關(guān)于謀道，從兵法思想出發(fā)用于管理，已講了不少內(nèi)容，從企業(yè)精神上講，從企業(yè)治眾上講，從經(jīng)營(yíng)觀念上講，從謀改革之道上講等等，似乎至此話已完了，但繼而一想，還要聯(lián)想一則——如何謀道。 　　文章寫(xiě)了一圈，又回到本篇開(kāi)頭《孫子》中著名的五事七計(jì)謀道為先的話題上來(lái)。孫武說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！绷蠲衽c上同意這句話，似乎覺(jué)得，孫武不僅給道下定義，還就如何謀道問(wèn)題提供了看法?！　〉勒?，令民與上同意也。按杜牧作注，是指令與上(下)同意的意思。其實(shí)，《孫子·謀攻篇》中，講到知?jiǎng)賳?wèn)題時(shí)，也是作類(lèi)似說(shuō)法的。說(shuō)：“上下同欲者勝。”盡管這兩句話，內(nèi)含不完全一樣，一從謀道說(shuō)，一從知?jiǎng)僬f(shuō)，一說(shuō)是“同意”，一說(shuō)是“同欲”。但有一點(diǎn)卻一樣，都是就上下關(guān)系而發(fā)的。上，君主、將帥；下，百姓、士卒。所謂“上下同意”、“上下同欲”，就是要使上下意見(jiàn)、利益溝通起來(lái)，同一起來(lái)。假如把“上”理解為集中，把“下”理解為民主，那末，“上下同意”、“上下同欲”，就是說(shuō)要在民主基本上搞集中，在集中指導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)民主。在如此“上下同意”、“上下同欲”思想指導(dǎo)下謀道。

　　怎么做是“令民與上同意”呢《左傳·曹劌論戰(zhàn)》有一段精彩文字，似乎可作這句話的形象解釋?zhuān)@段文字這么說(shuō)：

　　“齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉?’劌曰：‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。’遂入見(jiàn)。問(wèn)何以戰(zhàn)。公曰：‘衣食所安，弗取專(zhuān)也，必以分人。’對(duì)曰：‘小惠未遍，民弗從也。’公曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。’對(duì)曰：‘小信未孚，神弗福也。’公曰：‘小大之獄，雖不能察，必以情。’對(duì)曰：‘忠之屬也，可以一戰(zhàn) 。’”

　　譯成現(xiàn)代語(yǔ)言是說(shuō)，齊興兵戰(zhàn)魯國(guó)，魯莊公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。魯人曹劌請(qǐng)見(jiàn)莊公。有人規(guī)勸劌，說(shuō)有位有勢(shì)的人會(huì)幫助魯莊公謀劃，你非官無(wú)祿，一個(gè)布衣人何必多些一舉。劌答：有位有祿者觀點(diǎn)鄙陋，其謀未必遠(yuǎn)大。于是晉見(jiàn)了莊公。劌問(wèn)莊公憑什么與齊國(guó)戰(zhàn)，莊公答，把衣食分給凍餒的人，而不據(jù)為己有，可以戰(zhàn)否?劌說(shuō)，小惠不能遍及眾人，民眾是不會(huì)聽(tīng)從你的使喚的。莊公說(shuō)，我以犧牲玉帛虔誠(chéng)地告祭神明，而不改變舊禮，可以一戰(zhàn)否?劌說(shuō)，一時(shí)小信，不能感動(dòng)神明，神不會(huì)賜福于你；莊公又說(shuō)，對(duì)大小案件，我雖不能明察全部，但務(wù)必盡我全力弄清其情況而不含冤，如此可以交戰(zhàn)了吧!曹劌對(duì)這個(gè)說(shuō)法滿意了，說(shuō)，你能盡己之心，察獄之情，不使有枉，是忠于一端的行為，公既能忠于民心，民也必忠于你的心，這樣可以與之一戰(zhàn)。

　　分析這則故事，啟示頗多。從領(lǐng)導(dǎo)角度去分析，最起碼有三點(diǎn)是值得注意的。一是正確的“道”，“上”要多方地、反復(fù)地聽(tīng)取下面意見(jiàn)得來(lái)的，莊公是聽(tīng)取了曹劌幾翻議論后，對(duì)作戰(zhàn)觀作出最后取舍的；二是“上”要虛心地，不擺架子地聽(tīng)取下面的意見(jiàn)，盡管提意見(jiàn)者是一介小民，像曹劌那樣；三是“上”也要善于集中，在多方聽(tīng)取意見(jiàn)后，該決斷時(shí)要敢于拍板作決斷。這一切，也就是孫武所說(shuō)的“道者，令民與上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危”的真諦的所在。

　　如何謀道，上下同意謀道，上下同欲謀道，這個(gè)思想已被一些企業(yè)家運(yùn)用了。日本經(jīng)營(yíng)家大橋武夫就把兵法中“上下同欲”這個(gè)思想移花接木地用到他經(jīng)營(yíng)東洋精密公司上來(lái)，作為該公司的經(jīng)營(yíng)方針而獲得成功。

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