喬春洋：文化的六大特性

簡單說來，文化具有以下主要特性：
（一）普同性
文化的普同性表現(xiàn)為社會實踐活動中普同的文化形式，其特點是各個不同民族的意識和行為具有共同的、同一的樣式。世界文化的崇高理想自古以來一直使文化有可能超越邊界和國界。文化的諸多領(lǐng)域，如哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)和教育等不但包含階級的內(nèi)容，而且包含全人類的、普同的原則。這些原則促成各國人民的相互接近，各民族文化的相互融合。目前，高新技術(shù)迅速普及，經(jīng)濟全球化進(jìn)程加快，各民族生活方式的差距逐漸縮小，各地域獨一無二的文化特征正在慢慢消融，民族特點正在淡化，整個世界文化更加趨向普同。
（二）多樣性
不同的自然、歷史和社會條件，形成了不同的文化種類和文化模式，使得世界文化從整體上呈現(xiàn)出多樣性的特征。各民族文化各具特色，相互之間不可替代，它們都是全人類的共同財富。任何一個民族，即使是人數(shù)最少的民族，其文化成果如果遭到破壞都會是整個人類文化的損失。
（三）民族性
文化總是根植于民族之中，與民族的發(fā)展相伴相生。一個民族有一個民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表現(xiàn)形式之一，是各民族在長期歷史發(fā)展過程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族特色的文化。民族文化就其內(nèi)涵而言是極其豐富的，就其形式而言是多姿多彩的。常常是民族的社會生產(chǎn)力水平愈高，歷史愈長，其文化內(nèi)涵就愈豐富，文化精神就愈強烈，因而其民族性也就愈突出、愈鮮明。例如，美國十分強調(diào)個人的重要性，是一個高度個人主義的國家。遇時美國也是一個高度實用主義的國家，強調(diào)利潤、組織效率和生產(chǎn)效率。它重視民主領(lǐng)導(dǎo)方式，傾向于集體決策與參與。它對風(fēng)險具有高度的承受性，具有低程度的不確定性的規(guī)避傾向。日本文化則具有深厚的東方文化色彩，具有群體至上和整體獻(xiàn)身的“忘我”精神。它注重人際關(guān)系，有強烈的家庭意識和等級觀念。日本文化還具有對優(yōu)秀文化“兼收并蓄”的包容能力和強烈的理性精神。英國文化的典型特征是經(jīng)驗的、現(xiàn)實主義的，法國文化則是崇尚理性的，由此導(dǎo)致英國人重視經(jīng)驗，保持傳統(tǒng)，講求實際，法國人喜歡能夠象征人的個性、風(fēng)格和反映人精神意念上的東西。
（四）繼承性
人類生息繁衍，向前發(fā)展，文化也連綿不斷，世代相傳。繼承性是文化的基礎(chǔ)，如果沒有繼承性，也就沒有文化可言。在文化的歷史發(fā)展進(jìn)程中，每一個新的階段在否定前一個階段的同時，必須吸收它的所有進(jìn)步內(nèi)容，以及人類此前所取得的全部優(yōu)秀成果。
（五）發(fā)展性
文化就其本質(zhì)而言是不斷發(fā)展變化的。19世紀(jì)的進(jìn)化論人類學(xué)者認(rèn)為，人類文化是由低級向高級、由簡單到復(fù)雜不斷進(jìn)化的。從早期的茹毛飲血，到今天的時尚生活，從早期的刀耕火種，到今天的自動化、信息化，這些都是文化發(fā)展的結(jié)果。沒有文化的發(fā)展，人類至今還是猿猴的堂兄弟，也就沒有現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明。以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派認(rèn)為，文化過程就是文化變遷。文化變遷是“現(xiàn)存的社會秩序，包括組織、信仰、知識以及工具和消費者的目的，或多或少地發(fā)生改變的過程”。總的來說，文化穩(wěn)定是相對的，變化發(fā)展是絕對的。
（六）時代性
在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每一個時代都有自己典型的文化類型。例如，以生產(chǎn)力和科技水平為標(biāo)志的石器時代的文化、青銅器時代的文化、鐵器時代的文化、蒸汽機時代的文化、電力時代的文化和信息時代的文化。又比如，作為文化的有機組成部分，賦、詩、詞、曲分別成為我國漢、唐、宋、元各朝最具代表性的文學(xué)樣式。時代的更迭必然導(dǎo)致文化類型的變異，新的類型取代舊的類型。但這并不否定文化的繼承性，也并不意味著作為完整體系的文化發(fā)展的斷裂。相反，人類演進(jìn)的每一個新時代，都必須繼承前人優(yōu)秀的文化成果，將其納入自己的社會體系，同時又創(chuàng)造出新的文化類型，作為這個時代的標(biāo)志性特征。

喬春洋，管理資源網(wǎng)專欄人物，品牌戰(zhàn)略研究專家、品牌營銷實戰(zhàn)專家、詩人2011中國十大品牌專家。詩歌思想純正，格調(diào)高遠(yuǎn)，激情奔放，意境優(yōu)美。散發(fā)著青春的魅力，折射出時代的光芒。

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