益不聞不問(wèn)，不思怎樣造福于他們，只管陶醉于自身利益的“美麗”夢(mèng)境，但是，人民大眾也無(wú)法與你同醉，也不懂得你究竟是哪番醉意。只好不相往來(lái)，任你來(lái)個(gè)利益獨(dú)舞，待黃粱夢(mèng)醒，自已收拾一片教訓(xùn)。

就這些“凋零的企業(yè)”而言，有的是缺乏堅(jiān)定不移而又正確的立業(yè)觀，有的是根本沒(méi)有任何立業(yè)觀，想碰運(yùn)氣，有少數(shù)卻是報(bào)有不正確的立業(yè)觀。

這幾種情形，都是為人民大眾所拒絕的。特別是后一種，注定是要湮滅的。而前兩種情形，在經(jīng)歷一定的困擾、折騰，乃至悲歡離合之后，在有機(jī)會(huì)痛定思痛時(shí)，同時(shí)也在一定“內(nèi)因”與“外因”作用機(jī)制的作用下，也有極大可能得到改變。只要最終能從失誤和教訓(xùn)中領(lǐng)悟到“立業(yè)要筑基”“立業(yè)也要測(cè)量事業(yè)的基準(zhǔn)坐標(biāo)系”“立業(yè)也必須有本”等道理。重新振作，成就事業(yè)仍然是可以的。

在本章討論的范圍內(nèi)，我們說(shuō)：

立業(yè)也必須有本。

——這個(gè)“本”還不是指資金，而是指整個(gè)事業(yè)賴以成立的根據(jù)，指的是事業(yè)的根源和究竟法。講的是事業(yè)賴以成立和發(fā)展壯大的最原始、最究竟的活力機(jī)制、活性的尋找和建立，是選擇事業(yè)的種子和土壤的工作。種子就是“因”，土壤就是“緣”。

確立事業(yè)，就像培植大樹(shù)一樣，一切工作必須從根上做起，從本上入手。世上沒(méi)有無(wú)本之末，如果有，也只可能是從其它樹(shù)上攀折下來(lái)的、脫離了根源和活性的“枯枝”部分。

用這種形象的比喻，我們說(shuō)，如果我們立業(yè)無(wú)本，那么可以說(shuō)，我們等于是在“枯枝”上做文章。如果我們不是在根本上下功夫，而是直接在旁枝末節(jié)上下功夫，把立業(yè)的基點(diǎn)選在一棵樹(shù)上的某一些枝節(jié)上，那么可以說(shuō)，我們等于是下決心在依附中實(shí)現(xiàn)“寄生”。而如果，我們的全部努力以及這些努力的目的，只在于從一棵郁郁蔥蔥的大樹(shù)上折下來(lái)一些枝節(jié)據(jù)為己有的話，那么可以說(shuō)，我們實(shí)際上并不是在立業(yè)，而是“作孽”，是在毀壞眾生的事業(yè)。

這種比喻雖然不那么貼切，但它所貫穿的一整套“形象理念”卻能體現(xiàn)出自然的基本法則，體現(xiàn)出一些天然的真理，天然的智慧。這里面包含的“天然性”，亦是我們企圖從事人間事業(yè)的有志之士權(quán)當(dāng)效法的“天理”之點(diǎn)滴。

從本而立，從根源上探究竟。那么，立在哪里呢?人間的一部“究竟法”在哪里呢？

前邊我們談到，事業(yè)的立業(yè)基準(zhǔn)點(diǎn)應(yīng)是：造福人類，服務(wù)社會(huì)?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)立業(yè)的宏觀準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則確定之后，也還有很多具體的定位工作要做。下面，我們從文化學(xué)角度再作一些細(xì)一點(diǎn)的探究，以便使我們所討論的問(wèn)題變得更加立體一些，便于被領(lǐng)悟和把握。

任何經(jīng)濟(jì)行為，都是在執(zhí)行文化使命。

從文化學(xué)的角度看，經(jīng)濟(jì)行為只是執(zhí)行文化使命的一種途徑。無(wú)論經(jīng)濟(jì)行為的組織形式怎樣，具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如何不同，也無(wú)論各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期、經(jīng)濟(jì)生活的總體面貌和實(shí)際運(yùn)行機(jī)制怎樣不同，有一點(diǎn)是貫穿經(jīng)濟(jì)行為的，那就是——經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，是執(zhí)行文化使命。

因?yàn)?，文化是人類家園的基本框架，是人類生存、生活和發(fā)展的基本藍(lán)圖體系。一切關(guān)于人類自身生命本質(zhì)、生存意義、生存目標(biāo)的思考、探索、認(rèn)定，一切有助于實(shí)現(xiàn)人類選定的目標(biāo)的方法體系，一切關(guān)乎到人類存在的價(jià)值與命運(yùn)的重大思想、感情和共同意志，都融匯在人類自身的文化寶庫(kù)中，構(gòu)成了人類社會(huì)化活動(dòng)的指令系列和對(duì)任何社會(huì)化活動(dòng)作出“獎(jiǎng)懲選擇”的文化治理機(jī)制。

