般若心經(jīng)
第一章 在這個(gè)游戲里失敗者就是唯一的勝利者…………………………………2
第二章 臣服就是了解…………………………………………………………….14
第三章 知識(shí)的否定……………………………………………………………….25
第四章 自我不存在你里面……………………………………………………….37
第五章 空無的芬芳……………………………………………………………….50
第六章 變成一個(gè)佛什么東西也沒得到………………………………………….65
第七章 充滿的空：佛教的靈魂………………………………………………….76
第八章 穎智之路…………………………………………………………………..88
第九章 經(jīng)歷過、經(jīng)歷過、經(jīng)歷過而超越！……………………………………..97
第十章 門徒：進(jìn)入那個(gè)河流……………………………………………………109
附錄：拜訪一個(gè)西藏僧院…………………………………………………………120


























第一章 在這個(gè)游戲里失敗者就是唯一的勝利者
一九七七年十月十一日

心經(jīng)今譯文：
1.向那智慧的完美致敬，向那可愛的、神圣的致敬！
2.阿伐羅其塔(Avalokita)---神圣的主和菩薩---在超越的智慧深道里移動(dòng)，他從高處往下看，只看到五項(xiàng)要素，而他看到在它們自己的存在里，它們是空的。

對(duì)照的心經(jīng)古譯文：
觀自在菩薩。行深般若波羅密多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空（度一切苦厄）。

我向你里面的佛致敬，你或許沒有覺知到它，你或許從來沒有夢(mèng)想過：你是一個(gè)佛。沒有人能夠是其他的東西，佛性就是你存在(being )的主要核心，它不是未來要發(fā)生的某件事，它已經(jīng)發(fā)生了，它就是你從那里來的源頭，它是來源，同時(shí)又是目標(biāo)，我們的移動(dòng)是從佛性而來，而我們的移動(dòng)也是要朝向佛性。
佛性(Buddhahood)這個(gè)字包含一切，包含生命的整個(gè)循環(huán)，從開始到結(jié)束。
但是你睡得很熟，你不知道你是誰，并不是說你必須去變成一個(gè)佛，而只是你必須認(rèn)出它。你必須回到你自己的源頭，你必須看你自己的內(nèi)在，勇敢地面對(duì)自己，你將會(huì)顯出你的佛性。直到一個(gè)人真正去看他自己的那一天，整個(gè)存在就成道了。并不是一個(gè)人成道，一個(gè)人怎么能夠成道？“一個(gè)人”這個(gè)觀念就是不成道頭腦的一部分。并不是“我”成道了，在一個(gè)人成道之前，這個(gè)我必須被丟棄，所以我怎么能夠成道呢？這是荒謬的，我成道的那一天，整個(gè)存在就成道了，從那個(gè)片刻開始，我就從來沒有看過不是佛的東西。在諸相里，有很多名稱，有一千零一個(gè)難題，但是佛仍然在。
所以我向在你里面的佛致敬。
我感到無限高興，有這么多佛聚集在此地，你的來到我這里就是要認(rèn)出佛的開始，在你內(nèi)心對(duì)我的尊敬，在你內(nèi)心對(duì)我的愛，就是對(duì)你自己佛性的尊敬和愛。對(duì)我的信任并不是對(duì)某些外在于你的東西的信任，對(duì)我的信任是你的自我信任，藉著信任我，你將學(xué)會(huì)信任你自己，藉著接近我，你將會(huì)接近你自己，只要你能夠認(rèn)出來。鉆石就在那里，只是你忘記了它，或是打從一開始，你就從來沒有記住過它。
愛默生曾經(jīng)說過一句很有名的話，他說：人是被毀滅了的神。我同意，也不同意。這個(gè)洞見有一些真理在里面，人并不如他所應(yīng)該是的那樣。雖然這個(gè)洞見有一些真理，但是有一點(diǎn)倒過來了：人并不是被毀滅了的神，人是尚在造就中的、尚未完成的神，人是一個(gè)含苞待放的神。花蕾有了，任何片刻它都有可能開花，只要一點(diǎn)努力，只要一點(diǎn)幫助，但那個(gè)幫助并不是使它存在的致因，它已經(jīng)在那里，你的努力只是去將它顯示給你，你的努力只是去顯露那個(gè)其實(shí)已經(jīng)存在，但是卻被隱藏起來的東西。它是一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，但是那個(gè)真理已經(jīng)在那里，那個(gè)真理是永恒的。
注意聽這些經(jīng)文，因?yàn)檫@些是偉大的佛學(xué)文獻(xiàn)里最重要的經(jīng)文，因此它們被稱為“心經(jīng)”，它是佛陀所傳達(dá)的訊息的心臟部分。
