古希臘的一位哲學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“人類的一半活動(dòng)是在危機(jī)當(dāng)中度過(guò)的?！闭f(shuō)到企業(yè)的興衰，與其他任何事物一樣，似乎應(yīng)了古人那句老話，“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰”。

2008年是極不平凡的一年。就經(jīng)濟(jì)而言，隨著金融旗艦——美國(guó)第四大投資銀行雷曼兄弟在次貸危機(jī)中轟然倒下，留給人們的除了目瞪口呆的驚愕外便是無(wú)可奈何的嘆息。綜觀全球，無(wú)論是實(shí)體經(jīng)濟(jì)還是虛擬經(jīng)濟(jì)，近年來(lái)倒下的企業(yè)都如同不斷崩塌的南極冰山，讓人甚是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，心驚肉跳。從貝爾斯登到雷曼兄弟，再到美林證券；從安然（Enron）、世界電信（Worldcom）到寶麗來(lái)、安達(dá)信、施樂(lè)……連這些被認(rèn)為永不會(huì)倒閉的《財(cái)富》世界500強(qiáng)的企業(yè)都相繼倒下，可見(jiàn)這個(gè)世界上并沒(méi)有固若金湯這回事。

　　回頭看看，我國(guó)改革開(kāi)放三十年以來(lái)，多少如日中天的企業(yè)，一夜間灰飛煙滅，不見(jiàn)蹤影。不說(shuō)早些年沈陽(yáng)飛龍的墜地、標(biāo)王“秦池”的失算、三株“帝國(guó)”的覆滅、南德集團(tuán)的崩潰，近年衰敗的更有制造業(yè)巨頭科龍、奶業(yè)巨頭三鹿和資本新貴農(nóng)凱集團(tuán)、德隆帝國(guó)等，真可謂“其興也勃焉，其亡也忽焉”。

　　有資料顯示，在近30年中，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)每天有2700多家倒閉，每小時(shí)就有110多家破產(chǎn)，平均壽命未超過(guò)4.7歲，短命國(guó)企也比比皆是。統(tǒng)計(jì)顯示，2007年中國(guó)企業(yè)破產(chǎn)立案數(shù)達(dá)到3207件，破產(chǎn)企業(yè)比上年增加了12%。

　　對(duì)于這些企業(yè)曾經(jīng)的輝煌與黯淡，新生與崛起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、學(xué)者、媒體都給予過(guò)很多的關(guān)注。有很多人寫過(guò)他們的發(fā)家史、英雄史。對(duì)于他們衰敗、死亡的原因進(jìn)行分析、反思和評(píng)述的文字也不少。其中，大家比較熟知的有吳曉波先生的《激蕩三十年》和《大敗局》。吳曉波先生從媒體人的角度，敘述了一個(gè)個(gè)中國(guó)著名企業(yè)的興衰故事，讀來(lái)很有血淚史的悲情意味。

　　由“君風(fēng)傳媒”策劃，企業(yè)管理出版社出版的《錯(cuò)悟：現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)“錯(cuò)案”的國(guó)學(xué)解剖》從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度對(duì)中國(guó)企業(yè)三十年的錯(cuò)案進(jìn)行解剖和分析，這在國(guó)內(nèi)尚屬首次。作者徐浩然博士具有深厚的傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)背景，作為管理學(xué)的博士同時(shí)也熟悉西方企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之道。本書試圖以儒、釋、道、兵四家的學(xué)說(shuō)為坐標(biāo)系對(duì)中國(guó)企業(yè)諸多的錯(cuò)誤、困惑和矛盾進(jìn)行診斷、解釋和反省，視野新穎。

博銳管理在線

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化一貫傳承下來(lái)，形成了我們中國(guó)人注重系統(tǒng)和整體的思維特征。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)善于采用整體的、全息的、宏觀的方法，而不是局部的、解剖的、微觀的方法。本書并不是從西方管理學(xué)的角度對(duì)企業(yè)的眾多錯(cuò)案進(jìn)行事后諸葛亮式的“糾錯(cuò)”，而是應(yīng)用傳統(tǒng)經(jīng)典的哲學(xué)和方法論對(duì)企業(yè)錯(cuò)案進(jìn)行全息式的“悟錯(cuò)”。目的是探討人生之真諦、處世之哲理、經(jīng)營(yíng)之“大道”。

　　有道是：不知易，不足以言國(guó)學(xué)?！吨芤住房梢哉f(shuō)是中華文化的本源，是儒道乃至諸子百家學(xué)說(shuō)共同的來(lái)源?！吨芤住芬云洫?dú)特的體系妙解自然社會(huì)與人生，總羅人類文明精要?！跺e(cuò)悟》的第一章便是從《周易》的角度對(duì)失敗的企業(yè)進(jìn)行“悟錯(cuò)”。該章以魯冠球、牟其中、吳仁寶和禹作敏等幾個(gè)企業(yè)家的不同的命途結(jié)局為例，說(shuō)明世事萬(wàn)物的發(fā)展變化存在著“否極泰來(lái)”和“泰極而否”兩個(gè)方向。同時(shí)，還通過(guò)史玉柱、年廣久兩個(gè)企業(yè)家命運(yùn)起伏為例，讓人明白“人生必變、所變、不變的大原理；人生知變、應(yīng)變、適變的大法則”以及“持經(jīng)達(dá)變”，犯錯(cuò)不犯道的重要性。作者在這一章結(jié)合形形色色的企業(yè)案例和不同企業(yè)家的歸宿與結(jié)局，也試圖從一定意義上闡釋易學(xué)，揭示易學(xué)所蘊(yùn)含的天地變化、人生命運(yùn)起伏的規(guī)律。

