在“利益驅(qū)動的企業(yè)文化”中，我們從利益及其相關(guān)制度設(shè)計對企業(yè)文化變革的作用進行了闡述。在這里，我們使用的是古典經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人假設(shè)”理論。雖然“經(jīng)濟人假設(shè)”理論自產(chǎn)生之日起，就遭到了各種各樣的質(zhì)疑和詬病，但是它依然被看做人性分析和組織行為分析的基礎(chǔ)性理論。作為分析企業(yè)文化這樣一種群體思維模式及其行為的邏輯起點之一，利益機制是必不可少的。許多企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中所遇到的問題，可能恰恰在于將企業(yè)文化拔高到“價值觀”層次而忽視了利益機制。

　　我們將利益機制作為企業(yè)文化建設(shè)的邏輯起點之一，是因為在企業(yè)文化建設(shè)過程中，除了利益機制之外，還有更高層次的、或者對某一類人來說更為重要的影響因素，這就是價值觀。

　　阿馬蒂亞。森在評價“經(jīng)濟人假設(shè)”理論時認為：“對自身利益的追逐，只是人類許許多多動機中最為重要的動機，其他的如人性、公正、慈愛和公共精神等品質(zhì)也相當重要。因此，如果把追求私利以外的動機都排除在外，我們將無法理解人的理性，理性的人類對別人的事情不管不顧是沒有道理的。”對于企業(yè)文化建設(shè)問題來說，阿馬蒂亞。森的話是很有說服力的。在物質(zhì)利益之外，還有許多其他東西，是人類——可能是一部分或少數(shù)，所苦苦追求的！這樣的案例，我們可以從社會和企業(yè)中信手拈來。在關(guān)于紅軍長征的資料中，我們經(jīng)常會看到一支支衣衫襤褸卻斗志昂揚的部隊，悲壯而執(zhí)著的戰(zhàn)斗。我們可以設(shè)想，這樣一支隊伍中，可能多數(shù)人是為了保衛(wèi)勝利成果——土地和糧食而戰(zhàn)斗，但是，這些人絕對不是全部。熟悉中國革命歷史的人都會很清楚，這樣的隊伍中，有很多人不是為了物質(zhì)利益，而是為了自己的信念和理想在戰(zhàn)斗。即便開始是為了簡單物質(zhì)利益加入隊伍的人，在經(jīng)過革命戰(zhàn)爭的洗禮后，革命動機也得到了升華。

　　最近接觸到一家專營性質(zhì)的國有企業(yè)。在分析這家企業(yè)的文化現(xiàn)象時，大家認為，這家企業(yè)問題的根本原因，在于專營和國有企業(yè)兩個方面。但是，我提出了一個問題：為什么其他類似的企業(yè)（包括其他行業(yè)的企業(yè)）和這家企業(yè)的狀況不一樣？同樣是“專營和國有企業(yè)”，為什么有的比我們做得好，有的不如我們？“專營和國有企業(yè)”是我們分析問題的根本，但并不是全部。領(lǐng)導團隊缺乏企業(yè)家精神、缺乏對事業(yè)的追求，可能是更為重要的原因。通俗地講，就是這家企業(yè)的領(lǐng)導者缺乏“干事創(chuàng)業(yè)”的念頭，安于守成，不思進取，沒有為某種理想而奮斗的價值取向和沖動。

　　價值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)價值觀一般包括：①關(guān)于企業(yè)主體的定位和自我意識，即主體意識。②關(guān)于企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和秩序的觀念和理想。③對于企業(yè)制度與規(guī)范的立場和選擇。④企業(yè)價值實踐行為的心理模式。⑤首位或本位價值認定。這其中，最值得關(guān)注的是“首位或本位價值認定”問題，通俗地說，就是在企業(yè)經(jīng)營管理過程中，你最看重什么、你認為什么最有價值的問題。

