關(guān)于“融通智慧學(xué)”之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的重要意義

   

                  —— 一封寫給高等學(xué)府及現(xiàn)代教育管理部門的建議報告
 
  尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者：
          為讓社會特別是高等學(xué)府和現(xiàn)代教育管理部門更多地了解“融通智慧學(xué)”學(xué)問體系，了解“融通智慧學(xué)”之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的意義，推動“融通智慧學(xué)”更好地服務(wù)于我們?nèi)祟惖漠吷鷮W(xué)習(xí)過程，更好地促進(jìn)人類文明進(jìn)程，讓我們在有生之年更高效地認(rèn)知世界，認(rèn)知宇宙真實，覺悟生命真義，從而整體提升我們地球生命的學(xué)識認(rèn)知度，延長我們的有效生命時間。
          現(xiàn)將“融通智慧學(xué)”學(xué)問體系的意義和要點在此做個較集中的報告，希望能引起諸位的關(guān)注和重視，更希望能將“融通智慧學(xué)”相關(guān)學(xué)問課程正式納入現(xiàn)代社會的教育體制中。具體如下：

        一、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展中的最大癥結(jié)
            教育系生命自有意識以來一個永恒的主題。我們?nèi)祟愔阅芤愿呒墑游飪?yōu)越于畜生道，均賴于因?qū)W習(xí)而成就的更多智能。古今中外，國家的強(qiáng)盛、文明的發(fā)展均與教、學(xué)密切相關(guān)。
          關(guān)鍵是怎么教，怎么學(xué)？怎樣教、學(xué)才是最高效率的？在弄明白這兩個問題之前，則必須先弄明了學(xué)在學(xué)什么，教又在教什么？
          現(xiàn)代教育的思路總體來說已分為基礎(chǔ)教育，如幼兒園、小學(xué)；中級教育，如初中、高中；高級教育，如大學(xué)本科、碩士、博士、博士后?；A(chǔ)教育更多的是教授知識，中級教育在教授知識的同時開始讓學(xué)生們明白一些人生事業(yè)的道理。高級教育則更偏重于讓學(xué)生明理，并且在訓(xùn)練實操中轉(zhuǎn)化為自己的理，所以在讀碩士時更多是跟著導(dǎo)師做研究，博士、博士后則更多地進(jìn)行獨立課題研究了。
          以上人類給自身設(shè)定的教育思路具較嚴(yán)密邏輯，從整體上說似乎也很科學(xué)。但有一點值得注意的是，對于學(xué)習(xí)的個體來說，這是外在的統(tǒng)一模式。
          為什么同一套教育體系培養(yǎng)教育出來的個體人才往往會出現(xiàn)較大素質(zhì)差別？現(xiàn)代文明出于對高素質(zhì)人才的強(qiáng)大需求，總希望能最高效地培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。這就又生出一個最核心問題，所謂的高效究竟決定于外在模式還是學(xué)員的內(nèi)在領(lǐng)悟？
          縱觀現(xiàn)代的教育體制、教育技術(shù)及其探究方向，總體上均是在學(xué)習(xí)的外在模式或改善外在學(xué)習(xí)條件、環(huán)境上入手。
          比如北大教育技術(shù)系的研究和發(fā)展領(lǐng)域，總體按照“媒介技術(shù)+大教育”的整合思路，在基礎(chǔ)理論、教育研究方法、教學(xué)設(shè)計、企業(yè)與教育、網(wǎng)絡(luò)教育、教育游戲、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、智能學(xué)習(xí)系統(tǒng)等方面開展了大量深層次的研究。教育技術(shù)系的發(fā)展方向亦逐漸聚焦到教學(xué)設(shè)計與績效技術(shù)、教師教育與教師發(fā)展、終身學(xué)習(xí)與企業(yè)教育、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生發(fā)展與學(xué)生管理、基于數(shù)字地理技術(shù)的教育決策支持系統(tǒng)等主要研究領(lǐng)域。
          誠然，信息時代、知識經(jīng)濟(jì)時代，現(xiàn)代學(xué)生不論從接受知識信息的廣度、深度，查閱信息的工具、便捷度、速度，多類專業(yè)知識的交叉度、綜合度，教員綜合學(xué)養(yǎng)的水平高度，學(xué)生本身的優(yōu)越物質(zhì)條件等均非先前時代能同日而語。
          但外因終究要通過內(nèi)因起作用。真正決定學(xué)生領(lǐng)悟水平和覺悟程度的并不在外，而是決定于學(xué)生自身心性。這是內(nèi)因，體現(xiàn)在學(xué)生的想學(xué)、愿學(xué)、主動參學(xué)之誠心誠意上，這必須視一切如師，將外在的一切都視為覺悟、契悟的機(jī)緣。否則，外在一切條件均可能成為學(xué)不好的借口，因為環(huán)境、條件好中還有更好的。
          而恰恰相反的是，現(xiàn)代教育體制和技術(shù)更多的是針對教、學(xué)的外在條件上探究，至于如何啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)員內(nèi)在心性、心態(tài)，改善學(xué)員心智模式，如何融會貫通將外在知識消化吸收轉(zhuǎn)化成自己的，如何幫助學(xué)員以頓悟的方法高效明理，如何身心同修成就生命無上智慧等等關(guān)鍵領(lǐng)域的探究很多都較為空白。
          換句話說，由于對外在物質(zhì)世界和技術(shù)的執(zhí)著，使得現(xiàn)代文明、現(xiàn)代教學(xué)不自覺地忽略了對生命內(nèi)在心性的認(rèn)知進(jìn)程，在認(rèn)知科學(xué)上幾乎還處在初級階段。特別是知識如何轉(zhuǎn)化成能力？能力如何轉(zhuǎn)化成智慧？如何由漸悟到頓悟？思維的內(nèi)在機(jī)理如何？思路是如何創(chuàng)生的？心性與價值觀有什么必然？價值觀又是如何決定思維力的？何為融會貫通？貫通與明道什么關(guān)聯(lián)？與領(lǐng)悟覺悟什么關(guān)聯(lián)？與認(rèn)知科學(xué)又存在怎樣的必然等等關(guān)鍵問題。
          以上問題如能通達(dá)無絲毫掛礙，用禪宗話說明心見性而明理明道絕不會有問題。從世道學(xué)問來論，為學(xué)之道首在明理。理路所到，可解世間一切疑惑，換句話說就是可貫通世間一切學(xué)問。這時外求之學(xué)已是剩語。應(yīng)機(jī)接緣時，萬事萬物前因后果之理路會自然呈現(xiàn)出來。
          總之，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學(xué)在發(fā)展中最大的癥結(jié)在于過于注重外因的改善，而對內(nèi)因研發(fā)認(rèn)知不足，致使教育體制、教育投資、教研項目、教學(xué)變革等無法真正實現(xiàn)高效學(xué)習(xí)、高效領(lǐng)悟的教學(xué)意義。
          其實，這些在佛法的核心——禪宗頓悟機(jī)理中已有全部呈現(xiàn)，這正是融通智慧學(xué)立足的核心學(xué)問所在。