但是我喜歡從起點(diǎn)開始，佛學(xué)唯有從這一點(diǎn)開始才會(huì)切題：讓“你是一個(gè)佛”這個(gè)觀念留存在你的心中。我知道，它或許會(huì)看起來是膽大妄為的，它或許會(huì)看起來是非常假設(shè)性的東西，所以你無法完全信任它，這種看法是自然的，我了解它，讓它存在，但是作為一個(gè)種子。在那個(gè)事實(shí)的周圍有很多事會(huì)開始發(fā)生，惟有環(huán)繞在那個(gè)事實(shí)的周圍，你才能夠去了解這些經(jīng)文，它們是非常非常強(qiáng)而有力的——非常小，非常濃縮，就象種子一樣，但是有了這泥土，這頭腦的內(nèi)景，認(rèn)為你是一個(gè)佛，你是一個(gè)含苞待放的佛，你潛在地能夠變成一個(gè)佛，沒有欠缺什么東西，所有的東西都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，只是東西必須按照正確的次序被放好，需要更多一點(diǎn)覺知，需要更多一點(diǎn)意識(shí)……寶藏就在那里，你必須帶一盞小燈進(jìn)入你的屋子里，一旦黑暗消失，你將不再是一個(gè)乞丐，你將是一個(gè)佛，你將是一個(gè)最高的統(tǒng)治者、一個(gè)國王，這整個(gè)王國都是你的，你一要求就有，你只要聲明說要它就可以了。
但是如果你相信你是一個(gè)乞丐，你就不能夠聲明說要它，你甚至無法夢(mèng)到你在聲明。
你是一個(gè)乞丐，你是無知的。你是一個(gè)罪人這個(gè)觀念長久以來在很多傳教的講壇被倡導(dǎo)出來，它已經(jīng)變成在你里面一個(gè)很深的催眠，這個(gè)催眠必須被打破。為了要打破它，我用“我向在你里面的佛致敬”來作為開始。
對(duì)我來說，你們都是佛，所有你們要變成成道的努力都是荒謬的，如果你不接受這個(gè)基本事實(shí)……這個(gè)必須變成一個(gè)默默的了解：你就是佛！這才是正確的開始，否則你會(huì)誤入歧途。從這個(gè)洞見開始，不必?fù)?dān)心說我是一個(gè)佛會(huì)產(chǎn)生某種自我(ego)，不必?fù)?dān)心，因?yàn)樾慕?jīng)的整個(gè)過程會(huì)使你認(rèn)清自我是唯一不存在的東西——“唯一”不存在的東西！其他每一樣?xùn)|西都是真實(shí)的。
有一些導(dǎo)師說：世界是幻象的，靈魂是存在的，“我”是真實(shí)的，其他一切都是幻象的，都是“馬亞”(maya：幻象)。佛陀所說的剛好相反：他說只有“我”不是真實(shí)的，其他每一樣?xùn)|西都是真實(shí)的。比起其他的觀點(diǎn)來講，我比較同意佛陀所說的話。佛陀的洞見是非常透徹的，比其他看法都更透徹，沒有人曾經(jīng)進(jìn)入到佛陀所達(dá)到的那些真實(shí)存在的領(lǐng)域、深度和高度。
但是你要從這個(gè)觀念、從這個(gè)在你周遭的氣氛、從這個(gè)洞見開始。讓“我是一個(gè)佛”這個(gè)觀念、這個(gè)氣氛、這個(gè)洞見，發(fā)布給你身體的每一個(gè)細(xì)胞和你頭腦的每一個(gè)思想，讓它發(fā)布給你存在的每一個(gè)角落，而不必去擔(dān)心“我”……我們會(huì)照顧這一點(diǎn)。
“我”和佛性無法一起存在，一旦佛性顯露出來，“我”就消失了，就好象你把光帶進(jìn)來，黑暗就消失了一樣。
在進(jìn)入經(jīng)文之前，懂一點(diǎn)參考架構(gòu)、懂一點(diǎn)結(jié)構(gòu)，將會(huì)有助于你的了解。
古代的佛教經(jīng)典談?wù)撈邆€(gè)廟。就好象蘇菲（Sufi:一個(gè)宗派）談?wù)撈邆€(gè)谷，而印度教談?wù)撈邆€(gè)能量中心，同樣地，佛教談?wù)撈邆€(gè)廟。
第一個(gè)廟是身體的，第二個(gè)廟是心理身體的，第三個(gè)廟是心理的（psycho-somatic），第四個(gè)廟是心理靈性的，第五個(gè)廟是靈性的，第六個(gè)廟是靈性超越的，第七個(gè)廟，最后一個(gè)——廟中之廟——是超越的。
這些經(jīng)文屬于第七個(gè)廟，這些是某一個(gè)已經(jīng)進(jìn)入了第七個(gè)廟——那超越的和絕對(duì)的廟——的人所作的宣言，這就是梵文“般若波羅密多”(pragya-paramita)的意思——（超越的）彼岸的智慧，來自彼岸的，在彼岸里的智慧。唯有當(dāng)你超越了所有各種認(rèn)同——低的或高的，這個(gè)世界或是那個(gè)世界——的時(shí)候，當(dāng)你根本不認(rèn)同的時(shí)候，當(dāng)只有純粹覺知的火焰被留下來，而在它的周圍沒有煙的時(shí)候，那個(gè)智慧才會(huì)來臨，那就是為什么佛教徒崇拜這本小小的書，這本非常非常小的書，他們將它稱為“心經(jīng)”——宗教的心臟、宗教的核心。
第一個(gè)——身體的——相當(dāng)于印度教藍(lán)圖的慕拉達(dá)(muladhar)能量中心；第二個(gè)——心理身體的——相當(dāng)于史瓦迪士坦(svadistahan)能量中心；第三個(gè)——心理的——相當(dāng)于馬尼普拉(manipura)能量中心；第四個(gè)——心理靈性的——相當(dāng)于阿那哈塔(anahatta)；第五個(gè)——靈性的——相當(dāng)于維蘇達(dá)(vissudha)；第六個(gè)——靈性超越的——相當(dāng)于阿格亞(agya)；第七個(gè)——超越的——相當(dāng)于薩哈斯拉(sahasrar)。薩哈斯拉的意思是千瓣蓮花，那是最終的開花（成道）的象征。到了薩哈斯拉，沒有什么東西是隱藏的，所有的東西都已經(jīng)變成不隱藏的、顯現(xiàn)的，千瓣蓮花已經(jīng)打開了，整個(gè)天空都充滿了它的芬芳、它的美和它的祝福。