　　沿著這個思路，我們認為，所謂企業(yè)文化建設(shè)中的利益驅(qū)動，也無非是因為大家首先對物質(zhì)利益最看重，所以，企業(yè)文化建設(shè)要首先選擇這樣一種“以利益來引導”的價值觀。實際上，在任何一家企業(yè)的成長過程中，我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一條線索：幾乎所有企業(yè)的創(chuàng)立者都是從掙錢這樣一個基本價值觀出發(fā)的。但是，采取怎樣的手段去掙錢、掙到錢之后再怎樣發(fā)展，就是價值觀是否升華的問題了。

　　沒有發(fā)展起來、或者中途失敗的企業(yè)，大多是因為價值觀沒有從簡單的物質(zhì)利益中升華出來。企業(yè)發(fā)展過程的急功近利和發(fā)展之后的無所適從都可以歸因于此。前者如近期被媒體曝光的歐典。在這之前，歐典已經(jīng)發(fā)展得不錯?？墒?，財富之心的膨脹使他們失去了方向，居然依靠假造品牌欺騙消費者、攫取超額的利潤。在“物質(zhì)利益最大化”和“保持企業(yè)誠實守信”兩種價值觀之間，他們最看重的當然是前者。

　　后者則包括一些企業(yè)創(chuàng)立者，在掙到錢后失去了進一步成長的方向，或者耽于享樂，或者胡作非為，掉進了物欲的泥潭！這樣的事例，比比皆是。

　　而一些持續(xù)成長的企業(yè)，從“掙錢養(yǎng)家”開始辦企業(yè)，企業(yè)慢慢大了之后，就不再簡單地以金錢作為自己惟一的追求，而是逐步過渡到干一番事業(yè)、善待員工、回報社會、為國家做貢獻等新的價值觀層面上。在這個過程中，企業(yè)的領(lǐng)導團隊所思考的，除了金錢等物質(zhì)利益之外，一定還有其他一些要素，“做點事”、“干大事業(yè)”、“做最優(yōu)秀的”……成為他們在物質(zhì)追求之后的精神追求。這些要素在企業(yè)中的持續(xù)傳播和實踐，就構(gòu)成了企業(yè)新的價值觀。從這個意義上說，企業(yè)成長的過程，就是一個價值觀選擇與實踐的過程。因而，企業(yè)的持續(xù)成長，也必定是企業(yè)在正確的時機、選擇了正確價值觀的結(jié)果。

　　大多數(shù)創(chuàng)業(yè)的人是由簡單的物質(zhì)利益引誘起步的。但是，如果人僅僅停留在物質(zhì)利益上，就很難和動物區(qū)別開，也就很難有進一步的發(fā)展。人的可貴之處就在于，人是一個精神化的高級動物！

　　因此，企業(yè)文化建設(shè)中的價值觀驅(qū)動，實際上就是企業(yè)要明確在什么時候、什么東西最重要的問題。這個驅(qū)動可以包含兩個層次，一是企業(yè)發(fā)展的價值觀選擇，二是企業(yè)賴以教育和引導員工的價值取向。這是一個問題的兩個方面，也是必須在實踐中相互匹配的兩個方面。比如，企業(yè)采取的是所有者利益最大化的價值觀，不能“讓利于民”，不能做到“財散人聚”，就很難教育和引導員工為企業(yè)的利益而奮斗。再如，如果企業(yè)認識到，企業(yè)的成長與員工的成長密不可分，企業(yè)就會在各個方面采取必要措施為員工發(fā)展提供條件，企業(yè)也就可以用“促進員工職業(yè)生涯發(fā)展”的價值觀來引導員工，使大家在干活賺錢的同時，逐步奠定職業(yè)基礎(chǔ)、擴展個人能力。

　　博銳20比如在關(guān)于道德成長的話題中，我們可以將道德劃分為幾個層次：不傷害人，是一種基礎(chǔ)性的道德，是社會規(guī)范；無償?shù)貛椭耍且环N值得提倡的、值得效仿的道德行為；毫不利己、專門利人，是一種值得人類追求的、更高的道德。

　　這種逐漸進步的道德成長模式，是否也應(yīng)該是企業(yè)的價值觀凝聚與引導員工的模式呢？

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