一、原理內容
唯物論
1.物質和意識的辯證關系
（1）物質的含義及準確理解
物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質概念 是馬克思主義哲學中最基本的概念，是唯物主義哲學大廈的“基石”。把握物質概念必須抓住其唯一特性—客觀實在性，明確物質和物質具體形態(tài)、自然科學物質概念同哲學物質概念既有聯系又有區(qū)別。
（2）世界是客觀存在的物質世界
整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質世界，世界的本原是物質。
（3）物質和意識的辯證關系
物質決定意識：先有物質，后有意識，意識是物質世界長期發(fā)展的產物；意識離不開高度發(fā)達而完善的物質—人腦；意識的內容只能來自物質世界。
意識對物質有反作用：正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，對事物的發(fā)展起積極的促進作用；錯誤的意識，則對事物的發(fā)展起消極的阻礙作用。
（4）應用物質和意識的辯證關系原理分析現實生活中的一些實際問題。
2.物質運動的規(guī)律性與人的主觀能動性。
（1） 規(guī)律與主觀能動性的含義
規(guī)律是物質運動過程中本身固有的本質的必然聯系。
人的主觀能動性，是人類特有的能力與活動，它包括人類認識世界的能力及活、人類改造世界的能力及活動、人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)。
（2） 物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的
世界是物質的，物質是運動的，物質運動是有規(guī)律的。世界就是按其固有規(guī)律運動著的物質世界。
規(guī)律是客觀的，就是它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉移的，突出表現在它是不可違抗的，人們不能根據自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，或者改造、消仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質的客觀實在性。是不是承認規(guī)律的客觀性，從來是唯物主義與唯心主義斗爭的焦點之一。
（3） 主觀能動性的表現及實現條件
人們發(fā)揮主觀能動性，努力認識世界和改造世界，表現在現在許多方面。其中，人能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律，就是一個極為重要的表現。人類利用規(guī)律為自己服務主要表現在：人能夠利用對規(guī)律的認識，對事物發(fā)展的趨勢和方向作出科學的預見，從而指導自己的行動；人們能夠把規(guī)律作為行動的向導，利用對規(guī)律的人失去改造世界，為人類謀福；人么可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)現生破壞作用的范圍，使人們少受其害，甚至變有害為有利。
（4） 客觀規(guī)律性與主觀能動性辯證關系要求我們無論做什么工作，既要按規(guī)律辦 事又要發(fā)揮主觀能動性；把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。
尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。人們要按規(guī)律辦事，有個前提，就是要了解規(guī)律、懂得規(guī)律，還必須在事物的運動變化中具體地把握規(guī)律，這都要求人們發(fā)揮主觀能動性。人們要要按規(guī)律辦事，還需要有一定的物質條件，這也離不開發(fā)揮主觀能動性?？傊?，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件。
發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。首先，主觀能動性要受到客觀規(guī)律的制約。其次，主觀能動性發(fā)揮的程度，取決于對規(guī)律的掌握程度。所以，只有尊重規(guī)律，主觀能動性才能得到充分的、正確的發(fā)揮?？傊?，尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。
（5） 應用客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系原理分析現實中的一些問題
3.從實際出發(fā)，實事求是
（1） 從實際出發(fā)，實事求是的含義
一切從實際出發(fā)，就是從客觀存在的事實出發(fā)，根據這些事實，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。
實事求是，就是從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向導，做到按客觀規(guī)律辦事。
（2） 從實際出發(fā)，實事求是是辯證唯物主義的基本要求
物質和意識辯證關系原理要求我們想問題辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)；客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關系原理要求我們必須堅持實事求是。二者精神實質是一致的，都要求我們要做到主觀符合客觀，同時發(fā)揮主觀能動性
（3） 堅持“從實際出發(fā)，實事求是”,反對從主觀出發(fā)的現實意義。
堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項工作的起碼要求，是無產階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是我們正確地認識世界和改造世界的根本要求。
從實際出發(fā)的反面，是從主觀出發(fā)。主觀主義有兩種表現，一種是教條主義、本本主義，一種是經驗主義。
一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，對于中國共產黨來講，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國實際相結合，找出自己的前進道路。青年學生了解國情、立足國情，能正確理解貫切執(zhí)行黨的基本路線，增強歷史責任感，當好社會主義事業(yè)的建設者和接班人，較好地思考和處理自己遇到的社會問題。
實事求是是毛澤東思想的基礎，馬克思主義思想路線的核心，無產階級世界觀的基礎，是鄧小平理論的精髓。過去，我們搞革命所取得的一切勝利是靠它，要建設有中國特色的社會主義，同樣要靠它。
辯證法
1.聯系和發(fā)展.