在現(xiàn)代的世界，一項(xiàng)偉大的工作已經(jīng)開始在尋找人類最內(nèi)在的核心。去了解現(xiàn)代的努力已經(jīng)帶領(lǐng)了我們有多遠(yuǎn)是好的。
巴甫洛夫(Pavlov)、斯金納(B.F.Skinner)和其他的行為學(xué)家繼續(xù)在身體的（慕拉達(dá)）層面周圍繞圈子，他們認(rèn)為人只是身體，他們太過于專注在第一個(gè)廟，他們太過于顧慮到身體的層面，而忘記了其他每一樣?xùn)|西。這些人試著只要透過身體和物質(zhì)來解釋人，這種態(tài)度變成一個(gè)障礙，因?yàn)樗麄兪遣婚_放的。當(dāng)一開始你就否定，認(rèn)為除了身體以外沒有其他東西，那么你就不會(huì)再去探索其他的，這變成一項(xiàng)偏見。共產(chǎn)主義者、馬克思主義者、行為學(xué)家和無神論者，那些相信人只是身體的人，他們的這個(gè)相信就把通往更高實(shí)體的門關(guān)閉了，因此他們變瞎了。身體存在，它是最明顯的，它不需要證明，肉身體存在，你不需要證明它。就因?yàn)樗恍枰C明，它就變成唯一的實(shí)體，這是胡說。果真如此的話，人就失去了所有的尊嚴(yán)。如果沒有什么東西可以成長，生命里不可能有任何尊嚴(yán)。那么人就變成一樣?xùn)|西，那么你就不是一個(gè)敞開的存在，那么就沒有東西會(huì)發(fā)生在你身上。你是一個(gè)身體，你會(huì)吃，你會(huì)排泄，你會(huì)做愛和生孩子，這種事會(huì)一直繼續(xù)下去，直到有一天你死了，只有一些俗事和微不足道的小事在機(jī)械地重復(fù)，人生怎么能夠有任何意義？任何詩呢？怎么能夠有任何歡舞呢？
斯金納寫過一本書《超出自由和尊嚴(yán)之外》(Beyond Freedom and Dignity )，它應(yīng)該叫做《在自由和尊嚴(yán)之下》(Below Freedom and Dignity )，是之下而不是之外，它是之下，它是人最低的、最丑的立足點(diǎn)，記住，身體并沒有什么不對(duì)，我不反對(duì)身體，它是一個(gè)漂亮的廟，但是當(dāng)你認(rèn)為它是全部的時(shí)候，丑陋就進(jìn)入了。
人可以被構(gòu)想成一個(gè)七階的梯子，而你只跟第一階認(rèn)同，那么你就任何地方都到不了。梯子就在那里，它連接了這個(gè)世界，它連接了物質(zhì)和神，如果第一階被用在它跟整個(gè)梯子之間的關(guān)系，它是非常非常好的，如果它發(fā)揮了第一階的功能，那是很美的，一個(gè)人必須感謝身體，但是如果你開始崇拜第一階，而忘了其它六階，也忘了整個(gè)梯子的存在，而變得封閉，局限在第一階，那么，它根本就不再是一個(gè)階梯，因?yàn)橐粋€(gè)階梯只有當(dāng)它引導(dǎo)到另外一個(gè)階梯的時(shí)候，它才是一個(gè)階梯；一個(gè)階梯只有當(dāng)它是梯子的一部分時(shí)，它才是一個(gè)階梯，如果它不再是一個(gè)階梯，那么你就被它陷住了。因此，那些物質(zhì)主義者總是被陷住，他們總是覺得缺少某些東西，他們不覺得他們有任何進(jìn)展，他們?cè)谛D(zhuǎn)、在繞圈子，他們一再一再地回到同一點(diǎn)，他們變得疲倦和無聊，他們開始沉思如何自殺，他們?nèi)松恼麄€(gè)努力就是去找一些感官刺激的東西，好讓某些新的東西能夠發(fā)生，但是有什么新東西能夠發(fā)生呢？那些占據(jù)著我們的東西只不過是供人把玩的玩具罷了。
想想法蘭克息德(Frank Sheed)的這些話：“人的靈魂哭著要目的或意義，而科學(xué)家說：這是電話！或者‘看！電視！’這剛好象是一個(gè)嬰兒在哭著要媽媽，而我們用一根糖棒或扮鬼臉來試著使他分心。迅速的發(fā)明將人類服務(wù)得特別好，使人都被占據(jù)了。使他忘記了困擾著他的事情。”
所有現(xiàn)代世界所提供給你的無他，只不過是糖棒和供人把玩的玩具罷了，而你是在哭著要媽媽，你是在哭著要愛，你是在哭著要意識(shí)，你是在哭著要一些人生的意義，而他們說“看！電話，看！電視，看！我們帶這么多漂亮的東西給你。”你玩一下子，然后就膩了，你再度變得無聊，然后你就繼續(xù)再找尋新的玩具來把玩。
這種情形是很可笑的，它是多么地荒謬，你幾乎無法想象如何在這種情形下繼續(xù)生活，我們?cè)诘谝浑A就被絆住了。
記住，你是在身體里，但你不是身體，讓這個(gè)成為你持續(xù)的覺知。你生活在身體里，身體是一個(gè)美好的住所，記住，我一個(gè)片刻都沒有暗示你要反對(duì)身體、要象那些所謂的靈性追求者長久以來所做的：開始去否定身體。物質(zhì)主義者一直認(rèn)為身體就是全部的存在，而有些人移到相反的極端，他們開始說身體是幻象的，身體不是！他們認(rèn)為摧毀身體才能夠摧毀那個(gè)幻象，然后你才能夠變成真正真實(shí)的。
這個(gè)另一極端是一種反應(yīng)，物質(zhì)主義者在精神主義者里面創(chuàng)造出對(duì)他本身的反應(yīng)，但其實(shí)他們是同一個(gè)生意的合伙人，他們不是非常不同的人。身體是優(yōu)美的，身體是真實(shí)的，身體必須被用來生活，身體必須被愛，身體是一項(xiàng)神所給予的偉大禮物，一刻都不要反對(duì)它，但是同時(shí)一刻都不要認(rèn)為你只是它，你遠(yuǎn)比它更大，你可以使用身體來作為跳板。