        二、關(guān)于“融通智慧學(xué)”
            “融通智慧學(xué)” 是我在融通國學(xué)智慧、禪宗頓悟原理及現(xiàn)代文明、現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展思路，探究高效學(xué)習(xí)、高效領(lǐng)悟時提出的一門學(xué)問概念。
          現(xiàn)代學(xué)科體系總體沿襲分析還原思路探究未知世界，對復(fù)雜問題進(jìn)行割裂式簡單化，分解開來研究，所謂分析，以致解析形成很多專業(yè)，因?qū)I(yè)研究的成就形成很多專家。人類的知識或信息也不可避免地處于不斷細(xì)分膨脹之中，現(xiàn)代人類文明的科學(xué)體系大廈總體也就是在這樣的累積中結(jié)構(gòu)成的。因此，我們世界的發(fā)展就是一個不斷熵增（混亂度增加）的過程。
          融通融合則是一個不斷熵減（負(fù)熵，混亂度降低，規(guī)律化、規(guī)范化）過程，也正是人類認(rèn)識世界、認(rèn)識真理之融合貫通過程，同時也是一個向源頭回歸、源頭修煉的過程。正如古人總結(jié)的“分久必合”一樣。所以說，融通是現(xiàn)代各類學(xué)問體系解構(gòu)通達(dá)的必然過程，又謂之融會貫通。
          另外，針對當(dāng)前學(xué)問學(xué)術(shù)的發(fā)展走勢，融通智慧學(xué)對融通之道進(jìn)行了深度探究，對融通的內(nèi)在機(jī)理——思維力源頭修煉過程進(jìn)行了揭示，為突破知識體系，迅速解構(gòu)知識體系，成就能力和融通智慧找到了一條最有效途徑。
          因此，根據(jù)對該學(xué)問的探究，融通智慧學(xué)暫定義為：一門探究各專業(yè)學(xué)問或?qū)W科之間內(nèi)在共性、內(nèi)在理路，以大道原理融會貫通各類專業(yè)學(xué)問，成就智慧機(jī)用的綜合性智慧學(xué)。
          從另一角度論，融通智慧學(xué)系立足于探究“學(xué)”之內(nèi)在機(jī)理，以學(xué)員知識結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、思維力為契入點，幫助學(xué)員內(nèi)明心性，高效貫通各類知識體系，從而真正達(dá)到學(xué)以致用、學(xué)能大用的為學(xué)境界。
          在學(xué)習(xí)方面，融通智慧學(xué)摒棄現(xiàn)代學(xué)習(xí)外求知識、心外求法的本末倒置路子，注重能力內(nèi)證和思維力源頭修煉，追究融會貫通和智慧之道。
          在現(xiàn)實中可以表現(xiàn)出迅速而高效的學(xué)習(xí)能力、解碼能力、深度分析能力、融通能力、持續(xù)穩(wěn)定的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。換句話說，別人一個月學(xué)會的東西，您秉持融通之頓悟機(jī)理或許幾天就領(lǐng)會了，并能學(xué)以致用，真正地達(dá)到實戰(zhàn)的功效。