經(jīng)濟(jì)行為作為最典型的社會(huì)活動(dòng)，不例外地屬于文化管轄的范圍，整個(gè)文化機(jī)制的運(yùn)行規(guī)則不會(huì)不對(duì)經(jīng)濟(jì)行為作出某種具有強(qiáng)制意味的要求，對(duì)于符合這種要求的經(jīng)濟(jì)行為，文化體系自有一套獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和支持機(jī)制；而對(duì)于違反這種要求、與這種要求對(duì)著干的經(jīng)濟(jì)行為，文化系統(tǒng)也自有一套強(qiáng)有力的打擊機(jī)制和淘汰機(jī)制。這些正反面的機(jī)制，維護(hù)著一個(gè)基本的文化要求，那就是：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須執(zhí)行文化使命。

對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)營(yíng)者而言，這就意味著他們必須為自己的經(jīng)營(yíng)事業(yè)找到一個(gè)“文化的起點(diǎn)”，并從文化體系中接受一個(gè)文化目標(biāo)為自己經(jīng)營(yíng)事業(yè)的目標(biāo)。與此同時(shí)，他還必須根據(jù)文化規(guī)則的種種具體要求和限制，在事業(yè)的文化起點(diǎn)與文化目標(biāo)之間，確定一系列具體的行動(dòng)軌跡，確立起能夠被文化體系認(rèn)可的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)途徑。

這些都是我們所說(shuō)的整個(gè)文化體系對(duì)經(jīng)濟(jì)行為作出的具有強(qiáng)制意味的要求。

歸納文化系統(tǒng)中林林總總諸多或宏觀或微觀的具體要求，我們看到，“造福人類”，是包括全球文化在內(nèi)的文化總體要求中的一個(gè)基本點(diǎn)。

以這個(gè)基本點(diǎn)為基準(zhǔn)，我們可以為確定自身事業(yè)的文化起點(diǎn)、文化目標(biāo)和具體途徑找到許多有力的支持點(diǎn)和支撐面，并把這些支持點(diǎn)和支撐面作為我們立業(yè)的基礎(chǔ)。

沒(méi)有解決“立業(yè)的基礎(chǔ)”問(wèn)題的企業(yè)，一般來(lái)說(shuō)都是盲目的企業(yè)。這樣的企業(yè)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，往往容易被表面的利益現(xiàn)象所吸引，所迷惑。他們的行為和努力，多半是在利益的漩渦之中東碰西撞，跟著那些從利益角度看似乎“吹糠見(jiàn)米”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象走。但是總地講，他們的行為和努力是沒(méi)有根基的。這些既沒(méi)找到文化起點(diǎn)，又沒(méi)有指向明確的文化目標(biāo)，只是以錢為前提，僅僅出于“唯利是圖”的企業(yè)，由于缺乏立業(yè)的根基，只會(huì)在經(jīng)濟(jì)漩渦中最終被弄得暈頭轉(zhuǎn)向，并被時(shí)代大潮沖散、淹沒(méi)，也就是我們現(xiàn)代語(yǔ)匯中提到的“泡沫企業(yè)”和“浮萍企業(yè)”。

為什么會(huì)這樣呢?

道理也是明白而簡(jiǎn)單的——

對(duì)利潤(rùn)現(xiàn)象的偏執(zhí)追求不可能是任何事業(yè)的立業(yè)點(diǎn)。

這句話說(shuō)破了十分簡(jiǎn)單，發(fā)人深省，不說(shuō)破，也許可以讓人迷一輩子。

我們?cè)儆梅糯箸R、顯微鏡來(lái)看，我們看到：那些把全部努力放在單純執(zhí)著地對(duì)金錢的直接追求上的人，無(wú)非是小偷、土匪、強(qiáng)盜......。只有他們不需要尋找自身行為的文化起點(diǎn)和目標(biāo)，只有他們不需要任何立業(yè)的根基。

反過(guò)來(lái)我們說(shuō)，那些“泡沫企業(yè)”、“浮萍企業(yè)”，那些沒(méi)有確定立業(yè)根基的企業(yè)，那些只是在利潤(rùn)上面抱有熱情和真心的企業(yè)，在相當(dāng)程度上是危險(xiǎn)的。他們?cè)偻盎徊?，就有可能不知不覺(jué)地滑入“魔道”。

