“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。曹操作注說：“將者，五德備也?！辈懿侔阎切湃视聡?yán)視為將之五德。我理解，孫武講的五德，是將的五個品質(zhì)，不完全是屬于德才兼?zhèn)渲械碌暮x。比如“智”應(yīng)該理解為才的要求較合適。據(jù)此認(rèn)識，現(xiàn)在我就按企業(yè)家應(yīng)有的將性修養(yǎng)為考慮，把這五者粗略地按將德、將才、將風(fēng)為構(gòu)思作分析。 　　現(xiàn)在議論企業(yè)家的“將德”。

　　議論將德，首先要講吳起所講的內(nèi)修文德的德，即“道”的問題，政治信念問題。從企業(yè)家說是正確的企業(yè)價值觀問題?！秾O子》有“將孰有能”的要求，“將孰有能”是置于“主孰有道”后提出的。從孫武主張的“五事”說，將也是受制于道的，道是“五事”的主，將是“五事”中的從。講將德首先要講“道”，選將要重“道”，用現(xiàn)在的話來說，就是革命化問題。

　　重道。《孫子·地形篇》說，將帥“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”。孫武是說，勝利不居功圖名，失敗不推諉罪責(zé)，以維護人民利益為己任，以利合于國作為考慮問題的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的將帥是最可寶貴的?！秴亲印穼浺蔡岢隽祟愃埔?，說將“出師之日，有死之榮，無生之辱”，為國家利益，寧決死戰(zhàn)，不求辱生，這些話都是講“道”的問題。

　　企業(yè)家最重要的也是革命化這個素質(zhì)。德者，才之帥也。它是發(fā)乎心的事，發(fā)乎心，才動于情，再見之形的。精神力量制動形體力量，沒有社會主義覺悟作支持，企業(yè)家的步履是不穩(wěn)的，甚至?xí)~向邪路上去。要以德為統(tǒng)帥，一化率三化，革命化統(tǒng)率年輕化、知識化、專業(yè)化。

　　關(guān)于這周恩來同志一段話是講得很好的，他說：“選擇干部的標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)與工作能力，二者是缺一不可的，而政治上可以信任是先決條件。”(《周恩來選集》第130頁)

　　為企業(yè)之“將”，講革命化，就是要講政治方向、政治立場、政治品德等問題，說得具體一點要講兩條，一條是堅持黨的四項基本原則，一條要堅持改革、開放、搞活路線。企業(yè)家要為發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟克盡其職，為中國經(jīng)濟騰飛嘔心嚦血。用人的政治標(biāo)準(zhǔn)是什么?用鄧小平同志的話說：“為人民造福，發(fā)展生產(chǎn)力，為社會主義作出積極貢獻。”

　　上面是從“道”的角度談將德問題，再擴展一些，從將的政治修養(yǎng)方面考慮問題，那末，還要講孫武所提出的信、仁、嚴(yán)等方面的問題。

　　現(xiàn)在議論信。何謂信，《孫子》中無明確解釋，《十一家注孫子》有人解釋說“號令一也”、“不惑于刑賞也”等?！秴亲?middot;治兵》中也講了信的問題，說“行之以信”，他是在回答魏武侯問題時說這句話的。武侯問進軍作戰(zhàn)之道首先掌握什么。吳起回答說要“進有重賞，退有重刑。行之以信”。武侯又問，“兵何以為勝?”“不在眾寡?”吳起進一步說：“以治為勝。”“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用?”吳起這里是從致勝之道說信的。但它卻從另一方面告訴我們，為將的必須有信的素質(zhì)，執(zhí)行法令上信，施以賞罰上信，號令一也信，不惑于刑賞也信。

　　吳起提倡“行之以信”，認(rèn)為是“兵何以勝”的重要一招。吳起本人就具有這個“信”的品德，《呂氏春秋》記述了這樣一則故事：

　　“吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表于南口外(表、桿表，古人作測日影用)。令于邑中曰：‘明日有人能僨(推倒)南門外之表者，仕長大夫。’明日晏(日落)矣，莫有僨表者。民相謂曰：‘此必不信’。有一人曰：‘試往憤表，不得賞而已，何傷?’往僨表，來謁吳起。吳起自見而出，仕之長大夫……自是之后，民信吳起之賞罰。”

　　應(yīng)該承認(rèn)，吳起用兵常勝，與他具有“信”的品德是有關(guān)系的。

　　企業(yè)致勝也要講信，企業(yè)家素質(zhì)也必須有信。企業(yè)之“將”有信，得信于眾，企業(yè)才有力。日本土光敏夫說：“真正有活力的組織，是內(nèi)部相互信賴的組織。”“為了真正得到相互依賴，首先要努力使自己成為可以依賴的人，與其求之于人，不知求之于己。”土光敏夫這位著名的經(jīng)營家還提出了如何建立相互依賴關(guān)系的具體做法，“要設(shè)設(shè)身處地為對方著想，要言而有信，要言行一致。……”等。