        三、“融通智慧學(xué)”的學(xué)問淵源
            中國人講為學(xué)之道，從效果上論，特別重視要學(xué)通、通達(dá)，究竟要通什么？通道。孔夫子亦曾感嘆說“朝聞道，夕死可矣，吾道一以貫之”。如從過程上論，則特別講究悟，所謂感悟、領(lǐng)悟、覺悟。悟什么？悟道。
          開悟通道了會怎樣呢？佛家禪宗謂之明心見性。不明心是無法開悟的，不見性是無法通道的。在世間，開悟通道也罷，明心見性也罷，均集中體現(xiàn)在明理上。這也就是為什么古圣先賢會有“為學(xué)之道首在明理”之論。
          以上這些用詞看似隨意，實為必然，中國文字追根溯源其實均含道義。國學(xué)的實質(zhì)其實就是一個道統(tǒng)體系。
          怎樣悟道，怎樣最高效地覺悟，換在世間語言就是怎樣學(xué)習(xí)，怎樣最高效地學(xué)習(xí)。高效領(lǐng)悟而悟道其實跟禪宗的“頓悟”含義并不違背，亦謂祖師禪，否則，就是禪宗的“漸悟”意義，所謂如來禪，漸漸累積而融會貫通，必須基于外求知識之累積、過程之累積。
          常規(guī)學(xué)習(xí)方式總體走的路子是：學(xué)習(xí)——知識累積——思考——自然累積式融通（亦可謂厚積薄發(fā)）——思想指導(dǎo)——模仿式致用。多為漸悟致用過程。
          “融通智慧學(xué)”走的則是超常融通路子：思維力直接開發(fā)和提升（禪，大譯經(jīng)家鳩摩羅什亦有“思維修”之譯）——學(xué)習(xí)即是解析、解碼、解構(gòu)未知——高效針對性融通——智慧成就——轉(zhuǎn)識成智——“無為而無不為”的大機(jī)用。必是頓悟機(jī)用過程。
          道家關(guān)于頓悟與漸悟的關(guān)系也有重要闡述，老子有“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以致無為，無為而無不為”。
          為學(xué)日益，其實就是外求學(xué)知識的過程，這是走禪宗參禪悟道路數(shù)最難以認(rèn)同的，謂之外道旁門，亦謂旁門左道。而我們世道教育、教學(xué)體制，其實就是走的這個路數(shù)。老子說這個過程其實就是一個因概念框框累積不斷損道的過程，同時也是知識在累積中不斷融通變薄的過程，所謂“為道日損”。
          雖然過程損道、不合道，但知識、概念知識累積到一定程度，其內(nèi)在意義亦會自然發(fā)生融通。因為每類知識體系亦存在自身的內(nèi)在理路，均是源于道的。所以，堆積在一起時，相一致的內(nèi)在理路自然會得到貫通，是謂融通。這其實也是古人說的厚積薄發(fā)過程。
          老子這里用了“損之又損，以致無為”來表達(dá)。損到?jīng)]有了，空了，此處既是見地，亦是境界和狀態(tài)?？樟司蜔o法再損了，空就是道啊。漸悟到最后，能在此處轉(zhuǎn)身也是可以得道的。得了道就可“無為而無不為”了。儒家則稱之為“隨心所欲而不逾矩”。跟佛家說的“性空緣起”而悲智雙運核心理念也是一致的，只是沒有佛家見得徹底和圓滿。
          所以說，“融通智慧學(xué)”最先啟迪于禪宗頓悟內(nèi)在機(jī)理，通達(dá)于儒釋道之根本，其方法論與參禪覺悟密切關(guān)聯(lián)，從出世法論，“融通智慧學(xué)”又可名之為“現(xiàn)代禪悟?qū)W”。
          另外，融通還是佛學(xué)內(nèi)證能力，道家陰陽和合，儒家內(nèi)明之學(xué)的重要修習(xí)法門！融通追究圓滿、圓融，其印證程度足可反映智慧高低、機(jī)用大小、慈悲大小的標(biāo)準(zhǔn)！