這里談這些，一方面是強(qiáng)調(diào)有志者在車馬未動(dòng)之前確立明確而正確的立業(yè)觀的重要性，另一方面，也是想從我們共同的探討中，給那些暫時(shí)“迷倒一竅”的“奮進(jìn)者”一個(gè)警醒——

唯利是圖，不足以成為任何事業(yè)的立業(yè)點(diǎn);它最多可以作為那些目光短淺的人短期行為的著眼點(diǎn)。而這些短期行為注定了只能是短期的。因?yàn)檫@樣的行為無(wú)非是整日為了一己的利益，算計(jì)國(guó)家，算計(jì)集體，算計(jì)他人，置國(guó)家、集體、他人的的利益于不顧，置國(guó)法于不顧，置天地良心于不顧，置社會(huì)公德于不顧。這樣的行為從性質(zhì)色彩上講，總是傾向于損害人類整體利益的。這樣的行為能長(zhǎng)久得了嗎?

所以，我們說(shuō)，眼光只盯在錢上，不可能建立任何事業(yè)；誠(chéng)然，事業(yè)的建立過(guò)程，需要錢，但事業(yè)的立業(yè)基礎(chǔ)卻永遠(yuǎn)不會(huì)是錢；事業(yè)立業(yè)的基礎(chǔ)只能是為人類謀福利。

眼光只盯在錢上，是相當(dāng)危險(xiǎn)的。

從佛學(xué)意義上講，立業(yè)的過(guò)程中時(shí)時(shí)處處都涉及到“因緣”聚散的問(wèn)題。淺顯地說(shuō)，“因緣”中包含著兩個(gè)相互交織的內(nèi)容，一是“因果”，二是“緣份”。“因果”觀念，是佛學(xué)用以說(shuō)明世間一切事物相互關(guān)系的基本理論和基本觀念之一。“因果”論認(rèn)為：任何思想、行為，都會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的后果；世間不存在那種不結(jié)“果”的“因”，也不存在那種沒(méi)有“因”的果；世間一切，總是“因”“果”成對(duì)，“因”“果”相連，“因”“果”相應(yīng)的。所謂“已作不失，未作不得”這條佛學(xué)格言，說(shuō)的就是：既然你已經(jīng)做了，你就一定能得到，要是你根本沒(méi)有做，你無(wú)論如何也得不到。

這條格言，對(duì)我們確立事業(yè)的立業(yè)觀，具有很大的啟迪性質(zhì)，它告訴我們千萬(wàn)要重視對(duì)立業(yè)基礎(chǔ)的選擇，要明白：以什么為立業(yè)之本，將直接關(guān)系到企業(yè)的最終命運(yùn)，因?yàn)槿魏问虑槎继幵趪?yán)格的“因果”制約中，必須順應(yīng)“因果”規(guī)律。

《護(hù)法論》上講：“三界萬(wàn)法，非有無(wú)因而妄招果。茍不顧因果，則是自欺其心；自欺其心，則無(wú)所不至矣。”其意思就是：于三界萬(wàn)法中，不要想毫無(wú)什么緣由地妄圖得到某種結(jié)果，僅僅靠妄想，是不能得到什么結(jié)果的。假如你不顧因果，那是你自欺其心；這樣自欺其心，任何不好的事情，任何不妙的結(jié)果，都可能恰恰落在你那里。

所以，當(dāng)我們擁有滿腔熱情，決心投身經(jīng)營(yíng)事業(yè)或別的任何事業(yè)時(shí)，必須回頭眼前，按照佛學(xué)揭示的因果規(guī)律，及時(shí)種下“善因”。本章討論的“確立事業(yè)的立業(yè)觀”，就是在“因”上做工作。就是在提示我們：要招善果，先種善因。而我們主張的“造福為本”的立業(yè)觀，當(dāng)在“善因”之列。

《涅磐經(jīng)》上云：“若能遠(yuǎn)離一切惡業(yè)，則得善果；若遠(yuǎn)善業(yè)，則得惡果。”

《僧枷吒經(jīng)》云：“若造善業(yè)者，則有樂(lè)果報(bào)；若造不善業(yè)，則受于苦報(bào)。”

《那先比立經(jīng)》云：“信作善得善，信作惡得惡。”

君子當(dāng)于此佛學(xué)智慧中，獲得警醒，務(wù)于立業(yè)之先，拿定向善的“立業(yè)之本”，將此生事業(yè)立于“善因”之中。

以上是從“因果”角度看，下面再?gòu)?ldquo;緣份”角度來(lái)認(rèn)識(shí)、探討。

所謂“緣”，即是指事物之間互相依存的條件。當(dāng)這些條件互相依存時(shí)(有緣)，事物便產(chǎn)生、發(fā)展；當(dāng)這些條件互相離散時(shí)(無(wú)緣)，事物便衰落、消亡。

“緣”的另一個(gè)重要含義是：“緣”是“因”變成“果”所依賴的條件。光有“因”，沒(méi)有“緣”，并不能結(jié)成“果”，只有等到有了“緣”，方能結(jié)“果”。就像桃樹(shù)一樣：桃樹(shù)是“因”，桃子是“果”，但季節(jié)、氣候、土壤、生態(tài)環(huán)境等等，都是“緣”。如果遇到天氣干旱(“緣”不足)，就沒(méi)有果。如果遇到病蟲(chóng)害(惡“緣”相加)，也沒(méi)有好收成、好結(jié)果。如果遇到雨量充沛、殺蟲(chóng)有方、人又勤于管理(善"緣"密
集)，就會(huì)有豐收的累累碩果......

