從個人理性到集體理性
　——對管理核心問題的分析
【 作 者】魏姝
【作者簡介】魏姝，南京大學(xué)政治與行政管理學(xué)系　南京　210009
【內(nèi)容提要】管理的核心問題——效率，產(chǎn)生于個人理性與集體理性的矛盾與背離。對于大多數(shù)具有一定規(guī)模的團體來說，要解決從個人理性走向集體理性，實現(xiàn)高效率，首先就要獲取或創(chuàng)造出一定量與質(zhì)的激勵資源，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計、安排一個完整的制度性的“激勵結(jié)構(gòu)”；進而如何在實現(xiàn)“激勵相溶”的同時，降低其實施成本，尤其是確保提高作為控制標的的“行為”的可觀察性與可評價性，成為問題的關(guān)鍵。
【關(guān) 鍵 詞】個人理性/集體理性/激勵資源/激勵結(jié)構(gòu)/控制標的
【 正 文】
　　自從管理學(xué)誕生之初，人們就把如何提高效率作為管理中的核心問題來探討研究，并從不同的假設(shè)前提、不同的角度提出了各自的答案。包括科學(xué)管理時期的外部規(guī)則控制和經(jīng)濟刺激；行為主義時期的參與和民主化管理；系統(tǒng)論時期的權(quán)變思想等等。本文在繼承了關(guān)于“效率”是管理核心問題的觀點同時，力圖從一個新的視角對這個問題進行再思考，并從中得出了一些富有啟發(fā)意義的結(jié)論。
　　　　　　從個人理性到集體理性
　　盡管“理性”是社會科學(xué)研究中最富爭議的概念之一，但是，“理性”卻是文藝復(fù)興以來人類普倡的價值觀之一，并成為當今社會科學(xué)研究中所共持的基本假設(shè)前提之一。在社會科學(xué)研究中，一般把“理性”定義為“假定論及的目標和現(xiàn)實世界不變，那么，只要行動得以正確地籌劃，有利于最大限度地實現(xiàn)目標，這種行動就是理性的。”（注：這是羅伯特•達爾和查爾斯•林德布羅的定義。轉(zhuǎn)引自阿蘭•艾薩克：《政治學(xué)的視野與方法》，段小光、張繼武譯，南京大學(xué)出版社，　1988年，第319。 ）如果說“個人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”（注：鄧正來：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》（中譯本），中國政法大學(xué)出版社，1992年，第630。）； 那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團體自身利益的理性尋求者。”
　　“個人”是社會的元單位，并且是自身利益的理性追求者。但是，人類的基本屬性之一是其“社會性”，“組織”是人類社會的普遍現(xiàn)象，我們生活在一個組織的世界中。那么，各種組織何以存在？一般認為，除了人類的合群本性使然外，各種組織（包括工廠、公司、俱樂部、政黨乃至政府、國家）之所以要建立起來，乃是因為人們僅僅靠自己個人的力量不能完成或不能令人滿意地完成某些任務(wù)、實現(xiàn)某些目標，于是具有相同要求和目標的人們結(jié)成了團體或集團。可見，組織的存在是為了增進集團中成員的共同利益，組織的高效率意味著提供和享受更多的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。
　　但是，“正如可以假定一個組織或一個集團的成員擁有共同利益，他們顯然也擁有不同于組織或集團中其他人的純粹的個人利益”（注：曼瑟爾•奧爾森
從個人理性到集體理性