“儒”、“道”相濟的思維哲學

儒家的思想推崇仁、義、禮、智、信，方正的治國與為人大道，是春秋戰(zhàn)國及以后各個歷史時期處事、治國的主流思想，甚至一直沿襲至今。道家思想則追求道法自然，虛靜無為。而受這種追求自然、無欲、無我的觀念影響，道家思想者中很少有人從政，因此，在當時基本沒有以道家思想領(lǐng)導與管理國家的領(lǐng)袖階層。而范蠡有一個開放睿智的頭腦與寬廣包容的胸懷，其兼具了儒、道兩家之長，更廣納百家之思，又不囿于其中，跳出百家，形成了自己的思想體系。這樣的思想特點構(gòu)成了其獨特的，即有儒家的禮信才德與直勇，又有道家，應天時，融入自然，順應環(huán)境，借助環(huán)境，至韌至柔的特性。同時，范蠡善于以開放的心態(tài)吸收借鑒法家、墨家等諸子的治國統(tǒng)軍之法，使范蠡之思、之行，堅時如磐石，韌時似皮革，而柔時又似湍流入溪，無影無形。

在從政時范蠡就體現(xiàn)出一種儒、道相濟的思想與人格特性，也唯有這樣的特性才能帶領(lǐng)衰敗的越國走出困境。在當今社會，作為一個處于市場環(huán)境復雜，企業(yè)生存艱難時期的企業(yè)管理者，正應該具備儒、道相濟的思維，才能帶領(lǐng)企業(yè)于逆境中不挫，順境中不驕，客觀機敏地應對寵辱，達到帶領(lǐng)企業(yè)平穩(wěn)發(fā)展的目的，而非是大起大落。

在吳國為奴時，為求得早日回國，范蠡與勾踐卑膝求全——吳王夫差要出門時，勾踐主動趴在地上讓夫差踩著自己的背上馬，夫差生病時勾踐又主動舔舐他的糞便為其診病，終于感動了吳王，三年后放勾踐君臣歸國，這些委曲求全的計謀都是范蠡為勾踐所出。

春秋時期不乏儒家推崇的，具有“士”精神的政客，但能夠適應環(huán)境，委曲求全，想出范蠡運用的這些辦法的人幾乎沒有。由于范蠡的奇謀，勾踐也成為了歷史中唯一一位能夠忍受巨大屈辱與折磨，在逆境中堅韌生存，懷大志，臥薪嘗膽，最終滅敵復國的君王。

勾踐被吳王釋放回國后，此時的越國處于百廢待興，國內(nèi)饑荒不斷，瘟疫肆虐，民不聊生，外部吳國時時監(jiān)控打壓越國，四周又有其它諸侯虎視的境地。這樣的環(huán)境下，生存都成問題，如何迅速走出困境，強大起來，雪恥復國呢？此時范蠡才真正展現(xiàn)出其卓越的領(lǐng)導與管理才能。范蠡與文種規(guī)劃了“十年生聚”、“十年教訓”、“滅吳九術(shù)”等興國滅吳的策略規(guī)劃。

越國作為戰(zhàn)敗國，是不允許有國防的，包括不能建城墻、不能組建軍隊、不能打造武器等。范蠡想出一些妥協(xié)的辦法——城池只建造三面城墻，面對吳國的一側(cè)不建設(shè)城墻，并告知吳國，建設(shè)城墻是為了防止匪寇與其他諸侯國的侵擾，但面對吳國一側(cè)永不建城墻；吳國不讓越國組建軍隊，范蠡就秘密組建“民兵”，私密進行訓練，各戶家中藏有武器，遇到戰(zhàn)事時這些百姓隨時可以參戰(zhàn)；不讓打造武器，就把煉造場所搬到深山中，與外界隔絕，以密道往來運輸。

勾踐回國后，轉(zhuǎn)年就要攻打吳國雪恥，被范蠡攔住，范蠡認為：現(xiàn)在天時、地利、人事，條件都不成熟。三年后，勾踐再次提出罰吳，范蠡再次阻止，范蠡認為現(xiàn)在地利條件有了——周圍虎視的國家都已經(jīng)和越國建立了邦交，水患也已經(jīng)清除，但是此時天時與人事還沒到時機。7年后，勾踐再次提出罰吳，依然被范蠡攔下，范蠡認為，經(jīng)過7年的休養(yǎng)生息，越國兵強馬壯，士氣高漲，反觀吳國，連年征戰(zhàn)，雖然依然強大，但是已顯疲態(tài)，士兵疲乏，百姓厭戰(zhàn)，此時人事已經(jīng)具備條件，但是現(xiàn)在還缺少天時。10年后，吳國與晉國爭霸，發(fā)重兵與晉國會盟，吳國空虛，此時范蠡找到勾踐，告訴勾踐：“天時、地利、人事都已齊備，可以出兵了！”。