(1).事物是普遍聯系的
<1>聯系的含義。
聯系是事物內部,事物與事物之間的相互影響,相互制約的關系。
<2>事物之間的聯系既有普遍性,又有客觀性。
一方面,事物之間的聯系具有普遍性.世界上的一切事物都處于相互聯系之中,不存在孤立的,不與周圍事物相聯系的事物.整個世界就是一個普遍聯系的有機整體.另一方面,事物之間的聯系具有客觀性.聯系是事物本身所固有的,不以人們的意志為轉移的客觀現象。
<3>必須堅持和學會用聯系的觀點觀察和處理問題。
聯系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點.它要求我們必須從客觀事物本身的真實聯系去把握事物,去認識問題和處理問題.在分析具體問題是,既要注意一事物與周圍其他事物的聯系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；也要注意這一事物前后相繼的歷史聯系，分析該事物的歷史發(fā)展過程；還要從整體上把握事物的聯系，做到既著眼整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。
（2）事物又是變化發(fā)展的。
<1>發(fā)展的含義。發(fā)展就是指新事物的產生和舊事物的滅亡，是事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進和上升的運動。
<2>世界上的一切事物都各有其產生和發(fā)展的過程，都處于用不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。
<3>堅持用發(fā)展的觀點看問題。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個基本觀點。它要求我們用發(fā)展的觀點來觀察和分析事物，首先，把事物看成是一個變化發(fā)展著的過程，注意考察它的過去、現在和未來，正確地把握事物的來龍去脈；其次，應弄清事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位，作為解決問題的依據。
（3）只有正確理解聯系和發(fā)展的觀點，才能真正把握唯物辯證法的總特征。
聯系的觀點和發(fā)展的觀點是統一的，正是由于事物內部、事物與事物之間相互影響、相互制約的關系，才構成了事物的變化發(fā)展。只有正確理解聯系和發(fā)展的觀點，才能真正把握唯物辯證法的總特征。
2、事物發(fā)展的狀態(tài) 原因和趨勢
（1） 量變和質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。
<1>量變和質變的含義，量變是事物在數量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。質變是事物顯著的、根本性質的變化。
<2>量變和質變的關系，世界上的任何事物的變化，都是量變和質變的統一。事物的發(fā)展變化從量變開始，由量變逐漸過渡到質變，沒有量變、質變不可能發(fā)生；量變是質變的前提和必要準備，量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果。
（2） 茅盾是事物發(fā)展的動力和原因。
<1>內因和外因的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力和原因。包括內部矛盾和外部矛盾。事物的內部矛盾是事物發(fā)展的內部原因，外部矛盾是事物發(fā)展的外部原因。
<2>內因與外因的辯證關系。事物的發(fā)展是內因與外因共同起作用的結果，但內外因在事物發(fā)展中的地位和作用不是同等的。其中內因決定著事物的性質和發(fā)展方向，是事物發(fā)展的第一位的、根本的原因；外因則是事物發(fā)展的條件，它只有通過內因，促使事物內部矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，才能對事物的發(fā)展發(fā)生作用和影響。
（3） 事物發(fā)展的趨勢。
<1>事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。
<2>發(fā)展是指前進的、上升的運動和變化，即新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。
<3>具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，新事物必然代替舊事物。但新事物的成長是一個由小到大、由弱到強的過程，其間必然經歷艱難曲折，甚至遭受失敗。
<4>要支持新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
3、辯證法和形而上學的對立
（1） 唯物辯證法和形而上學的分歧主要表現在以下三個方面：
第一， 唯物辯證法主張用聯系的觀點看問題，因為一切事物都是互相聯系的，整個世界都處在普遍聯系之中；形而上學則主張用孤立的觀點看問題，認為一切事物都是彼此孤立、互不相干的，從而否認了事物之間的相互聯系。