　　信，對企業(yè)經(jīng)營確實是十分重要的。企業(yè)所從事的生產(chǎn)經(jīng)營活動是通過人進行的，這個人與那個人，這一群人與那一群人，在人結(jié)成關(guān)系去從事生產(chǎn)經(jīng)營活動時會產(chǎn)生矛盾，需要借助經(jīng)濟因素、權(quán)責(zé)因素、法律因素、教育因素等予以調(diào)節(jié)。信，作為倫理因素、道德因素的一個內(nèi)容也參與著這個調(diào)節(jié)。像土光氏所說那樣人與人間“彼此信賴”，像吳起說的那樣為將要“言之有信”，只有如此，企業(yè)才會在良好的人際關(guān)系條件中運行并發(fā)展。作為企業(yè)之“將”，一廠之長具備“信”的素質(zhì)，做到說話算數(shù)，辦事有信，信守口諾，信守行諾，信守制度，信守原則，信守賞罰，信守紀(jì)律更為重要。

　　 “信”，作為品德是不應(yīng)該褻瀆的。企業(yè)內(nèi)部要講信，企業(yè)外部交往中也要講信，供應(yīng)、生產(chǎn)、銷售，要按質(zhì)、按量、按交貨期、按原定價格、按合同、按自己的承諾實踐之。不做言而無信的事，使企業(yè)在社會中矗樹起一個“行之以信”的形象來。

　　現(xiàn)在討論為將之德的仁。

　　什么是“仁”?孔子說“愛人”(見《語論·顏淵》)，這是樊遲一次問孔子何謂仁時作答的。

　　“仁”在《孫子》、《吳子》及其他兵書中也多處可見?！秾O子》中就有有關(guān)仁愛士卒的話，如“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”)(《地形篇》)。孫武的講到用間的重要性時說“愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也”。《吳子·圖國》中提出的為政四德，仁就是其中一個德。兵書《司馬法》還專門寫有一篇叫《仁本》的。

　　作為企業(yè)之“將”，應(yīng)該施行這個撫慰民眾之政，仁是一種倫理道德關(guān)系，仁的構(gòu)字是“人”與“二”兩個字所組成，形示意，是說人與人之間要講一點仁。仁，古人十分重視，《孟子·離婁下》說，“不以仁政，不能平治天下”，《孟子·公孫丑上》說：“以力服人者，外心服也，力不贍(音善作富足解)也；以德服人者，中心悅而誠服也。”企業(yè)家不懂或不會施仁政是管不好企業(yè)的。

　　按現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的說法，領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，是一個人對其他人施加影響的過程，包括給予教育的、鼓勵的、強制的、倫理的、業(yè)務(wù)威望的、領(lǐng)導(dǎo)者品德的等等影響。講仁政給下屬以一種親和感，是屬于倫理影響的一個內(nèi)容。一般說，人總是希望獲得親和感情的，給職工以“仁”符合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)某些觀念，符合組織行為學(xué)某些觀念。

　　吳起致戰(zhàn)攻無不克，同他善于治兵，仁愛士卒有關(guān)，據(jù)《史記·孫子吳起列傳)說，“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦”。

　　將有仁德就有戰(zhàn)獲勝的可能，為政以仁，為經(jīng)濟發(fā)展提供條件。打仗的一些理與理政、理財是相通的。春秋時政治家子產(chǎn)，司馬遷說他是一個“為人仁愛”的人。在子產(chǎn)為鄭國執(zhí)政期間，實行了按“丘”征賦等改革及其他仁愛主張，兩三年內(nèi)就使鄭國出現(xiàn)了“夜不閉戶，路不拾遺”的太平景象。

　　從不經(jīng)營角度議論仁，日本電視劇《阿信》主角田倉店女老板阿信給兒子起的名字就叫阿仁。阿仁就是套用中國仁的說法而起的。阿信做生意當(dāng)然要賺錢，但是，她也不是不顧及仁義兩個字，去干那些缺仁少義的事去賺錢。她希望兒子阿仁，仁義做生意。

　　我們社會主義企業(yè)，作為企業(yè)家，通一點“仁”之情是大有好處的。仁愛職工，給職工以民主，給職工以熱情，給職工以溫暖，全廠和和順順，遠(yuǎn)比搞什么“與人斗其樂無窮”的斗斗斗、批批批強百倍。廣州有個白云山制藥廠，就注意這種“仁愛”問題，讓職工參政，關(guān)心群眾起居飲食，用自籌資金辦起了職工食堂、托兒所、電視差轉(zhuǎn)臺，還辦起了輕音樂隊。搞“和攏管理”，把全廠上下的心和擾得齊齊刷刷的、熱熱呼呼的，使工廠辦得蒸蒸蔚蔚的。當(dāng)然，辦企業(yè)光用仁一招是不行的，還要有別的招，經(jīng)濟原則，法律原則。講情治，還要講嚴(yán)治，關(guān)于嚴(yán)，讓我們在下面講。

