比傳統(tǒng)文化更重要的是制度變遷
作者:邵建 33
在韓寒發(fā)表博文《太平洋的風(fēng)》之后,這一話題再次引起學(xué)界的關(guān)注,兩位著名學(xué)者秋風(fēng)和邵建的看法不同,秋風(fēng)認(rèn)為,韓文中的兩岸風(fēng)俗之別與法律、政治等領(lǐng)域的制度不同有關(guān),但文化因素、也即傳統(tǒng)保存程度之影響,則比制度的影響更為重要。而邵建則認(rèn)為:國民素質(zhì)的表現(xiàn),制度與文化,都很重要,但更重要的是制度。本期刊登兩位學(xué)者的文章,希望能引起讀者關(guān)于這一重要話題的持續(xù)探討。
公共事務(wù)
韓寒博文《太平洋的風(fēng)》根據(jù)自身的臺游經(jīng)歷,稱贊中華民族的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)不斷,只是被臺港繼承了。對此,來自臺灣的清華大學(xué)社會學(xué)系教授羅家德發(fā)表博文《看韓寒的臺灣經(jīng)驗與驚艷》,表示不很認(rèn)同。
羅文認(rèn)為,今天臺灣社會讓韓寒驚艷的這一切,來自“職業(yè)社群應(yīng)有的專業(yè)性”,它是上世紀(jì)90年代以來社會改造的產(chǎn)物。該文指出:“中華文化是不是很重要?答案是肯定的,……但卻很難說這是中華傳統(tǒng)文化必然的產(chǎn)物,更難確定90年代初社會改造開始時,臺灣的中華文化就傳承得多么好,起了決定性的作用。別忘了,臺灣一方面在推動‘文化復(fù)興運動’,逼著我們這一代人天天背四書五經(jīng),另一方面,現(xiàn)實卻是白色恐怖中到處抓‘匪碟’,鼓勵著學(xué)生告發(fā)老師,同事相互出賣,親友彼此監(jiān)視,對中華文化的傷害也絕對不少?!?/p>
以上羅文中的“社會改造”說到底就是制度改造。是制度改造方才讓韓寒感受到今天臺灣的整體社會風(fēng)貌。當(dāng)韓寒認(rèn)為彼岸這一切都來自傳統(tǒng)文化時,羅文以其親歷告知,比傳統(tǒng)文化更重要的是制度變遷。非僅如此,在國民黨威權(quán)統(tǒng)治時期,傳統(tǒng)文化也是那個制度的受害者。今天,傳統(tǒng)文化在臺灣以其正面的態(tài)勢展現(xiàn)自己時,不要忘了,文化的后面是制度。
制度與文化,可謂中國知識界的一個糾結(jié)。這個糾結(jié)是歷史的,也是現(xiàn)實的。推諸歷史,還是“五四”時期,魯迅等人出于對國民素質(zhì)的否定,認(rèn)為制度怎么變換都沒有用。只有改革國民性才是那個時代的“第一要著”。魯迅的觀點對今天的中國知識界依然有很大影響。經(jīng)常有人從文化素質(zhì)的角度批評國民如何如何,全不顧人的素質(zhì)其實是制度環(huán)境的產(chǎn)物。當(dāng)然,當(dāng)下也存在著另一種偏差,過分看重文化尤其是傳統(tǒng)文化的作用,認(rèn)為只有回歸傳統(tǒng)即儒家道統(tǒng),才能真正推進今天的改革包括政治改革。
國民素質(zhì)的表現(xiàn),制度與文化,都很重要,但更重要的是制度。傳統(tǒng)文化是縱向汲取,但制度卻是橫向規(guī)約。一個惡劣的制度,完全可以打斷正常的人性和正常的文化傳統(tǒng),從而導(dǎo)致與這種制度相吻合的人性扭曲。試想,威權(quán)體制的國民黨,推行滿足其制度需要的告密文化、揭發(fā)文化和監(jiān)控文化,傳統(tǒng)文化中或曰人性中人與人相處的溫良恭儉讓哪里還會有它的彰顯。
傳統(tǒng)文化是個筐,好壞都在里面裝,儒家是傳統(tǒng),法家也是傳統(tǒng)。至于國民素質(zhì)更多是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中優(yōu)的一面,還是劣的一面,就在于該時代的制度環(huán)境如何。所謂制度,打比方就是人類社會生活中的游戲規(guī)則。如果打撲克都需要一個游戲規(guī)則,否則玩不下去;那么,人類社會的游戲規(guī)則就是一種制度設(shè)計和安排。1937年胡適在《大公報》發(fā)表星期論文《我們能行的憲政與憲法》,就制度作過這樣的描述:“民主憲政不過是建立一種規(guī)則來做政府與人民的政治活動的范圍”。這種規(guī)則“就如同下棋的人必須遵守‘馬走日字,象走田字,炮隔子打,卒走一步’的規(guī)矩一樣;就如同打麻將的人必須遵守麻將規(guī)矩一樣;就如同田徑賽的人必須遵守田徑賽規(guī)矩一樣?!眴栴}是,規(guī)矩如何制定,并非取決于人的素質(zhì);但它一旦制定尤其是如何制定,卻可以左右包括素質(zhì)在內(nèi)的人性。在一個謊言成性、不說假話辦不成大事的制度環(huán)境下,傳統(tǒng)文化中的誠信一面很難在國民素質(zhì)中得到普遍的體現(xiàn),因為它直接與每個人的利益甚至安全相沖突。換言之,只有在憲政這種人民權(quán)利得到正常保障的制度環(huán)境下,人性的表現(xiàn)才是正常的,傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀一面也才得以正常彰顯。因此,從制度改造的意義上,胡適明確地說:“下棋的人犯了規(guī)矩,對方可以糾正他;打麻將的人犯了規(guī)矩,同桌的人可以拒絕承認(rèn);田徑賽的人犯了規(guī)矩,同賽的人可以請求評判員判處罰。這就是小規(guī)模的民主憲政?!?/p>
今天,不是沒有傳統(tǒng)文化就沒有民主憲政,而是沒有制度層面上的民主憲政,就很難有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳承。畢竟復(fù)興傳統(tǒng),回歸人性,本身就需要一個良好的制度環(huán)境。在一個世紀(jì)以來關(guān)于國民性、傳統(tǒng)文化和制度的論爭中,胡適的論述始終著眼于制度,我認(rèn)為他抓住了問題的肯綮。因此,以制度視角來看韓寒的博文以及羅教授的博文,方才觸及問題的根本。
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