第二， 第二，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題，因為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化和發(fā)展的；形而上學則主張用靜止的觀點看問題，認為世界上的一切事物都是靜止不變的，有變化也僅是數量的增減或場所的變更。
第三， 唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認為任何事物內部都存在著矛盾，事物的內部矛盾是變化發(fā)展的根本原因；形而上學則主張用片面的觀點看問題，它否認事物內部的矛盾性，認為外力推動是事物發(fā)展變化的原因。
（2） 是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法和形而上學的根本分歧。
4、矛盾及其特點
（1） 矛盾的含義及其正確理解
事物自身包含既對立又統一的關系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統一。矛盾的“對立”，是指茅盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統一”，是指茅盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個統一體中，并且在一定條件下向自己相反的方向轉化。矛盾雙方的對立和統一是同時存在、不可分割的。我們應該在矛盾雙方的對立中把握它的統一，在同一中把握它的對立。
（2） 矛盾具有特殊性
任何矛盾都有自己的特點。這個特點不是外表的，而是內在的；它是一事物的內在本質，也是一事物與其它事物相區(qū)別的內在原因或根據。不僅所有的矛盾都各具特點；就是同一矛盾，在其不同的發(fā)展階段也有不同的特點。不了解矛盾的特點，就不能認識事物，就無法解決矛盾
（3） 矛盾具有特殊性，又具有普遍性，矛盾的特性和普遍性是辯證統一的。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，世界上任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中。同時，矛盾普遍性和特殊性在不同的場合可以變化。
5、一分為二
（1） 含義
事物內部兩個方面互相排斥、互相斗爭，同時又互相依賴、互相統一的關系，哲學上稱為矛盾。既看到事物的內部對立的一面，又看到統一的一面，這種方法通俗地講就是一分為二。
（2） 事物是一分為二的。
事物都是一分為二的。也就是說，矛盾是普遍存在的。這種普遍性表現在：矛盾存在于一切事物之中，任何事物無不包含矛盾；矛盾又貫穿于事物發(fā)展過程的始終，事物發(fā)展的任何階段無不貫穿著矛盾。簡言之便是：矛盾無處不在，無時不有。
6、具體問題具體分析
（1） 含義及原理依據。
具體分析矛盾的特點，用不同的方法解決不同的矛盾，就叫具體問題具體分析。
它的哲學依據是矛盾特殊性的原理，因為不同的事物包含著不同的矛盾，同一事物在其不同階段上的矛盾也有其不同特點，這就要求全我們在認識事物和解決問題時，必須從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點，尋找解決特殊矛盾的方法。
（2） 重要性。
7、兩點論和重點論相統一
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（1） 哲學依據。
唯物辯證法關于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重點論相統一的哲學依據。
<1>在復雜事物的發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起著決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。這就要求我們在觀察和處理復雜問題的時候，就要首先抓住主要矛盾，抓住重點，也要注意解決好次要矛盾，照顧一般。
<2>在矛盾雙方中，處于支配地位起著主導作用一方，叫矛盾的主要方面，處于被支配地位，不起主導作用的一方，叫矛盾的次要方面，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的。這就要求我們要分清主流和支流。
（2） 兩點論和重點論的含義。
兩點論，就是在認識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
（3） 兩點論和重點論是密切聯系的。
兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點的統一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流。
認識論
1.實踐及其特征
（1） 實踐的構成及含義
由實踐主體、實踐對象、實踐手段所構成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。
（2） 實踐的三個特征
<1>實踐是客觀的物質性的活動。實踐的主體、對象、手段等三個基本要素是客觀的。