        四、關(guān)于認(rèn)知科學(xué)與“融通智慧學(xué)”探究思路
            認(rèn)知科學(xué)系二十世紀(jì)初興起的，70年代才真正開始發(fā)展的，探究人腦與心智機(jī)能的最前沿性尖端學(xué)科。認(rèn)知科學(xué)的研究把人的知識和智能提高到空前的高度，目的是為實現(xiàn)人類的自我了解和自我控制。
          認(rèn)知科學(xué)涉及到現(xiàn)代心理學(xué)、信息科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)語言學(xué)、人類學(xué)、自然哲學(xué)等諸多學(xué)科。專家們認(rèn)為人工智能、認(rèn)知心理學(xué)和心理語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的核心學(xué)科，神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等是認(rèn)知科學(xué)的外圍學(xué)科。
          1978年10月1日，“認(rèn)知科學(xué)現(xiàn)狀委員會”遞交斯隆基金會的報告，把認(rèn)知科學(xué)整體定義為“關(guān)于智能實體與它們的環(huán)境相互作用的原理的研究”。從內(nèi)在研究又闡釋為“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計算能力以及它們在人腦中的結(jié)構(gòu)和功能表示” 。更多體現(xiàn)在“符號處理”或“信息處理”范式。
          但是，20世紀(jì)80年代中期聯(lián)結(jié)主義重新崛起，符號主義和聯(lián)結(jié)主義又爭執(zhí)起來，對什么是認(rèn)知科學(xué)又產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。
          綜合一下，當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的研究方向總體在下面幾個領(lǐng)域：
          一是對知覺信息的表達(dá)、處理的研究。知覺過程是從哪里開始的？外在物理世界的哪些變量具有心理學(xué)的知覺意義？作為知覺的計算模型計算的對象是什么？還有知覺組織、知覺學(xué)習(xí)、知覺動態(tài)記憶、及面孔識別等問題。
          二是對學(xué)習(xí)的各類方式提升智能的研究。其中包括：學(xué)習(xí)的神經(jīng)生物學(xué)、感知學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的思維意義、內(nèi)省學(xué)習(xí)、內(nèi)隱學(xué)習(xí)各主要領(lǐng)域。
          三是對語言在認(rèn)知智能方面的研究。語言是以語音為外殼、以詞匯為材料、以語法為規(guī)則而構(gòu)成的體系。語言通常分為口語和文字兩類。口語的表現(xiàn)形式為聲音，文字的表現(xiàn)形式為形象。從神經(jīng)、認(rèn)知和計算三個層次上研究漢語，用數(shù)學(xué)方法研究語言，尋找語言結(jié)構(gòu)的形式、模型和公式，使語言的語法規(guī)則能象數(shù)學(xué)符號和公式一樣具有系統(tǒng)化、形式化的特點，可以用來生成無限的句子。
          四是對記憶的研究，把人類的記憶分為三種類型：感覺記憶、短時記憶和長時記憶。短時記憶又稱為工作記憶，長時記憶則分為過程記憶與命題記憶。
          五是對注意的研究，強(qiáng)調(diào)知覺過程中對信息加工時的注意模型研究。通過對視覺處理過程的研究提出預(yù)注意與集中注意概念，并結(jié)合神經(jīng)生理學(xué)研究把注意網(wǎng)絡(luò)分為三個子系統(tǒng)：前注意系統(tǒng)、后注意系統(tǒng)和警覺系統(tǒng)。
          六是對意識的研究，提出意識是智能的控制中樞的觀點。更多地從神經(jīng)生物學(xué)角度進(jìn)行探究，諾貝爾獎獲得者Eccles與哲學(xué)家Popper合著“自我與大腦”一書，發(fā)表了“三個世界”的哲學(xué)觀點。認(rèn)為世界1包括所有物質(zhì)世界（大腦也在內(nèi)），世界2包括人的精神世界，世界3包括人的社會、語言、科學(xué)、文化等活動。
          以上是對當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)發(fā)展成果與現(xiàn)況的概略化梳理。從當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)發(fā)展總體思路的六大研究領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)：
          中外學(xué)者學(xué)術(shù)研究的關(guān)注點總體在兩方面，靜態(tài)的在信息、語言、意識、記憶，動態(tài)的則在學(xué)習(xí)和注意的思維模式上。但這些均非主宰認(rèn)知過程的主體，而是認(rèn)知過程體現(xiàn)出來的一些主要表象，這終究是外在的。
          所以，當(dāng)前研究領(lǐng)域均落腳在外在表象上，對主宰認(rèn)知過程本身的內(nèi)在機(jī)理探究幾乎沒有真正觸及。并且，研究過程均建立在唯物論基礎(chǔ)上，而思維的主體究竟系唯物還是唯心，或是超越唯物、唯心的二元分判，在哲學(xué)上始終沒有形成正確的指導(dǎo)思想。
          另外，信息、語言、意識、記憶、學(xué)習(xí)、注意等概念內(nèi)在的構(gòu)成和關(guān)聯(lián)規(guī)律如何，與“結(jié)構(gòu)”概念存在怎樣的轉(zhuǎn)化必然、融通必然，均還沒引起足夠的關(guān)注。而這恰恰是“融通智慧學(xué)”最為關(guān)注、最為融通的原理之一。
          人之知識之所以難以實用，不是決定于學(xué)了多少或?qū)W得快的問題，而是決定于融會貫通的程度問題，任何事物都蘊(yùn)含其本身的內(nèi)在理路，所謂原理，關(guān)鍵看你能否迅速解碼。
          讀書和學(xué)東西，不是越讀越厚，越讀越多，而是明理后融通之。形象地說是越讀越薄，所謂“厚積薄發(fā)”。只有真正消化吸收了，才能心領(lǐng)神會得大機(jī)用，這正是融通智慧學(xué)秉持的內(nèi)在路子。