“緣”這一佛學(xué)觀念，指出了任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都不是一種獨(dú)立的存在，都不具備固定不變的永恒本質(zhì)，而是某些條件相互依存、相互作用的產(chǎn)物。佛學(xué)的這一觀念，對(duì)于我們自覺(jué)自明地掌握一項(xiàng)事業(yè)的建立、發(fā)展和歸宿的規(guī)律，掌握事業(yè)自身的命運(yùn)脈絡(luò)，具有十分深刻而又十分淺顯的啟示作用。

第一，它使我們明白，我們要干的事業(yè)，不可能孤立地獨(dú)立存在；第二，它告訴我們，就我們的努力和付出而言，本身沒(méi)有什么固定不變的本質(zhì)；第三，它讓我們懂得，我們要干的事業(yè)，只能是在各種具體的社會(huì)條件和自然條件中，而且這些條件是相互依存而產(chǎn)生作用的；第四，它使我們警惕：我們行為的本質(zhì)，將在各種相互依存的條件中獲得并呈現(xiàn)，而且條件依存關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，我們事業(yè)的本質(zhì)也將隨之而變。

一句話，它告訴我們，要將事業(yè)的立足點(diǎn)立于蕓蕓眾生中，立在為眾生造福這個(gè)點(diǎn)上，做到“以造福眾生為立業(yè)之本”。因?yàn)椋?

以造福為本來(lái)立業(yè)，則“善緣”叢生，“善因”密集。我們的事業(yè)得以與眾生和社會(huì)的各種良性“因緣”相結(jié)合，在與眾生和社會(huì)相互依存的關(guān)系中，獲得自身事業(yè)存在和發(fā)展的依據(jù)。這樣做，順應(yīng)了“因緣”聚散的基本規(guī)律。在“善因、善緣、善果”的相互交織和維系中，獲得我們事業(yè)、我們企業(yè)真實(shí)存在的價(jià)值，并獲得與眾生利益和全社會(huì)利益相通相融的本質(zhì)色彩。

下面以我們生產(chǎn)的潔爾陰產(chǎn)品為例，來(lái)看看由立業(yè)觀決定的諸多“因果報(bào)應(yīng)”、“因緣匯聚”怎樣有力地決定著恩威公司的事業(yè)發(fā)展和命運(yùn)，以便讀者對(duì)端正立業(yè)觀的重要性有一個(gè)更生動(dòng)的理解和把握。

因果報(bào)應(yīng)——

微觀點(diǎn)講，我們研制、開(kāi)發(fā)，直到產(chǎn)出潔爾陰洗液，是因；患者使用我們生產(chǎn)的潔爾陰洗液，是果；潔爾陰洗液在患者那里產(chǎn)生扶正驅(qū)邪、防病除患的功效，是報(bào)；患者們疾病消除了，身體健康了，身心愉快地營(yíng)造美好人生，是應(yīng)。

這里，我們看到，沒(méi)有因，就不會(huì)有果，不會(huì)有報(bào)，不會(huì)有應(yīng)。

同時(shí)，我們更應(yīng)看到：對(duì)于“果”、“報(bào)”、“應(yīng)”，我們是無(wú)法直接操縱的，我們能有所作為的環(huán)節(jié)只有一個(gè)，就是“因”。所以，按我們恩威公司對(duì)此的認(rèn)識(shí)，我們講，我們的任務(wù)和使命是制造“善因”，種植“善因”。憑借我們種下的實(shí)實(shí)在在的“善因”，引發(fā)廣泛的良性“因果報(bào)應(yīng)”。

中觀一點(diǎn)講，患者們使用潔爾陰洗液后身心恢復(fù)健康，又是一個(gè)因；他們家庭和睦、能夠精力充沛全心全意投身于其它一些社會(huì)事業(yè)，是果；她們從事的事業(yè)得到發(fā)展壯大，是報(bào)；她們的事業(yè)帶給更多人以實(shí)際的利益，是應(yīng)。