　　禪宗直指人心，見(jiàn)性成佛，乃無(wú)上法門。作者在《錯(cuò)悟》第二章里以禪理為依據(jù)，通過(guò)透視各種案例中的失敗經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)倫理在企業(yè)發(fā)展中的魅力和重要性。無(wú)論是馬勝利、周正毅還是褚時(shí)健都在同一個(gè)地方摔倒，那就是貪欲。我們看到了這些企業(yè)在如日中天、耀眼懾人的那一刻轟然倒地，很大原因是中國(guó)大多數(shù)的企業(yè)家都克服不了賭徒的貪欲心理。作者先從佛教三大核心內(nèi)容“戒、定、慧”之一的“戒”開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家受戒的重要性，分析了企業(yè)失敗的主要原因乃是貪大、貪多、貪巧、貪快、貪闊之心沒(méi)有降伏，在真理、規(guī)律和法律面前沒(méi)有“怖心”的緣故。作者建議企業(yè)家以佛家的哲學(xué)和方法論使自己“入定”，以出世之心行入世之事的高妙的人生態(tài)度抵御各種不良誘惑。書中強(qiáng)調(diào)和合圓融是佛學(xué)中的重要思想，只有懂得和合圓融的人才能做到“有容乃大”。作者通過(guò)鄭州亞細(xì)亞和中式快餐“紅高粱”的失敗案例，分析了和合圓融在企業(yè)進(jìn)行本土以外擴(kuò)張過(guò)程中與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行融合的重要性。尤其強(qiáng)調(diào)在國(guó)際化過(guò)程中，企業(yè)要對(duì)其他文化采取虛懷若谷的態(tài)度，對(duì)異質(zhì)文化要鑒別和選擇，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，為我所用，并融入企業(yè)的管理中。佛家提供的智慧可以使企業(yè)家在任何挫折和磨難的境遇中都能保持慧定、充實(shí)而和諧寧?kù)o的心態(tài)，進(jìn)而達(dá)到一種健全而完備的人生境界。

　　曠大玄遠(yuǎn)、氣勢(shì)清高，境界深不可測(cè)的“以無(wú)為順應(yīng)自然”的道家哲學(xué)，穿透漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，對(duì)今天的我們依然具有非凡的前瞻性與指導(dǎo)價(jià)值。八佰伴全球開(kāi)店的失敗及可口可樂(lè)公司國(guó)際化的成功，使我們可以體會(huì)到老莊“有為”與“無(wú)為”、“有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系，領(lǐng)悟老、莊哲學(xué)的“無(wú)為無(wú)不為”、“無(wú)用無(wú)不用”的精神；巴林銀行的倒閉則印證了老子“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”的重要性；遠(yuǎn)東和和田一夫的正面案例告訴我們向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)與向成功學(xué)習(xí)同樣的重要；日本和美國(guó)著名縫紉機(jī)品牌“力卡”和“勝家”的湮沒(méi)，讓我們體會(huì)弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛的如水之道在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的重要性。華為公司的任正非深諳老子學(xué)說(shuō)中“有”“無(wú)”的智慧，在“危言聳聽(tīng)”的“無(wú)”（“冬天”）里，華為卻一路不斷做大做強(qiáng)，正是《道德經(jīng)》《莊子•逍遙游》這種“有無(wú)為而無(wú)所不為”至高境界的作用力彰顯的結(jié)果。對(duì)于當(dāng)今企業(yè)來(lái)說(shuō)，最重大的話題莫過(guò)于“誠(chéng)信”。從百億企業(yè)三鹿集團(tuán)今秋的突然敗落，我們悟出誠(chéng)信的脆弱。從商鞅立木為信的故事中，我們領(lǐng)會(huì)到為何老子說(shuō)“同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之”。唯有與道德同行的人，才能受到“大道”的接納和惠澤。這些正是《錯(cuò)悟》第三章告訴我們的道理。