<2>實踐是人的能動性的活動。
<3>實踐是社會性歷史性的活動，是變化發(fā)展的。
2.實踐和認識
（1） 實踐對認識具有決定作用
<1>實踐是認識的來源。認識的對象由實踐的需要確定，認識在變革對象的實踐中發(fā)生。
<2>實踐是認識發(fā)展的動力。認識的課題在實踐中不斷解決又不斷產生，認識的工具在實踐中不斷改進和提高。
<3>實踐是認識的目的。認識的根本任務是經過感性認識上升為理性認識，抓住事物的本質和規(guī)律。認識的根本目的則是把理性認識應用于實踐，去指導實踐。不為實踐服務的認識毫無意義。
<4>是具有是檢驗認識正確與否的唯一標準。人的認識是否同客觀實際相符合，只能由實踐的客觀效果來檢驗。實踐是主觀見之于客觀的活動。
（2） 認識也影響實踐
正確的認識，科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。
（3） 要正確處理直接經驗與間接經驗，學習書本知識與在實踐中成才的關系。
一個人的知識有直接經驗和間接經驗兩部分構成。一個人從他人那里獲得經驗，對這個人來說是間接經驗，其中最重要的是書本知識。一個人通過親身實踐總結出經驗，是直接經驗，叫實
際知識。在實踐中學好書本知識是十分必要的，更要深入實踐不斷地將書本知識轉化為實際知識。
3.現象的本質
（1） 事物都有其現象和本質
（2） 現象和本質既有區(qū)別又有聯系
現象是個別，本質是一般；現象是易逝的，本質是穩(wěn)定的；現象是表面的，本質是內在的?，F象和本質密切聯系，不可分割；現象是本質的表現，本質總是表現為現象。
（3） 認識的根本任務是透過現象認識本質
認識的根本任務是經過感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規(guī)律。這是因為：①從現象和本質的區(qū)別來說，認識了現象不等于認識了本質；②從認識的程度、水平來說，認識需要從感性認識上升到理性認識；③從認識的作用來說，只有對事物本質的正確認識，才能對實踐起重大的指導作用。
4.感性認識和理論認識
（1） 感性認識和理性認識既有區(qū)別又有聯系
感性認識是認識的低級階段，是對事物現象的認識；理性認識是認識的高級階段，是對事物本質的認識。理性認識比感性認識更正確、更可靠、更深刻。
理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。
（2） 實現由感性認識到理性認識飛躍的必要條件
①深入實際，反復實踐，取得大量的內容豐富而又合乎實際的感性材料，這是飛躍的前提。②運用科學思維方法，對感性材料進行加工制作，即“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。”
（3） 認識應當在實踐的基礎上繼續(xù)向深度開掘，向廣度擴展，不斷向前推移。
在實踐的基礎上由感性認識到理性認識，只是一個完整的認識過程的一半，還需要由理性認識再回到實踐中去，才能達到認識的目的。
任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次上的認識，一個領域內的認識，一個發(fā)展階段上的認識，因此，人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移。一切把認識固定化、僵化的觀點都是不科學的。
（4） 上述認識論的原理和觀點是相互聯系的，認識論同唯物論，辯證法也是相互聯系的。
5.改造客觀世界與改造主觀世界的關系。
認識世界是為了改造世界。改造世界包括：改造客觀世界，即改造自然世界與社會；也改造主觀世界，即改善和提高自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。
要在實踐中不斷提高認識客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調整主觀與客觀的關系；在為社會服務中積極貢獻，實現人生價值，不斷調整個人與社會的關系；既改造客觀世界，也改造主觀世界，做到主觀與客觀、個人與社會的統一。
人生觀
1.社會意識與價值觀
（1） 社會意識
社會的政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、宗教屬于社會意識。
社會意識對社會存在有反作用。
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（2） 價值觀
樹立正確的價值觀，反對錯誤的價值觀。價值觀屬于社會意識范疇。
2.集體主義和個人主義
（1） 集體主義和個人主義的含義
集體主義是一切以人民群眾的利益為根本出發(fā)點的大公無私的思想。在社會主義社會，它是無產階級和廣大勞動人民處理個人與社會整體關系的基本準則，它是無產階級科學人生觀的核心，是無產階級道德區(qū)別于一切剝削階級道德的主要標志。
個人主義是一種一切以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人的需要、愿望，而不惜傷害他人的一種思想體系。它是同西方資本主義國家的經濟制度和政策制度相適應的，是資產階級人生觀的核心。