        五、“融通智慧學(xué)”相關(guān)學(xué)問系列核心課程（基于大專院校必修課設(shè)置擬定）
            《關(guān)于結(jié)構(gòu)、信息、能量、質(zhì)量與宇宙真實》
          《關(guān)于超越二元辨證哲學(xué)的真實與太極智慧》
          《關(guān)于知識、能力與智慧概論》
          《知識體系與知識結(jié)構(gòu)》
          《知識體系結(jié)構(gòu)的五行模式》
          《自我知識體系結(jié)構(gòu)的合理性與能力》
          《智慧成就的內(nèi)在機(jī)理》
          《知識體系的解構(gòu)與融通模型》
          《思維結(jié)構(gòu)與決策、決斷的內(nèi)在機(jī)理》
          《思維力源頭修煉與能力飛躍》
          《國學(xué)思想精髓與領(lǐng)導(dǎo)智慧》
          《創(chuàng)新思維與理性決策》
            ……
          關(guān)于“融通智慧學(xué)”的相關(guān)課程之意義可歸納如下：
          一門針對人們最核心能力——思維力的心智開發(fā)、智慧成就、源頭修煉課程！
          一個能全面檢視自身知識結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)，反觀自身思維定式，全方位激發(fā)自身有效潛能的專業(yè)研修課程！
          一個能全面解碼知識，融通知識，解碼思維，煅造智慧的專業(yè)能力課程！
          一個能以正見正識、正確的方式，準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新我們正缺少的知識的高效學(xué)習(xí)課程！
          一個融合禪宗"思維修"、"正思維"深刻妙理解悟現(xiàn)代學(xué)習(xí)、現(xiàn)代能力及行為盲區(qū)的深度“內(nèi)證式學(xué)習(xí)”的智慧課程！

        希望通過以上闡述能遇到一些有緣的志同道合的探究者，壯大“融通智慧學(xué)”學(xué)問體系的研證隊伍；希望能找到有利于促進(jìn)“融通智慧學(xué)”學(xué)問交流的學(xué)術(shù)平臺——院?；蚋黝愇幕瘷C(jī)構(gòu)，推動融通智慧學(xué)現(xiàn)有學(xué)問體系的完善和傳播；
          更希望能找到有緣的合作伙伴，將“融通智慧學(xué)”作為教育產(chǎn)品進(jìn)行市場化運作，以市養(yǎng)學(xué)，推動其良性發(fā)展。

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