第二是：心理身體的，史瓦迪士坦。
弗洛依德的心理分析就是在探討這個(gè)領(lǐng)域，他比斯金納和巴甫洛夫更高一些。弗洛依德在心理奧秘的探討方面更深入一些，他并非只是一個(gè)行為學(xué)家，但是他從來沒有走出夢(mèng)的范圍，他繼續(xù)分析夢(mèng)。
夢(mèng)象一個(gè)幻象存在你里面，它是具有指示作用的，它是象征性的，它有一個(gè)來自無意識(shí)的訊息，要顯示給無意識(shí)，但只是執(zhí)著于它是沒有什么特別意義的。使用夢(mèng)，但是不要變成夢(mèng)，你不是夢(mèng)。
沒有必要象弗洛依德派的人一直那么大驚小怪，他們的整個(gè)努力都是在朝向夢(mèng)中世界的層面，留意它，對(duì)它采取一個(gè)非常非常清楚的觀點(diǎn)，了解它的訊息，但不需要去找任何其他人來做夢(mèng)的分析。如果你不能夠分析自己的夢(mèng)，那么也沒有人能夠，因?yàn)槟愕膲?mèng)是你的夢(mèng)，你的夢(mèng)是那么的私人化，其他沒有人能夠以你的方式來做夢(mèng)，沒有人能夠替你解釋，他的解釋只是“他的”解釋。只有你能夠洞察它，而事實(shí)上也不需要分析夢(mèng)。帶著清晰的眼光，帶著警覺去注意看夢(mèng)的全部，你就會(huì)了解那個(gè)訊息，它是那么明顯！不需要去做三、五年的心理分析。
一個(gè)每天晚上做夢(mèng)，然后白天就去找心理分析學(xué)家分析的人，會(huì)漸漸變成被夢(mèng)的東西所包圍，就好象第一種人太過于縈繞在肉身體的層面，第二種人變得太過于縈繞在性的方面，因?yàn)榈诙€(gè)——心理身體實(shí)質(zhì)的領(lǐng)域——是性，第二種人開始以性來解釋每一樣?xùn)|西，不管你做了什么，你到弗洛依德派的人那里，他就會(huì)將他貶為性，因?yàn)閷?duì)他來講沒有更高的東西存在，他生活在泥巴里，他不相信蓮花。你帶著一朵蓮花到他那里，他會(huì)端詳一下，然后就將它貶為泥巴，他會(huì)說：“這沒有什么，這只是臟泥巴，它不是出自臟泥巴嗎？如果它出自臟泥巴，那么它一定是臟泥巴。”將每一樣?xùn)|西都貶為它的起因，他們認(rèn)為那才是真實(shí)的。
如此一來，每一首詩都被貶為性，每一樣漂亮的東西都被貶為性、性倒錯(cuò)和壓抑。米開朗基羅是一個(gè)偉大的藝術(shù)家嗎？那么他的藝術(shù)必須被貶為某些性意念。弗洛依德派的人甚至變本加厲，他們說米開朗基羅、歌德或拜倫，他們所有的偉大藝術(shù)作品，那些帶給千百萬人莫大喜悅的作品無他，只不過是遭到壓抑的性，或許是因?yàn)楦璧孪胍忠蛔柚沽?。千千萬萬人的手淫都被阻止了，但是他們都沒有變成歌德。
那是沒有道理的，但弗洛依德是洗手間領(lǐng)域里的大師，他活在那里，那是他的廟，藝術(shù)變成病理學(xué)，詩變成病理學(xué)，每一樣?xùn)|西都變成性倒錯(cuò)。如果弗洛依德的分析成功，那么就沒有卡里達(dá)沙（印度詩人）、沒有莎士比亞、沒有米開朗基羅、沒有莫扎特、也沒有瓦格納，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都一定是正常的，而這些是不正常的人。按照弗洛依德所說的，這些人是心理有病的。最偉大的被貶為最低的。
按照弗洛依德的話，佛是有病的，因?yàn)槿魏嗡務(wù)摰氖虑槎贾皇菈阂值男?，而沒有其他的東西。
這種方法將人的偉大貶為丑陋，要小心。佛不是有病的，事實(shí)上，弗洛依德才是有病的。佛的寧靜、佛的喜悅、佛的慶祝——那不是有病的，那是幸福的完全開花。
但是對(duì)弗洛依德來講，正常的人是從來不唱一首歌、從來不跳舞、從來不慶祝、從來不靜心冥想、從來不做任何創(chuàng)造性事情的人。一個(gè)正常人：上班、回家、吃東西、喝飲料、睡覺，然后死去，沒有留下任何創(chuàng)造的痕跡，沒有在任何地方留下一個(gè)簽字，這個(gè)正常人似乎是很平庸、很無趣、而且是死氣沉沉的。有一項(xiàng)對(duì)弗洛依德的懷疑是:因?yàn)樗荒軌騽?chuàng)造他自己——他是一個(gè)沒有創(chuàng)造力的人——所以他譴責(zé)創(chuàng)造力本身是一個(gè)病態(tài)，他很可能是一個(gè)平庸的人，他的平庸覺得被世界上所有的偉人給冒犯了。平庸的頭腦試著要去貶低所有的偉大，平庸的頭腦沒有辦法接受任何比他更偉大的人，那個(gè)接受是很傷人的，這整個(gè)心理分析以及他對(duì)人們生活的解釋是來自平庸的一個(gè)報(bào)復(fù)，要小心它。是的，它比第一種好，比第一種向前一點(diǎn)，但是一個(gè)人必須再向前走，繼續(xù)走到更超越、更超越的地方。