在我們看到，實(shí)際上由潔爾陰洗液的推出所引發(fā)的因果報(bào)應(yīng)，是在此不容易羅列完的。在每一位從潔爾陰洗液當(dāng)中獲得利益的患者那里，都可能再次引出許多不盡相同的二級(jí)、三級(jí)、四五級(jí)，乃至更多級(jí)因果報(bào)應(yīng)。這些多得無(wú)以計(jì)數(shù)、不盡相同的因果報(bào)應(yīng)中，有一點(diǎn)是相同的，即：它們都是良性的。

這種情形有如種瓜。一粒種子落入土壤，生根發(fā)芽，長(zhǎng)出藤葉，向四面八方伸展開(kāi)去，然后四處開(kāi)花，八方結(jié)果。一粒“善因”結(jié)出數(shù)不清的“善果”，而這些“善果”里面，每一個(gè)“善果”又包含了無(wú)數(shù)新的“善因”，這些新的“善因”，又將引發(fā)新一輪更加無(wú)以計(jì)數(shù)的良性“因果報(bào)應(yīng)”，......如此“因果”相續(xù)，乃至無(wú)休無(wú)止，無(wú)有窮盡。

這是因果報(bào)應(yīng)的蔓延：從較小范圍，向較大范圍蔓延，從單向度到多向度蔓延，從單一層面向多層面蔓延，從特殊領(lǐng)域向普遍領(lǐng)域蔓延，......但是，我們看到，這些尤如原子核裂變的“鏈鎖因果反應(yīng)”，無(wú)論怎樣迅猛蔓延，總地講，無(wú)非還是在眾生之中激蕩：在眾生利益的海洋中蕩起一圈圈、一層層、一排排慰藉眾生疾苦、推崇美好人生的波浪……

從上面有關(guān)潔爾陰的分析中，我們看到，因果報(bào)應(yīng)并不終止于一個(gè)層面，而是一層又一層沒(méi)有窮盡地蔓延下去，引起一系列相關(guān)的復(fù)雜多樣的因果報(bào)應(yīng)。而在如此多的因因果果中，就上面例子而言，潔爾陰的產(chǎn)出是所有“因”中的“第一因”，是先有了潔爾陰的研制成功這個(gè)“因”，然后才導(dǎo)致了其它所有的“果”和其它所有的因。這是最直接的一種看法，是從市場(chǎng)角度為起點(diǎn)的看法。在這個(gè)角度上，說(shuō)潔爾陰的研制成功是上述因果蔓延的第一因，這種說(shuō)法是沒(méi)有錯(cuò)的。通過(guò)對(duì)潔爾陰引發(fā)因果報(bào)應(yīng)的分析，我們才容易闡明我們討論的因果報(bào)應(yīng)是怎么回事。

然而，當(dāng)我們把觀察分析點(diǎn)再往前移一點(diǎn)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，潔爾陰的研制成功還不能算作“第一因”，道理很簡(jiǎn)單，這里有一個(gè)為什么要研制潔爾陰而沒(méi)有研制別的東西的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)使我們發(fā)現(xiàn)，是“造福人類”這一基本的立業(yè)觀，決定了我們研制潔爾陰。這里，“造福人類”思想的確立是因，根據(jù)“造福人類”的思想行動(dòng)起來(lái)，去觀察分析眾生面臨的疾苦，這種行為是果，發(fā)現(xiàn)眾生之中較為普遍的“難言之隱”，是報(bào)，研制成功能使眾生“難言之隱”“一洗了之”的潔爾陰洗液，是應(yīng)。

從這個(gè)角度上講，立業(yè)觀的確立才是“第一因”。這一點(diǎn)值得所有立志成就事業(yè)的有識(shí)有志之士重視。因?yàn)榱I(yè)觀是第一因，立業(yè)前要確定。因?yàn)橐陨茷楸敬_立起來(lái)的立業(yè)觀，將成為以善為核心的“因果鏈鎖報(bào)應(yīng)”的第一因，給出的都是“善果”“善因”；而以惡為本確立起來(lái)的立業(yè)觀，則只會(huì)引發(fā)“惡因”“惡果”，接踵而至的“惡性因果鏈鎖報(bào)應(yīng)”，后果是害人害已。

例如1991年無(wú)錫假冒潔爾陰一案。案犯黎XX、賈XX、王XX，三人密謀，共同作案，一是制造假冒“潔爾陰”洗液，二是偽造潔爾陰商標(biāo)，三是偽造恩威公司發(fā)票，共制造假“潔爾陰”1000多件，非法銷售達(dá)25萬(wàn)元之多。假“潔爾陰”流入市場(chǎng)后，于1991年6月在無(wú)錫爆出了“潔爾陰不潔”的風(fēng)波。無(wú)錫市消費(fèi)者協(xié)會(huì)接到消費(fèi)者投訴，一位婦女反映買了一瓶“潔爾陰洗液”使用后，不僅病情毫無(wú)減輕，反而產(chǎn)生了副作用，又癢又痛。經(jīng)取樣化驗(yàn)表明，這批假“潔爾陰”不僅毫無(wú)任何消炎殺菌作用，而且大腸桿菌、綠膿桿菌均超過(guò)國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)幾十倍。一時(shí)間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