（2） 正確處理集體主義和個人主義的關系
集體主義的中心思想是正確處理集體和個人的關系問題，其基本內容包括：①把集體利益放在首位，高于個人利益；②在保證集體利益的前提下，也不否認個人利益；③當個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，無條件地服從集體利益；④處理個人與他人的關系時，要做到毫不利己、專門利用人。
（3） 堅持集體主義，反對個人主義
①心中有國家，心中有集體，心中有他人，反對一事當前先替自己打算的個人主義；②確立主人翁意義，反對斤斤計較的雇傭思想；③正確處理國家、集體和個人利益的關系，反對為了個人利益不惜損害過國家、集體和個人利益的思想和行為，堅持國家利益和集體利益高于個人利益，自覺維護國家和集體利益，是集體主義的基本要求，要確立三者相結合的思想，這三者在根本上是一致的，當發(fā)生矛盾時，要服從國家和集體利益，當需要犧牲個人利益來維護國家和集體利益是，就應犧牲個人利益。
3.人生價值及其實現
（1） 人生價值和人生價值觀的含義
人生價值是人的社會價值與自我價值的統一，它具有不同于一般物質價值的特點。人生價值觀是人們認識和評價自己在社會中所處的地位和作用是所持的基本觀點。
（2） 無產階級人生價值觀和資產階級人生價值觀的對立
無產階級人生價值觀是在解放人類的同時解放自己，在為人類創(chuàng)造新福的斗爭中獲得個人幸福，并為此貢獻自己的一切乃至生命，它是人類歷史上迄今為止最科學、最高尚的人生價值觀。資產階級人生價值觀以利己主義為目的，把金錢和財產當成人生價值的標準。
（3） 人生價值的兩個方面及其關系
人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，即個人的自我價值，二是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。這兩個方面是辯證統一的關系：個人對社會的責任和貢獻是實現人生價值的基礎和源泉，處于首要地位；社會對個人的尊重和滿足是實現人生價值的基本前提和條件。
（4） 正確認識和處理幾種關系
人生的真正價值在于對社會的奉獻，它是社會存在和發(fā)展的需要，是自我價值的基本標志，體現了人的社會價值和自我價值的統一。要正確認識和處理幾種關系：①為自己和為他人的關系，應遵循“我為人人，人人為我”的準則；②物質貢獻和精神貢獻的關系，評價一個人的人生價值，既要從物質貢獻上衡量，又要從精神貢獻上衡量；③金錢與人生價值的關系，不應該把金錢看作是人生的全部內容，反對金錢萬能論。
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（5） 實現人生價值的條件和途徑
實現人生價值必須具備一定的客觀條件和主觀條件?？陀^條件首先需要一定的社會歷史條件，其次，需要有良好的社會生活環(huán)境因素。社會主義社會為人生價值的實現提供了越來越多的良好條件。我們應充分利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，實現自己的人生價值。就個人而言，必須全面提高自身素質，包括提高思想政治素質、道德素質、科學文化素質、心理素質。
（6） 在社會主義現代化建設的實踐中實現人生價值
首先要在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智。其次要在實踐中發(fā)揚獻身精神；再次，要正確認識和對待失敗。
4.人生理想
（1） 理想的含義
理想就是人生的奮斗目標，是人們對于未來的一種追求、一種希望、一種向往。
（2） 理想的內容及核心
理想按其內容劃分有社會理想、道德理想、生活理想等，社會理想是一個人全部理想的核心。
（3） 理想作為人生的奮斗目標，其性質是有區(qū)別的
有的理想崇高，有的理想庸俗。對人民的幸福、國家的富強、社會的進步乃至人類解放的追求和向往，是崇高的理想；對個人名利、地位、權利和享樂的向往和追求，是庸俗理想。
有的理想科學，有的理想不科學，正確反映客觀事物發(fā)展規(guī)律，合乎社會進步潮流和人民愿望的理想，是科學的理想，否則，是不科學的理想。我們所提倡的“有理想”，是指社會主義、共產主義理想。
5.理想和現實
（1） 任何理想都是一定的社會歷史條件和經濟關系的產物，都要隨著社會歷史條件的變化而變化，隨著社會經濟關系的發(fā)展而發(fā)展。
（2） 理性作為一種社會意識，具有相對的獨立性，并對人們的社會存在有著巨大的影響。
物質和意識的關系問題在社會生活中的具體表現就是社會存在和社會意識的關系問題。
歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在在人們頭腦中的反映；社會意識一旦產生，又具有相對的獨立性，對社會存在具有能動的反作用。
歷史唯心主義認為，人們的社會存在是由社會意識決定的，是由上帝、神、天意或帝王將相、英雄豪杰們的思想、意志決定的。
崇高的理想對社會的發(fā)展與進步有指導和促進作用，對人民群眾有團結和號召作用，指引著人生前進的方向，是人生前進的精神動力。

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