黑澤明的《七武士》，武士的英雄主義淡了很多，群體心理和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，卻著墨頗多。毫無疑問，勘兵衛(wèi)這個久經(jīng)沙場的老兵，自然是眾武士的精神領(lǐng)袖和行動指揮者。武士是幫山民抗擊山賊的，武士只有七個，而組織起來的山民，數(shù)量達(dá)到數(shù)十人。戰(zhàn)前訓(xùn)練、戰(zhàn)時指揮，主要是由武士負(fù)責(zé)?？缮矫裥睦硪龑?dǎo)、重大意見的裁決、武士與山民發(fā)生矛盾時，儀作，這個山村的長老，就起到了至關(guān)重要的作用。

與勘兵衛(wèi)的大義凌然、老到淡定、動靜有度的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)相比。儀作，含而不露，判斷準(zhǔn)確，而且會裝糊涂。儀作的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，在于含含糊糊中能辦完大事。他像一個政治家，而勘兵衛(wèi)則是典型的軍事家。葉敦明，這兩個領(lǐng)導(dǎo)人，一文一武，一靜一動，在很短的時間內(nèi)，就形成了難得的默契?？磥?，高層人物的心，本就是相通的，因為英雄識英雄。

場景一：山民前來爭論是否要武士，儀作的判斷清晰，依據(jù)充分，對落魄武士的需求把握的很準(zhǔn)。先看看山民反對的理由：沒錢、武士根本看不起山民。而儀作一針見血地指出：去找餓肚子的落魄武士，餓極了的熊會跑下山，而為了肚子而戰(zhàn)的武士，是不會提出任何額外條件的。事情就正如他所料，

場景二：茂助、萬造從鎮(zhèn)上回來匯報，可能要請七個武士，遠(yuǎn)多于之前儀作說的四個。儀作詭秘地回答：原本打算請十個的，請了七個當(dāng)然不多。之所以沒說出十個，是怕山民最終會請十五個武士的。老奸巨猾的家伙，鬼的很。葉敦明認(rèn)為，儀作最懂山民的心理，給他們授權(quán)的時候，故意壓縮了“編制”，因為他知道山民會超編聘請武士。

場景三：七武士來山村時，山民害怕地躲起來，七武士只好來找儀作討說法。儀作先是裝糊涂，一會兒看看武士，一會兒有瞧瞧山民，一幅欲言又止的樣子。這是在裝糊涂。在山民與武士發(fā)生對峙的時候，他在沒想好對策之前，是不會急于發(fā)言。他坦率了說出了山民的懦弱，意在為吃閉門羹的武--士們找回些顏面。緊接著，菊千代故意敲梆子，山民驚慌失措地跑到村莊的開闊地，此時的儀作，當(dāng)著武士和山民的面，主動接納了菊千代的魯莽，武士與山民之間的鐵幕就此打破。

場景四：山賊探子被抓后，七武士極力阻止山民殺山賊，他們是本著武士道精神的，既然招認(rèn)了，就不必殺死。此時，一家老小都被山賊殺死的久右門衛(wèi)老太婆拿著釘耙，前去報仇。儀作，一臉“殘忍”地說道：就讓她動手，而且要求其他山民幫忙殺山賊。葉敦明認(rèn)為，儀作是在用一個山賊的死，為眾多受盡山賊蹂躪的山民出一口惡氣。所謂領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，除了正面的激勵之外，讓受委屈的人出出氣，更是一種善抓關(guān)鍵點的機(jī)變。

場景五：七武士要求住在河對岸的村民，搬到河岸內(nèi)，儀作和茂助等三戶村民，必須放棄住宅，此時的儀作眼神絕望，但沒有說一句話。領(lǐng)導(dǎo)，就是善于犧牲的，雖然心里很不情愿。輪到犧牲時，領(lǐng)導(dǎo)人帶頭，勝過千萬句豪言壯語。

場景六：儀作，抱著竹矛，一個人的背影，堅定，誓與茅屋共存亡。這一次，儀作把命運(yùn)交給自己，明知留守的代價就是生命，他還是決然選擇。不知道，他是過于愛舊宅，還是用自己的犧牲來喚醒山民內(nèi)心積壓的戰(zhàn)斗豪情。每次看到水車磨坊邊儀作的背影，都不禁心生感動。雕塑般的背影，堅強(qiáng)的內(nèi)心，無聲的意志，儀作的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就在剎那間永恒。

接連用了六個場景，描繪儀作的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是覺得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在于細(xì)節(jié)。唉，一個組織的生態(tài)，通常很奇妙的。懦弱、狡黠、茫然無助的山民群體，就會自然而然地誕生儀作這樣集堅定、雄才大略和卓越領(lǐng)導(dǎo)力為一體的靈魂人物。也許，大部分“庸常之人”存在的價值，就是為了烘托一個人。葉敦明也覺得說的過了點，可領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)這顆大樹，它的濃密樹蔭下，也就只能是默默無聲的小草了。

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