假“潔爾陰”造成的風(fēng)波，引起了成都市政府高度重視，政府立即召集有關(guān)方面召開(kāi)專門會(huì)議，后由市公安局治安大隊(duì)匯同工商、衛(wèi)生部門聯(lián)合成立專案組，迅速破獲本案，終于于同年年底前端掉了這個(gè)制造假藥的老窩。案犯落人法網(wǎng)。

從這一案件中，我們看到，種下“惡因”，必然招致“惡果”。惡性因果報(bào)應(yīng)也是十分靈敏的，擋也擋不住，逃也逃不脫的。同時(shí)我們也看到:惡性因果報(bào)應(yīng)也有可以蔓延的特征，比如說(shuō)它導(dǎo)致了恩威公司封存全部潔爾陰以便清除假“潔爾陰”，結(jié)果消費(fèi)者一段時(shí)期內(nèi)沒(méi)有辦法用上“潔爾陰”，又如大量的退貨使恩威公司蒙受巨大損失不說(shuō)，給繁忙的運(yùn)輸也增加了負(fù)荷，再如此案迫使成立專案組，耗費(fèi)國(guó)家辦案的財(cái)力、人力、物力等等。這些都說(shuō)明惡性因果報(bào)應(yīng)已越出最早發(fā)生的范圍而蔓延波及其它方面。

然而，通過(guò)本案，我們也十分欣喜地看到，惡性因果鏈鎖報(bào)應(yīng)的蔓延與發(fā)展是很有限的，與之相比，公眾和社會(huì)撲滅“惡性因果鏈鎖報(bào)應(yīng)”的力量是強(qiáng)勁飽滿的，打擊和撲滅的動(dòng)作是迅速而有效的。

以上這一點(diǎn)，很值得我們深思。為什么“良性因果鏈鎖報(bào)應(yīng)”能在眾生利益的海洋里久久地、往復(fù)不止地回蕩，而“惡性因果鏈鎖報(bào)應(yīng)”剛剛發(fā)生，很快就被撲滅變得銷聲匿跡了呢 ?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，使我們得出這樣的結(jié)論——

眾生本身是向善的。

社會(huì)本身是向善的。

宇宙本身是偏向善良一邊的。

向善，是宇宙“第一因”。

人類領(lǐng)悟了懲惡揚(yáng)善的法則，是宇宙“第一因”在人間結(jié)出的宇宙“第一果”；懲惡揚(yáng)善的具體機(jī)制在人類社會(huì)中建立，是“宇宙第一報(bào)”；善良的事業(yè)不斷得以發(fā)揚(yáng)光大、丑惡現(xiàn)象不斷遭到撲滅和扼制，這是“宇宙第一應(yīng)”。這可以說(shuō)是天地間最基本的一個(gè)因果報(bào)應(yīng)。

由于宇宙天地間存在著這樣一個(gè)最基本的因果報(bào)應(yīng)，所以，美好的事業(yè)、善良的事業(yè)才會(huì)在人間占據(jù)主導(dǎo)，處處得到發(fā)揚(yáng)；而世間的丑惡現(xiàn)象才會(huì)在任何時(shí)間空間中遭到打擊和扼制。

同樣的道理，正因?yàn)樘斓亻g上述向善的基本因果報(bào)應(yīng)的存在，當(dāng)我們打算有所作為時(shí)，就必須考慮到怎樣才能順應(yīng)它，怎樣才能與它方向一致，并從它那里得到基本的支持。也就是本章所討論的建立一個(gè)什么樣的立業(yè)觀的問(wèn)題。

拿恩威公司的情況來(lái)分析，我們說(shuō)，由于恩威公司把“造福人類”作為公司的立業(yè)之本，因此，也就是把“造福人類”的思想和意志作為恩威公司的企業(yè)命運(yùn)和恩威所有企業(yè)行為的第一因。而這個(gè)“造福人類”的“恩威企業(yè)第一因”與上述一切向善的“宇宙天地第一因”是相互呼應(yīng)、一脈相承的。

“恩威企業(yè)第一因”順應(yīng)了“宇宙天地第一因”。

“恩威命運(yùn)第一因”也順應(yīng)了“宇宙天地第一因”。所以，恩威公司成功了。恩威公司的成功，首先是立業(yè)觀的成功。其成功之處在于:把“造福人類，服務(wù)社會(huì)”的觀念、意志和大愿，當(dāng)作了“恩威一切的第一因”。

有這樣的“善因”作為立業(yè)之本，事業(yè)怎么會(huì)不發(fā)揚(yáng)光大呢?這樣的“善因”所引發(fā)的一系列深刻而廣泛的“因果報(bào)應(yīng)”使恩威企業(yè)深深地融入眾生利益的無(wú)邊海洋，與眾生一道共同沉浸在一系列良性的“因果鏈鎖報(bào)應(yīng)”中，共享這些美好的“因果報(bào)應(yīng)”，共同營(yíng)造美好的人生。

這樣的企業(yè)，怎么會(huì)倒呢?