　　企業(yè)之“將”不僅在廠內(nèi)要通仁之情。在企業(yè)外，與兄弟協(xié)作單位、競爭單位也要講一點仁。戰(zhàn)爭與競爭畢竟有不同之處，戰(zhàn)爭中像宋襄公那樣搞君子不乘人之危是愚蠢的。但在競爭中，特別是社會主義企業(yè)競爭就不一定了，搞詭道、搞詐術(shù)是缺仁寡義的，講一點道義，反而為好。當(dāng)然這樣不是說企業(yè)間不要競爭，不要優(yōu)勝劣汰，而是說要講公正競爭、道義競爭。

　　現(xiàn)在講為將以德的勇與嚴(yán)。關(guān)于勇，是將必備的一個素質(zhì)，且必須與智結(jié)合而存在才有力量，那么，我們就留在下一個問題中；即在講智這個品德時再去講。

　　現(xiàn)在論述為將之德的嚴(yán)。嚴(yán)，嚴(yán)明賞罰，嚴(yán)明紀(jì)律。嚴(yán)，對于軍隊來說太重要了。《吳子·論將》說：“禁令刑罰，所以威心。”“心威于刑，不可不嚴(yán)。”黃石公的《三略》說：“將兵還令，賞罰必信。”有鐵的紀(jì)律才有鐵的軍隊，是鐵的軍隊，才可能有所向披靡的戰(zhàn)績。軍隊無紀(jì)律約束，如散沙一盤，怎能克敵制勝?

　　嚴(yán)，對于企業(yè)管理說，同樣如此重要，現(xiàn)代企業(yè)是社會化生產(chǎn)程度很高的企業(yè)。大生產(chǎn)具有高度的連續(xù)性，技術(shù)要求嚴(yán)格，協(xié)作關(guān)系密切，其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會波及生產(chǎn)順利進行，甚至出現(xiàn)廠毀人亡事故。1987年出現(xiàn)幾起重大事故，幾乎沒有一件不是因為觸犯“嚴(yán)”字的尊嚴(yán)給予報應(yīng)的。大興安嶺的森林大火，哈爾濱亞麻廠爆炸等，都是因為執(zhí)行制度不嚴(yán)造成的。再舉一起我國冶金史上的事故大例。1986年3月，鞍鋼煉鐵廠11號同爐，因為高爐工工作不經(jīng)心撳動了不該撳動的電鈕，又因為高爐、溝下、卷揚等崗位的工人工作不負(fù)責(zé)任，把本該發(fā)現(xiàn)的問題未能及時發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致這座容積為2035立方米、日生產(chǎn)鐵3000多噸的高爐爐毀停產(chǎn)。

　　嚴(yán)是治廠經(jīng)驗，也是企業(yè)家應(yīng)具備的一個素質(zhì)，從嚴(yán)治廠，要嚴(yán)得有理，嚴(yán)得堅決。“嚴(yán)”與“仁”有時是有矛盾的。既會仁，也會嚴(yán)，處理得當(dāng)，也不是那么容易的，這就是企業(yè)家“嚴(yán)”的將性修養(yǎng)問題。用一則軍例作說明，據(jù)《尉繚子》說：“吳起與秦戰(zhàn)，未合(未交戰(zhàn))，一夫不勝其勇，前獲雙首而還，吳起令斬之。軍吏諫曰，‘此材士也，不可斬。 ’起曰：‘材士則是矣，非吾令也，斬之。’”應(yīng)該說，這一夫控制不住殺敵情緒，不勝其勇沖向敵營，攜敵兩首級回，確是既勇敢又有才干的“材士”，執(zhí)法官勸諫不殺也是有理由的，但吳起為嚴(yán)肅軍令還是殺了。前面，我們講過，吳起十分仁愛士卒。在這里，“心威于刑”他執(zhí)行軍紀(jì)卻鐵石心腸一副。為將要具備仁的素質(zhì)，也要具備嚴(yán)的素質(zhì)，能仁能嚴(yán)，恩威并濟，寬嚴(yán)并用，才能把仗打好。

　　用洋廠長聯(lián)邦德國退休專家格里希治理武漢柴油機廠獲成功的例作說明。洋廠長上會20多天，按我國廠長負(fù)責(zé)制的權(quán)限規(guī)定，執(zhí)程咬金的利斧，本著從嚴(yán)治廠為目標(biāo)，猛砍三斧。一斧頭砍在工廠勞動紀(jì)律渙散上，全廠職工，不論當(dāng)“官”的，當(dāng)“民”的，一律實行八小時工作制。本人身先士卒，經(jīng)常于清晨5點，從下榻處趕到工廠，在廠門口迎候工人上班；二斧頭砍在混亂的管理方式上；三斧頭砍在錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)上。工廠砍出了一個新面貌。

　　嚴(yán)，企業(yè)家要具備這個素質(zhì)，要敢于嚴(yán)，要善于嚴(yán)，嚴(yán)從己做起，嚴(yán)以律己；嚴(yán)在做好職工思想教育上，教育職工嚴(yán)守紀(jì)律不逾矩；嚴(yán)在規(guī)章制度的正確制訂上，要訂得科學(xué)合理，符合客觀規(guī)律；嚴(yán)在規(guī)章制度執(zhí)行上，有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，一絲不茍，始終如一。

擴展閱讀

版權(quán)聲明：