　　隔行如隔山，隔山不隔理。論到管理謀略的周詳、具體和可操作性，在諸子百家中莫過(guò)于《孫子兵法》。它被眾多海內(nèi)外企業(yè)家奉為經(jīng)營(yíng)管理的圭臬。今天的企業(yè)面臨著復(fù)雜多變的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，企業(yè)家若能深刻領(lǐng)悟兵家之戰(zhàn)略、謀略和韜略的哲學(xué)理念，將兵家的“廟算”、“求勢(shì)”、“奇勝”、“心戰(zhàn)”等戰(zhàn)略思維和方法靈活運(yùn)用于企業(yè)戰(zhàn)略制定和實(shí)施的過(guò)程之中，便能實(shí)現(xiàn)智慧經(jīng)營(yíng)，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵之境界。在本書的第四章中，作者通過(guò)戰(zhàn)例和商例相映襯的方式，說(shuō)明兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)的共通性。我們?cè)诖筅嫒A商的故事里看到企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中進(jìn)行廟算謀劃的重要性。在寶潔遇“襲”的故事里看到奇正的運(yùn)用，在于出奇制勝，以小的投入取得大收益?！秾O子兵法•兵勢(shì)篇》是兵家的重要思想精髓。很多企業(yè)做大了，就變得笨拙，如同恐龍那樣難以適應(yīng)環(huán)境，失去靈活性和主動(dòng)性。如何向遠(yuǎn)東那樣做到百億規(guī)模，卻避免“長(zhǎng)尾”的毛病，在戰(zhàn)術(shù)上“知變?nèi)绫鴦?shì)、如水勢(shì)，把握主動(dòng)性和靈活性”（蔣錫培語(yǔ)）正是變幻莫測(cè)的市場(chǎng)中的求生和發(fā)展的重要技巧。兵家學(xué)說(shuō)中對(duì)于用將給出了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)亦可以成為今天企業(yè)選拔人才的參照。從亨利•福特留不住艾柯卡的教訓(xùn)中，我們或許該思考如何克服亨利•福特那種嫉賢妒能的心理，知人善任，了解人才長(zhǎng)短，充分發(fā)揮人才的最大價(jià)值。

　　中國(guó)人有句古話“不識(shí)道不足以為商”。國(guó)學(xué)即哲學(xué)，商道即悟道。經(jīng)典的意義和價(jià)值正如金圣嘆先生所言是“開(kāi)后人無(wú)限眼界，無(wú)限文心”。儒商張瑞敏認(rèn)為，企業(yè)家首先應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)家。這是有道理的。應(yīng)該明確的是，國(guó)學(xué)和經(jīng)典所傳授的不僅僅是知識(shí)，更重要的是思想和方法。

　　我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，主要內(nèi)容有儒家、佛家、道家、法家、兵家等學(xué)說(shuō)，其中蘊(yùn)藏的許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)現(xiàn)代管理有著極其重要的影響。先哲們的著作里充滿了睿智的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和深邃的人生哲理。許多企業(yè)家很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，非常注重學(xué)習(xí)國(guó)外的管理經(jīng)驗(yàn)，這當(dāng)然是好的，但若只是簡(jiǎn)單地按照西方管理模式來(lái)剪裁中國(guó)管理哲學(xué)，就容易窄化中國(guó)豐富多彩的管理模式和內(nèi)容，同時(shí)也造成水土不服。我國(guó)的企業(yè)家普遍具有投機(jī)心態(tài)是眾所周知的，這也是導(dǎo)致眾多知名企業(yè)自廢功力、自毀長(zhǎng)城的最主要原因。

　　倘若我們能不那么投機(jī)取巧，而是恪守經(jīng)典中的“仁中取利，義中求財(cái)”的古訓(xùn)；倘若我們一方面從國(guó)外引進(jìn)管理知識(shí)，一方面發(fā)掘中國(guó)古人的管理智慧，不僅洋為中用，而且古為今用，推陳出新，從企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理需要出發(fā)，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的結(jié)合點(diǎn)，將周易的精妙、佛家的智慧、儒家的進(jìn)取、道家的無(wú)為、兵家的謀略用于企業(yè)家思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，我們很多的企業(yè)家一定可以提高自己的管理水平，樹(shù)立符合國(guó)情的人生觀、管理觀和價(jià)值觀。如此，企業(yè)不但能避免自己陷入敗局，而且可以實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)存。

　　國(guó)學(xué)包含眾多的哲理與思辨，具有很強(qiáng)的哲學(xué)性、經(jīng)驗(yàn)性和綜合性，關(guān)鍵看我們?nèi)绾畏词『皖I(lǐng)悟。一千個(gè)《紅樓夢(mèng)》的讀者眼里有一千個(gè)林黛玉，一篇《道德經(jīng)》可以讓不同讀者悟出不同的道理。同樣，對(duì)于同一個(gè)“錯(cuò)”案，我相信不同的人可能會(huì)得出不同的結(jié)論。雖然書中所舉的案例或許并不都是那么貼切和有對(duì)應(yīng)度，從語(yǔ)言精練的角度看似乎文字的敘述還可以更簡(jiǎn)約些，然而運(yùn)用傳統(tǒng)文化剖析企業(yè)“錯(cuò)”案，本書作者還是做了一個(gè)非常好的嘗試，對(duì)于今天還在發(fā)展中的企業(yè)是可以提供借鑒和啟迪的；同時(shí)，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色的管理哲學(xué)思想體系，提升中國(guó)企業(yè)的生命力與核心競(jìng)爭(zhēng)能力，為企業(yè)家思考和解決在企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和掙扎亦提供了另一個(gè)角度和視野。

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