相反，那些制造假“潔爾陰”的人，什么是他們行為的第一因呢?——錢；什么是果呢?——作案，為錢而制假；什么是報(bào)呢?——他們被繩之以法；什么是應(yīng)呢?——慢慢吞下自己種下的苦果，飽嘗苦果的滋味。

他們當(dāng)然沒(méi)有立業(yè)觀可言，他們只有一股對(duì)金錢的貪戀。他們背離天地第一因，背離人世間一切良性的因果循環(huán)，走上了一條惡之路，自食惡果，這是必然。

正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。

以上是以恩威公司和潔爾陰產(chǎn)品為例，分析了因果報(bào)應(yīng)與立業(yè)觀之間的相互關(guān)系。我們認(rèn)為正確的立業(yè)觀，是任何一個(gè)企業(yè)、任何一樁事業(yè)，得以進(jìn)入良性因果循環(huán)的先決條件。企業(yè)的立業(yè)觀決定企業(yè)的命運(yùn)。

因果報(bào)應(yīng)在更高層次中涉及到更廣的領(lǐng)域，例如涉及到以前幾世，以后幾代等等，這里就不去討論了。

以下，我們?cè)僖酝瑯拥睦?，?lái)看看"緣"與立業(yè)觀的關(guān)系。

所謂“緣”，指的是事物之間互相依存的條件。當(dāng)這些條件互相依存時(shí)，即是“有緣”或叫做“緣在”；而諸種條件之間，一旦喪失“相互依存”這種關(guān)系，則是“無(wú)緣”或“緣盡”。

這里，“有緣”與“無(wú)緣”的關(guān)鍵區(qū)別在于，一系列相關(guān)的條件是否處于互相依存的關(guān)系中，若是處在相互依存的關(guān)系中，則是“有緣”或叫做“緣在”；而諸種條件之間，一旦喪失相互依存這種關(guān)系，則是“無(wú)緣”或“緣盡”。由此可見(jiàn)，“緣”也帶有因果色彩或因果性。因?yàn)楹苊黠@，“有緣”與“無(wú)緣”將把事物推向不同的結(jié)果。

據(jù)我粗淺的體會(huì)，“緣”里包含了一些輔助條件，這些輔助條件能使前述“因果報(bào)應(yīng)”得以在“有緣”(有條件)時(shí)實(shí)現(xiàn)。如果沒(méi)有“緣”所包含的這些輔助條件的作用，某一組“因果報(bào)應(yīng)”就暫時(shí)無(wú)法展開(kāi)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)；雖然可以肯定“因果報(bào)應(yīng)”是必定要發(fā)生的。由于“緣”包含的不是一個(gè)條件，而是諸多必備條件，而這些本來(lái)相互游離的條件在現(xiàn)實(shí)的某一特定時(shí)間和空間中，聚合到一起，這種“因果報(bào)應(yīng)”所需條件突然全部湊到一起的現(xiàn)象，就是“緣”。

還是以恩威公司為例。雖然“造福人類”的恩威第一因，已經(jīng)種下，雖然由這一“因”展開(kāi)的將會(huì)是以善為核心的良性的“因果報(bào)應(yīng)”，但，什么時(shí)候能由“因”結(jié)“果”，什么時(shí)候能徹底展開(kāi)這一良性“因果鏈鎖報(bào)應(yīng)”呢?是個(gè)未知數(shù)，因?yàn)槎魍谝灰虻膬?nèi)容只是由愿“眾生幸福、社會(huì)吉祥”、“造福人類”的觀念、意志、大愿和決心構(gòu)成，而具體的展開(kāi)方式和途徑尚不確定，而很多種方式途徑都是可供選擇的，這時(shí)，“緣”的作用就顯現(xiàn)出來(lái)了。只有等待“機(jī)緣”來(lái)引導(dǎo)我們的因果報(bào)應(yīng)，替因果報(bào)應(yīng)確定一些具體的現(xiàn)實(shí)的方式方法和途徑。而如果一直沒(méi)有能夠“投上緣”的話，因果報(bào)應(yīng)無(wú)論再善，也只能暫時(shí)是或一直是一種必然的可能。這層意思例如我與李真果師傅的關(guān)系，要是沒(méi)有與李真果老師早日結(jié)上“緣”，很可能，我的滿腔抱負(fù)到現(xiàn)在也還找不到具體的實(shí)現(xiàn)形式?；蛘?，也可能我們恩威公司到現(xiàn)在一直是在生產(chǎn)別的東西。