第三種是心理的。阿德勒(Adler)生活在心理的——權(quán)力意志的世界。至少有一些東西，雖然非常地自我主義，但是至少有一些東西比弗洛依德開放一點(diǎn)，然而，問題是，就好象弗洛依德將每一樣?xùn)|西都貶為性，阿德勒繼續(xù)將每一樣?xùn)|西都貶為自卑情結(jié)。人們?cè)囍儌ゴ?，因?yàn)樗麄冇X得自卑。一個(gè)試著要去成道的人是一個(gè)覺得自卑的人，一個(gè)試著要去成道的人是一個(gè)追求權(quán)力的人，這是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀兛催^一些人——佛陀、基督或克里虛納——他們完全棄俗，他們的旅程不能叫做追求權(quán)力的旅程。當(dāng)佛陀開花的時(shí)候，他沒有優(yōu)越感的觀念，一點(diǎn)都沒有，他向整個(gè)存在鞠躬，他沒有比你更神圣的觀念，一點(diǎn)都沒有，每一樣?xùn)|西都是神圣的，即使塵埃也是神圣的，不，他不認(rèn)為他自己是優(yōu)越的，他也沒有努力想要變成優(yōu)越的，而他一點(diǎn)也不覺得自卑。他生下來是一個(gè)國王，沒有自卑感這個(gè)問題，從一開始他就在最上面，沒有自卑感這個(gè)問題，他是他國家里面最富有、最有權(quán)力的人，他不想得到更多的權(quán)力，也沒有想要得到更多的財(cái)富，他是在這個(gè)世界上曾經(jīng)被生下來最漂亮的男人之一，他有一個(gè)最漂亮的女人作為他所鐘愛的之一，所有的東西他都有。
但是阿德勒會(huì)繼續(xù)找尋一些自卑感，因?yàn)樗麩o法相信一個(gè)人除了自我之外還能夠有任何目標(biāo)。
然而，它是比較好的，比弗洛依德更好，稍微高一點(diǎn)，自我比性更高一點(diǎn)，高得不多，但是高一點(diǎn)。
第四是：心理靈性的，阿那哈塔(anahatta)，心的中心。榮格(Jung)、阿沙吉?dú)W利(Assagioli)和其他人穿透那個(gè)領(lǐng)域。他們比巴甫洛夫、弗洛依德和阿德勒走到更高的階段，他們打開了更多的可能性，他們接受了無理性和無意識(shí)的世界，他們不把他們自己限制在理智的層面，他們是更理智的人，他們也接受非理性。無理性的東西不被否定而被接受，現(xiàn)代的心理學(xué)就是停止于此，停止在第四階段，第四階段只是在整個(gè)梯子的中間，有三個(gè)階段在這一邊，三個(gè)階段在那一邊。
現(xiàn)代的心理學(xué)還不是一套完整的科學(xué)，它懸在中間，它很不穩(wěn)，對(duì)任何事都不確定，它比較是假設(shè)性的，而比較不是經(jīng)驗(yàn)性的，它仍然在掙扎著想要怎么樣。
第五個(gè)是靈性的：回教、印度教、基督教——有很多人組織起來的宗教就是陷住在第五個(gè)階段，他們沒有超越靈性的，所有被組織起來的宗教和教會(huì)都停留在那里。
第六個(gè)就是靈性超越的——瑜珈和其他方法。長久以來有許多方法在世界各地被發(fā)展出來，他們比較不象教會(huì)組織，比較不是教條式的，而比較是經(jīng)驗(yàn)性的，你必須用你的身體和頭腦來做一些事，你必須在你自己里面創(chuàng)造出某一種和諧，好讓你能夠駕著那個(gè)和諧的云，遠(yuǎn)離一般的事情。瑜珈能夠了解所有這些，它是第六個(gè)。
第七個(gè)是超越的：密宗譚崔(Tantra)、道和禪。佛陀的態(tài)度是屬于第七的——般若波羅密多(Pragyaramitta)，它的意思是超越的智慧，惟有當(dāng)所有的各個(gè)體都被越過，當(dāng)你變成只是純粹的覺知、只是一個(gè)觀照者、只是純粹主觀性的時(shí)候才會(huì)來臨的智慧。
除非人到達(dá)超越的境界，否則他必須被供以玩具和糖棒，他必須被供以虛假的意義。
就在前幾天，我偶然看到一個(gè)美國汽車的廣告，廣告里面有一輛車，車子上方寫著：某些值得信賴的東西。
人從來沒有墮落到這么低！某些值得信賴的東西……你信賴一輛車？是的，人們信賴——人們信賴他們的房子，人們信賴他們的車子，人們信賴他們的銀行存款。如果你向四周看，你會(huì)感到驚訝，神已經(jīng)消失了，但是信賴還沒有消失，神已經(jīng)不在那里，現(xiàn)在有的是凱迪拉克或林肯的車子！神已經(jīng)消失了，但是人已經(jīng)創(chuàng)造出新的神——斯大林和毛澤東。神已經(jīng)消失了，而人已經(jīng)創(chuàng)造出新的神——電影明星。
這是人類意識(shí)史上的第一次，人墮落到這么低，即使有時(shí)候你記住神，他也只是一個(gè)空洞的字。或許當(dāng)你痛苦的時(shí)候，或許當(dāng)你遇到挫折的時(shí)候，你會(huì)使用神，好象神是阿司匹林，那就是“所謂的宗教”使人相信的：他們說每天服用三次神，你就不會(huì)感到任何痛苦！神不是阿司匹林，神不是止痛劑，不是每當(dāng)你在痛苦的時(shí)候，你才記住神。
有一些人習(xí)慣性的記住神，另有一些人職業(yè)性的記住神。一個(gè)教士——他職業(yè)性的記住神，他跟神沒有關(guān)系，他拿錢辦事，他已經(jīng)變得很熟練。有一些人習(xí)慣性的記住，有一些人職業(yè)性的記住，但是似乎沒有人在深愛當(dāng)中記住神。有一些人，當(dāng)他們不幸的時(shí)候，他們求助于他的名字，當(dāng)他們喜悅或慶祝的時(shí)候，他們就忘掉他，但那是記住神最好的時(shí)刻，因?yàn)槲ㄓ挟?dāng)你快樂、無限快樂的時(shí)候，才是你接近神的時(shí)候。當(dāng)你不幸的時(shí)候，你離神離得很遠(yuǎn)，當(dāng)你不幸的時(shí)候，你是封閉的，當(dāng)你快樂的時(shí)候，你是敞開的、流動(dòng)的，你可以抓住神的手。
