據(jù)說魯迅先生并不希望被人牢記，他亟盼自己的文字“速朽”。因為他認為，唯其如此，他所熱愛的中國才有希望。然而，關(guān)于他的作品與思想，總是以爭論的方式被人惦記著；尤其是對于晚期魯迅，被認為與早期魯迅不一致。比如有“晚期雜文”這個概念，認為晚年的魯迅更值得反思云云。還有人堅持要把早期的北京魯迅和晚期的上海魯迅分開，認為他在晚年失去了愛，只剩下仇恨。

對此我雖然沒有資格茍同，但是如果有人據(jù)此認為，現(xiàn)在有些人分什么早期思想、晚期思想成了癖，又是馬克思早期思想，又是恩格斯晚期思想，反正怎么有利怎么分，我則忍不住要向他發(fā)難：鄧小平思想你能分出個早期晚期嗎？鄧小平思想是在鄧公晚年形成的，而且很快就將改革的重任交給了第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，所以就很難做大跨度的劃分。但是我以為，那可以做早期實踐與晚期實踐的階段性劃分，而這絕非因為我有有什么“癖”。

歷史是連續(xù)性與階段性發(fā)展的統(tǒng)一，鄧小平思想的早期實踐與晚期實踐現(xiàn)象的存在也難以例外，甚至不依人們的意志為轉(zhuǎn)移。而兩者之間并非只是量的遞增，必然存在一定的質(zhì)變。既然有質(zhì)變，就包含否定的成分，進行自我否定也是必要的。季羨林對梁啟超的“以今日之我，攻昨日之我”的處事態(tài)度就比較推崇，認為“個人的意見不管一時覺得多么正確，其實這還是一個未知數(shù)。時過境遷，也許會發(fā)現(xiàn)，并不正確，或者不完全正確。到了此時，必須有勇氣公開改正自己的錯誤意見。”作為一種理論，當(dāng)然不能等同于個人意見，但是在局部的實踐中，難免會受到個人認識的局限。在后一階段繼續(xù)大膽闖的同時，總要對前一階段的闖進行一番反省，否則就是在折騰。況且隨著實踐的發(fā)展，要主動地求新求變。法國的?？率且晃磺笮虑笞兊乃枷爰?，非常注意不斷地“擺脫自我”。他從不諱言自己思想的轉(zhuǎn)變：“不要問我是誰，也不要要求我保持不變”，這和折騰不是一回事。

即使一種實踐需要被看作一個完整的過程，在不同的階段也會有不同的工作內(nèi)容。比如蓋一棟樓房，前期需要奠基，后期是一定要封頂?shù)?，否則就有悖于前期奠基的初衷。同樣

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