出兵后，越軍一舉攻破吳國國都姑蘇，吳王回兵后向越國講和，勾踐想一鼓作氣踏平吳國，但范蠡清醒的看出，此時雖然占領(lǐng)了吳國的都城，但是吳國的精兵良將都被夫差帶在身邊，因此，并沒有傷到元氣，硬拼的話即使獲勝，也將是兩敗俱傷。而經(jīng)歷此次打擊，已觸發(fā)了吳國國力開始盛極而衰的轉(zhuǎn)折，不應急于一時，而是應該順天時，等待徹底摧毀吳國的機會，于是，雙方講和，越國退兵。待到10年后，吳國外患不斷，國內(nèi)又遭遇罕見天災，越國乘機發(fā)傾國之兵，徹底覆滅了吳國。

從范蠡為人、處世、治國、行兵，都可以看出，其深諳道法又不拘泥其中，思維開放、靈活，有剛有柔，是典型的儒、道相濟型的政治家、軍事家、思想家。

曉利害，知進退

吳王夫差在徹底失敗后，勾踐不忍心殺他，要給他一塊封地，讓夫差做屬臣，夫差則無法接受失敗與屈辱，羞憤自盡。這又驗證了那句話：活著才是贏家。當臺風過后，小草有資格嘲笑倒在身邊的參天大樹。勾踐與范蠡的勝利也可以理解為是道家思想的勝利。

吳國被徹底滅亡后，勾踐舉行慶功宴會，分封功臣，范蠡官至上將軍，僅于勾踐一人之下，于百官之上。此時范蠡在巨大的成績面前沒有被沖昏頭腦，而是冷靜的分析了局勢——當時能對越國構(gòu)成威脅的吳國已經(jīng)滅亡，其他諸侯國不是離的比較遠，就是周圍的小國實力很弱，根本對越國構(gòu)不成威脅。也就是說，天下已經(jīng)太平，這個時候本來功高蓋主就是很危險的，容易讓君王感覺受到威脅，加之多年的相處，范蠡發(fā)現(xiàn)了勾踐是一個可共患難，不可同富貴的人，自己官居極品，樹大必然招風。范蠡清醒的認清“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理，在政治生涯達到頂峰的時候急流勇退，向勾踐辭官，勾踐以平分國家為條件來挽留范蠡，幾天后，范蠡攜妻兒悄然離去。

范蠡在離開越國的時候曾留給文種一封信，信中陳述敵國破，謀臣亡的道理，勸文種也馬上離開，可惜文種在高官厚祿面前沒有做出明智的選擇，范蠡走后不久，功勞僅次于范蠡的文種被勾踐無故殺死。文種是一個典型的儒派，認為食君祿，報君恩，建功業(yè)，享封賞，是理所當然的事，沒有從更多的角度與層面思考問題，也沒有看透事物發(fā)展的必然規(guī)律，雖然才能出眾，政績卓著，最終卻招致殺身大禍。而范蠡憑借冷靜的頭腦，敏銳的眼光，從事物發(fā)展的規(guī)律，人性的特點等多角度進行觀察思考，洞察了一切，逃脫了虎口。如果秦朝呂不韋、李斯，漢代韓信，清代石達開等人能如范蠡一樣，看清利害，也許就不會落得殺身之禍。

    我們今天的企業(yè)領(lǐng)導者不缺乏逆境中奮起的精神，但是往往沖過艱難險阻，卻倒在了勝利與榮譽面前。尤其一個企業(yè)發(fā)展到了一個相對的規(guī)模后，領(lǐng)導者頭腦是否冷靜，目光是否敏銳、客觀就變得十分重要。更重要的是在榮耀與利益面前是否能說服自己，曉厲害，知進退，有所為之后冷靜的分析，應該何所不為，“不為”往往是成就企業(yè)基業(yè)長青的重要因素。

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