所以你是習(xí)慣性的記住，因?yàn)槟銖男『⒆拥臅r(shí)候就被教導(dǎo)，它已經(jīng)變成一種習(xí)慣，就好象抽煙一樣，如果你抽煙，你不會(huì)覺得很享受，如果你每天早上、每天晚上都記住神，你不會(huì)達(dá)成什么東西，因?yàn)槟莻€(gè)記憶不是來自內(nèi)心，只是語言上的、心理上的、機(jī)械式的記憶，但是如果你不記住，你會(huì)開始覺得失去了某些東西，它已經(jīng)變成一個(gè)儀式。
小心你將神變成一個(gè)儀式，小心你將它變成職業(yè)性的。
我聽過一個(gè)非常有名的故事：
這個(gè)故事是關(guān)于一個(gè)偉大的瑜珈行者，他非常有名，國王答應(yīng)他，如果他能夠進(jìn)入很深的三摩地而且留在地底下一年，國王要給他全國最好的馬作為報(bào)償，國王知道那個(gè)瑜珈行者對(duì)馬很憐惜，他是一個(gè)馬的偉大愛人。
那個(gè)瑜珈行者同意，他被活埋了一年，但是就在那一年當(dāng)中，那個(gè)國王被推翻了，沒有人記得把那個(gè)瑜珈行者挖出來。
大約十年之后，有一個(gè)人想起來：那個(gè)瑜珈行者到底怎么了？新的國王派一些人去把他找出來，那個(gè)瑜珈行者被挖出來，他仍然處于深深的恍惚之中，他們將先前約好的咒語在他的耳邊低語，他就被喚醒了，他被喚醒后的第一句話是：我的馬在哪里？
經(jīng)過十年靜靜地被埋在地下，但是頭腦根本沒有改變——“我的馬在哪里？”這個(gè)人真的是在恍惚之中、在三摩地之中嗎？他是在想神嗎？他一定是在想那匹馬，但是他在職業(yè)上很熟練、很有技巧，他一定學(xué)會(huì)了如何停止呼吸、如何進(jìn)入一種死的技巧，但那是技術(shù)性的。
在這樣深深的寧靜當(dāng)中停留了十年，頭腦一點(diǎn)都沒有改變！就好象這十年沒有經(jīng)過一樣，如果你技術(shù)性地記住神，如果你職業(yè)性地記住神，習(xí)慣性地、機(jī)械性地記住神，那么沒有東西會(huì)發(fā)生。
所有的事都可能，但是所有的可能性都要經(jīng)過心，因此這部經(jīng)的名字叫做“心經(jīng)”。
除非你用很大的愛、很大的投入、很大的承諾、真誠、真實(shí)、用你整個(gè)人去做某些事，否則沒有什么事會(huì)發(fā)生。
對(duì)某些人來講，宗教就好象一只假義肢，它既沒有溫暖，也沒有生命，雖然它幫助他們一跛一拐地行走，但是它從來沒有變成他們的一部分，它只是每天都必須被裝上去。
記住，這種事會(huì)發(fā)生在地球上千千萬萬的人身上，這種事也可能發(fā)生在你身上，不要制造義肢，讓真正的四肢在你里面成長，唯有如此，你的人生才會(huì)有溫暖，唯有如此，你的人生才會(huì)有快樂，不是一個(gè)嘴唇上虛假的微笑，不是你裝出來的一種假快樂，不是一副假面具，而是真實(shí)的存在。平常你一直帶著一些東西，某人帶著一種漂亮的微笑，某人帶著一個(gè)非常慈悲的臉，某人帶著一種非常非常愛別人的個(gè)性，但是這些就好象穿在你身上的衣服，在你的內(nèi)在深處，你還是一樣。
這些經(jīng)文可以變成一個(gè)革命。
剛開始的第一件事總是那個(gè)問題：“我是誰？”一個(gè)人必須繼續(xù)問，當(dāng)你首先問：我是誰？慕拉達(dá)會(huì)回答：你是一個(gè)身體！多么無意義的問題！根本不需要問，你已經(jīng)知道。然后第二個(gè)會(huì)說：你是性意念。第三個(gè)會(huì)說：你是一個(gè)追求權(quán)力的旅程，一個(gè)自我。以及諸如此類的話等等。
記住，唯有當(dāng)沒有回答再來臨的時(shí)候才可以停止，在這之前是不行的，如果還有一些回答來臨說：“你是這個(gè)，你是那個(gè)”，那么你要了解，某個(gè)中心還在提供給你答案。當(dāng)所有六個(gè)中心都被超越，所有它們的回答都被取消，而你繼續(xù)問：我是誰？你的問題在你自己里面回響：我是誰？然后，只有寧靜，沒有回答從任何地方、任何角落升起，你完全在現(xiàn)在、完全寧靜，甚至沒有一個(gè)震動(dòng)在問：我是誰？而只有寧靜，那么就有一個(gè)奇跡會(huì)發(fā)生：你甚至無法陳述問題，因?yàn)榛卮鹨呀?jīng)變得荒謬。首先回答消失，然后問題也消失，因?yàn)樗鼈冎荒軌蛞黄鸫嬖?，它們就好象一個(gè)錢幣的兩面，如果一面沒有了，另一面也無法保留。首先回答消失，然后問題也消失，隨著問題和回答的消失，你會(huì)了解：那是超越的。你知道，但是你說不出來；你知道，但是你無法把它講清楚，從你的存在，你知道你是誰，但是它無法被化成語言，它是一個(gè)活的知識(shí)，不是經(jīng)典，它不是借來的，不是來自別人的，它是從你里面升起的。
隨著這個(gè)升起，你就變成一個(gè)佛，然后你就開始笑，因?yàn)槟阒溃驈囊婚_始，你就是一個(gè)佛，你只是從來沒有看那么深，你在你的本性外面繞著跑，從來沒有回到家。
哲學(xué)家叔本華在一條寂寞的街道上行走，埋首于他的思想，他無意中撞上另外一個(gè)行人，那個(gè)行人因?yàn)槟莻€(gè)沖撞以及那個(gè)哲學(xué)家很明顯的不關(guān)心，就很生氣地大叫：“好??！你以為你是誰？”