可見(jiàn)，因果報(bào)應(yīng)是在“因”“緣”結(jié)合的前提下，才開(kāi)始變可能性為現(xiàn)實(shí)性的。難怪在佛學(xué)之中常常是“因緣”并提，一起討論的。

那么，恩威公司從恩威第一因到今天的現(xiàn)實(shí)狀況，還有別的“緣”在起作用嗎?有，而且很多，它們有的早在很多年前就結(jié)下了，有的是后來(lái)陸續(xù)“相投”的，有的來(lái)得離奇神秘，有的明明白白人所共知，總之，數(shù)量之多，是難以細(xì)數(shù)細(xì)理的。這里，只舉一些眾所周知的現(xiàn)象為例，以便大家增進(jìn)對(duì)“因緣”交合的理解。例如，如果我們沒(méi)有遇上改革開(kāi)放這一歷史機(jī)緣，想想，我們的抱負(fù)能這樣順利、這樣快實(shí)現(xiàn)嗎?或者說(shuō)，能讓我們做藥嗎?另外，各醫(yī)大的支持、各大醫(yī)院的臨床試驗(yàn)、婦聯(lián)組織的支持、新聞媒介的支持，以及祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在廣大人民心目中的地位等等，都是我們成功的必備條件，缺一不可，缺少了一環(huán)，下一環(huán)也就無(wú)法展開(kāi)，缺少了一些重大環(huán)節(jié)(如改革開(kāi)放)，就什么也談不上了。

以上這些缺一不可的全部條件合起來(lái)，也叫做“緣”，這是在較深層次上來(lái)理解“緣”了。也就是說(shuō)，李真果老師的秘方在“緣”還未到的情況下，一直就是在小范圍內(nèi)使用的秘方，因?yàn)槠渌臈l件還不具備。好在李真果老師的秘方通過(guò)恩威公司而“續(xù)上了緣”，終于在各種依存條件到來(lái)時(shí)，發(fā)展成了十二億人口家喻戶曉并沖出國(guó)門、利濟(jì)蕓蕓眾生的“潔爾陰洗液”，結(jié)束了秘方時(shí)代，進(jìn)入“潔爾陰”自用時(shí)代。終于成全了恩威第一因向良性“因果報(bào)應(yīng)”全面展開(kāi)和展延，其有口皆碑的眾生實(shí)受之利益，在眾生利益的海洋中久久激蕩、回旋，往往復(fù)復(fù)中又成全了多少幅人生美景……

那么，“緣”和立業(yè)觀有什么關(guān)系呢?

我們知道，“緣”也有“善緣”、“良緣”、“惡緣”、“孽緣”之分。立業(yè)觀正確，則“善緣”叢生，易于成就利益眾生的事業(yè)。立業(yè)觀錯(cuò)了，則早晚會(huì)墜人“惡緣”的懷抱，沉入無(wú)底苦海。

在這個(gè)層次，“緣”的含義更加有佛學(xué)意味了。這一層意味表現(xiàn)在：有些“緣”注定要與某些“因”交織，成就已含在“因”中的“因果報(bào)應(yīng)”。“善緣”向“善因”聚攏，“惡緣”向“惡因”靠近，分別導(dǎo)致良性因果報(bào)應(yīng)和惡性因果報(bào)應(yīng)的發(fā)生、發(fā)展。這是其一。其二，“惡緣”向“善因”襲來(lái)，是為“劫難”；“善緣”向“惡因”撲去，是為“法辦”。

我們恩威公司，除了被維系在多種多樣的牢不可破的“善緣”網(wǎng)絡(luò)之中外，也偶爾遇到一些“惡緣”襲來(lái)，形成一個(gè)個(gè)“劫”。好在善的力量是人間更強(qiáng)的主體，一個(gè)個(gè)“劫難”必然而然地被化解了。

我想這是因?yàn)?mdash;—

宇宙的“勝利基因”是善；

恩威公司的事業(yè)與宇宙的“勝利基因”相呼應(yīng)；

恩威的“基因”是：愿眾生幸福，社會(huì)吉祥，造福人類、服務(wù)社會(huì)。

（尋找立業(yè)觀的工作，是為企業(yè)、事業(yè)尋找“基因”的工作。企業(yè)“基因”的重要性，如同任何生命體不能沒(méi)有“生命基因”一樣。就有志者而言，確立正確的立業(yè)觀，也是為自己的血肉生命尋找“后天基因”的大事。還望有緣者就此生起認(rèn)真善待之心。)

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