第三節(jié) 孔子管理思想體系的結(jié)構(gòu)化

用現(xiàn)代視點(diǎn)，我們可以將孔子管理思想體系歸結(jié)為如下的理論框架：

一、治道——三維組織治理理論：

1.禮。追求體制合理化。邏輯判斷，求真。核心理念：禮制、禮樂。

2.義。追求利益正當(dāng)化。價值判斷，求善。核心理念：義，?。核挥?，勿施于人）。

3.和。追求組織完美化。審美判斷，求美。核心理念：忠信、孝悌，和而不同。

二、道統(tǒng)——四維管理哲學(xué)：

1.生存哲學(xué)?；痉懂牐好?。“畏天命”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。

2.境界哲學(xué)?；痉懂牐喝省！叭收呷艘病??！叭收邜廴恕薄！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。

3.行動哲學(xué)?；痉懂牐褐小！爸杏埂??！斑^猶不及”?！熬佣鴷r中”。

4.形而上學(xué)?；痉懂牐旱??！耙魂幰魂栔^道”?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?。

第三章孔子管理思想與老子形而上學(xué)想的協(xié)同行為分析

由于孔子思想體系中形而上學(xué)的軟弱無力的事實，由于老子的形而上學(xué)透徹地發(fā)揚(yáng)了《易》的形而上學(xué)內(nèi)涵的

事實，自漢而后的發(fā)展，便有了內(nèi)道外儒的現(xiàn)實通路。這種以老子哲學(xué)作為形而上學(xué)主內(nèi)，以孔子的管理思想

作為治理工具主外的協(xié)同，實在有互補(bǔ)的天然合理性，也具有很強(qiáng)的實踐意義。但歷史的現(xiàn)實是除了儒道互補(bǔ)

的成功的一面之外，還有由漢代開始的儒道學(xué)者之間“儒道相絀”的另一面。《史記·老子列傳》載：“世子

學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子”。絀，廢除，貶退之誼。儒老學(xué)者均出于門戶之見和個人得失之私利，確

實互相貶廢。以至于孔子管理思想與老子哲學(xué)思想?yún)f(xié)同的努力舉步維艱，無功而返?！妒酚洝だ献觽鳌份d：“

孔子適周，將問禮于老子?！薄妒酚洝ぶ倌岬茏觽鳌份d：“孔子之所嚴(yán)事，于周則老子?！笨鬃右矌熓掠诶献?/p>

，可見本無門戶之爭，學(xué)術(shù)上也可互補(bǔ)，互相合作本屬學(xué)術(shù)活動之必然。至于演繹成“儒道相絀”，則在儒家

“內(nèi)圣外王”、“學(xué)而優(yōu)仕”觀念的惡性膨脹。

而實質(zhì)上，內(nèi)道外儒的構(gòu)想確是具有現(xiàn)實性。

老子的《道德經(jīng)》傳承了允執(zhí)其中、持中致和的傳統(tǒng)哲學(xué)，將《易》所傳承的哲學(xué)內(nèi)容提高為完整的形而上學(xué)

體系。但由于語言的深奧難懂，歷來多被誤解。尤其是在中國人失卻了自信心，“洋”迷心竅的時候，竟把老

子哲學(xué)貶低為諸如“以道為世界本原的唯心主義本體論”、“復(fù)古倒退的消極思想”、“權(quán)術(shù)的始祖”、“道

教宗師”等等 。

其實，老子哲學(xué)具有完整的哲學(xué)范疇和形而上學(xué)體系?！兑讉鳌?“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。真正

傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)的就是老子關(guān)于道的哲學(xué)論述。其結(jié)構(gòu)體系簡要概括為下面的三大關(guān)系。這種關(guān)

系哲學(xué)完全可以補(bǔ)孔子形而上學(xué)的不足，而使孔子的管理思想具有強(qiáng)大、完善的形而上學(xué)的支撐。

一、老子的形而上學(xué)的基本范疇：“道”與“德”?！烊岁P(guān)系。

1.“樸”與“道”對舉。

老子將“無名之樸”，與有名之“道”對舉?！墩f文》：“樸，木素也?！奔粗改镜谋緛頎顟B(tài)，未經(jīng)加工削砍

雕琢的原木。老子用“樸”來形象地指稱未經(jīng)人的思維加工的保持原來面目的無名狀態(tài)，直接稱之為“無名之

樸”。未經(jīng)人之精神加工、命名的存在就是“樸”，“樸”沒有具體的規(guī)定性，稱之為“無名”。老子曰：“

無名，萬物之始；有名，萬物之母”。由“無名”才產(chǎn)生“有名”。“有名”所表征的“名”，其最高范疇就

是“道”。老子的“道”是存在的總體及其規(guī)律性的“名”，并非一些學(xué)者所認(rèn)為的“世界本原”。老子把這

種關(guān)系歸結(jié)為名實關(guān)系，說：“名者實之賓”。老子將“道”與“樸”對舉，是名實對舉。這是老子形而上學(xué)

關(guān)于天人之際關(guān)系的總體描述，是老子哲學(xué)的總框架：天，自然界獨(dú)自存在，在與人產(chǎn)生關(guān)系之中，人的思維

用“名”（概念、范疇、理念）的方式來反映它，并賦予它規(guī)定性：“道”。老子在郭店《老子甲》中說：

“卑道之在天下，猶小谷之與江海?！薄暗馈迸c“樸”的關(guān)系形象地被比喻成小谷與江河的緊密聯(lián)系：無江河

之源，就沒有小谷之滿；無“無名之樸”之源，就無“道”之名。老子的形而上學(xué)，早已超越本體論的初級階

段，超越認(rèn)識論的階段，進(jìn)入關(guān)系哲學(xué)[注2]的最高階段。

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