仍然迷失在他的思想里，那個(gè)哲學(xué)家說：我是誰？我多么希望我知道！
沒有人知道。
當(dāng)你知道“我不知道我是誰”，這個(gè)旅程就開始了。

第一段經(jīng)文：
向那智慧的完美致敬，向那可愛的、神圣的致敬！

這是一個(gè)祈求（或召喚）。
所有的印度經(jīng)典都以祈求作為開始，這有一個(gè)特別的原因，在其他國家和其他語言里，他們不是這樣，在希臘也不是這樣。印度的了解是這樣的：我們是空的竹子，只有那個(gè)“無限的”流經(jīng)我們，那個(gè)無限的必須被祈求（或召喚），我們只是它的工具，我們召喚它，我們喚起它來流經(jīng)我們，那就是為什么沒有人知道是誰寫下這部“心經(jīng)”，它沒有被署名，因?yàn)槟莻€(gè)寫它的人不相信自己是它的作者，他只是工具性的，他只是象一個(gè)速記員，那個(gè)口授來自彼岸，它被口授給他，他很忠實(shí)地將它寫下，但他并不是它的作者，最多只能夠說是他寫的。

向那智慧的完美致敬，向那可愛的、神圣的致敬！

這是一個(gè)祈求，只有幾個(gè)字，但是每一個(gè)字都非常非常有含義。

向那智慧的完美致敬——

“智慧的完美”是般若波羅密多(Pragyaramitta)的翻譯，般若的意思是智慧，記住，它的意思不是知識(shí)。知識(shí)是那些來自頭腦的東西，知識(shí)是那些來自外在的東西，知識(shí)從來不是原創(chuàng)的！它不可能是原創(chuàng)的，以它真正的本質(zhì)而言，它是借來的。智慧是你原始的洞見，它不是來自外界，它是在你里面成長出來的，它不象你去市場(chǎng)買來的塑膠花，它是一朵長在花株上，透過花株而長出來的真正的玫瑰花，它是花株的歌唱，它來自它最內(nèi)在的核心，它從它的深處升起。某一天，它是沒有表現(xiàn)出來的，另一天，它是表現(xiàn)出來的；某一天，它是未顯現(xiàn)的，另一天，它變成顯現(xiàn)的。
般若的意思是智慧，但是在英文里，甚至智慧也有一個(gè)不同的含義，在英文里，知識(shí)意味著沒有經(jīng)驗(yàn)：你上大學(xué)，你搜集知識(shí)。智慧的意思是：你去生活，你搜集經(jīng)驗(yàn)，所以年輕人可以是博學(xué)多聞的，或是一個(gè)文學(xué)博士，那并不困難，但是只有老人才能夠聰明。“智慧”意味著透過一個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)所搜集的知識(shí)，但他仍然是來自外界的。
般若既不是一般所了解的知識(shí)，也不是一般所了解的智慧，它是一個(gè)內(nèi)在的開花。不是透過經(jīng)驗(yàn)，不是透過別人，不是透過生活以及生活的遭遇，而只是藉著在完全寧靜當(dāng)中向內(nèi)走，讓已經(jīng)隱藏在那里的東西爆發(fā)。你帶有智慧的種子在你里面，它只需要一個(gè)適當(dāng)?shù)耐寥谰涂梢园l(fā)芽，智慧永遠(yuǎn)都是原創(chuàng)的，永遠(yuǎn)都是你的，它也只能是你的，但是你要再記住當(dāng)我說“你的”，我的意思并不是說有任何自我牽扯進(jìn)去，我的意思是說：它來自你自己的本性，但是它沒有宣稱自我，因?yàn)樽晕乙彩穷^腦的一部分，而不屬于你內(nèi)在的寧靜。
波羅多密的意思是：那屬于彼岸的、那來自彼岸的、那超越時(shí)空的。當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)狀態(tài)，在那個(gè)狀態(tài)下，時(shí)間消失了，當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)內(nèi)在的地方，在那里，空間消失了，當(dāng)你不知道你在哪里，也不知道是何時(shí)，當(dāng)兩個(gè)參考的東西都消失了，時(shí)間在你之外，空間也在你之外，這是你里面的一個(gè)交會(huì)點(diǎn)，在那個(gè)交會(huì)點(diǎn)上，時(shí)間消失了。
有人問耶穌：告訴我們一些關(guān)于神的王國的事情，在那里將會(huì)有什么特別的？據(jù)說耶穌這樣回答：將不會(huì)有時(shí)間。有永恒，一個(gè)沒有時(shí)間的片刻，那是彼岸——一個(gè)沒有空間的空間，和一個(gè)沒有時(shí)間的片刻，你不再被局限，所以你不能夠說你在哪里。
現(xiàn)在看著我：我不能夠說我在這里，因?yàn)槲乙苍谀抢?，我不能夠說我在印度，因?yàn)槲乙苍谥袊?，我不能夠說我在這個(gè)星球，因?yàn)槲也皇?，?dāng)自我消失，你只是跟整體合一，你在每一個(gè)地方，同時(shí)不在任何一個(gè)地方，你不是以一個(gè)分開的實(shí)體存在，你被溶解了。
看！
早上的時(shí)候，在一片漂亮的葉子上，有一顆露珠在早晨的陽光下閃爍，非常漂亮，然后它開始往下滑，滑進(jìn)了海洋，它本來在葉子上，有時(shí)間和空間，有一個(gè)定義、一個(gè)它本身的人格，現(xiàn)在，一旦它落入海洋，你就無法在任何地方找到它，并不是因?yàn)樗兊貌淮嬖?，不，現(xiàn)在它在每一個(gè)地方，那就是為什么你無法在任何地方找到它，你沒有辦法找出它的位置，因?yàn)檎麄€(gè)海洋都已經(jīng)變成了它的位置，現(xiàn)在它不是分別存在。
當(dāng)你不是跟整體分別存在，般若波羅多密——完美的智慧，來自彼岸的智慧——就升起了。

向那智慧的完美致敬，向那可愛的、神圣的致敬！

一段很優(yōu)美的引言……它說：我的崇敬是對(duì)著那當(dāng)你進(jìn)入彼岸時(shí)所來臨的智慧，而它是可愛的、神圣的，神圣是因?yàn)槟阋呀?jīng)變成跟整體合而為一，可愛是因?yàn)槟莻€(gè)在你人生里面創(chuàng)造出各種丑陋的我已經(jīng)不復(fù)存在了。
沙提嚴(yán)(satyam)、虛凡(shivam)、桑德南(sundram)：真、善、美，這就是它的三個(gè)品質(zhì)。

向那智慧的完美致敬——真理。。。。。。

那就是真理：智慧的完美、那可愛的、那優(yōu)美的、那神圣的、那善的。
為什么它被稱為神圣的？因?yàn)榉鹗菑乃鰜淼?，它是諸佛的子宮，當(dāng)你分享這個(gè)完美智慧的片刻，你就變成一個(gè)佛。當(dāng)露珠消失在大海中，不再分離，不再跟整體搏斗，臣服了，跟整體在一起了，不再反對(duì)它了，那個(gè)時(shí)候你就變成一個(gè)佛。因此我堅(jiān)持要順著自然，永遠(yuǎn)不要想去打敗它，如果你想去打敗它，你就注定要失敗，因?yàn)椴糠譄o法打敗整體，然而每一個(gè)人都試著要去征服整體，試著要去推動(dòng)那個(gè)河流，很自然地，有一天你會(huì)疲倦，你會(huì)精疲力竭。你能量的來源非常有限，而河流是那么大，有一天它會(huì)將你帶走，你會(huì)在挫折當(dāng)中投降。
如果你能夠很快樂地投降，它會(huì)變成臣服，那么它就不再是挫敗，而是一個(gè)勝利。只有跟著神，你才會(huì)勝利，反對(duì)神，你絕不能勝利，而且要記住，神并沒有試著要打敗你，你的挫敗是你自己產(chǎn)生出來的，你被打敗是因?yàn)槟憧範(fàn)帯Ｈ绻阆胍淮驍?，抗?fàn)帲蝗绻阆胍A，臣服。這是似非而是的真理：那些準(zhǔn)備去投降的人變成勝利者，失敗者是這個(gè)游戲里唯一的勝利者。想要贏，那么你的挫敗是完全確定的，只是時(shí)間問題而已，但它是確定的，它將會(huì)發(fā)生。
整體是神圣的，因?yàn)槟愀隙鵀橐?，你的心跟著它跳?dòng)，你跟著它跳舞，你跟著它唱歌，你好象風(fēng)中的一片葉子，葉子只是隨風(fēng)飛舞，它沒有自己的意志，這個(gè)沒有意志就是我所說的門徒，也就是這部經(jīng)說的神圣。
梵文的神圣(holy)這個(gè)字是巴卡瓦提(bhagavati)，了解這個(gè)字甚至比了解“神圣”這個(gè)字更重要，因?yàn)?ldquo;神圣”這個(gè)字或許帶有一些基督教的含義。
巴卡瓦提是巴卡凡(bhagavan)的陰性。首先，這部經(jīng)不使用巴卡凡，它使用巴卡瓦提——陰性的，因?yàn)橐磺械膩碓炊际顷幮缘?，不是陽性的，它是陰，不是陽，它是一個(gè)母親，而不是一個(gè)父親。
以父性作為神的基督教，在觀念上并沒有那么優(yōu)美，它并不是什么東西，它只不過是男性的自我罷了。男性的自我沒有辦法想象神能夠是一個(gè)“她”，男性的自我想要神是一個(gè)“他”。你看整個(gè)基督教的三位一體：三個(gè)全部都是男人，女人沒有被包括進(jìn)去——圣父、圣子和圣靈，它是一個(gè)純男性俱樂部。
要好好記?。宏幮栽谏镞h(yuǎn)比男性更為根本，因?yàn)橹挥信擞凶訉m，只有女人可以生出生命，生出新的生命，它必須經(jīng)過陰性。
為什么它要經(jīng)過陰性？那并非只是偶然的，它經(jīng)過陰性，因?yàn)橹挥嘘幮阅軌蛟试S它進(jìn)來，因?yàn)殛幮允墙邮苄缘模栃允枪粜缘?，陰性能夠接受、吸收，能夠變成一個(gè)通道。
經(jīng)文說巴卡瓦提，不是巴卡凡，那是非常重要的。
所有佛從那里來的完美智慧是一個(gè)陰性的元素、一個(gè)母親，子宮必須是一個(gè)母親。一旦你將神想成一個(gè)父親，你似乎不了解你在做什么。父親是一個(gè)不自然的設(shè)立物，父性不存在于自然界，父性的存在只有幾千年，它是人類所設(shè)立出來的，而母親到處都存在，母親是自然的。
父親進(jìn)入世界是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)制的關(guān)系，父親是經(jīng)濟(jì)的一部分，不是自然的一部分，一旦私有財(cái)產(chǎn)制消失——如果它會(huì)消失——父親就會(huì)消失，而母親會(huì)永遠(yuǎn)都保持在那里，我們沒有辦法想象一個(gè)沒有母親的世界，但是我們可以很容易地想象一個(gè)沒有父親的世界。“父”的觀念是侵略性的，你沒有注意到嗎？只有德國人稱他們的國家為“父地”(fatherland)，其他每一個(gè)國家都稱它為“母地”(motherland)，德國人是危險(xiǎn)的人！
“母地”是可以的，而如果你稱你的國家為“父地”，你是在開始一些危險(xiǎn)的事，侵略性遲早會(huì)出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)遲早會(huì)來臨，種子已經(jīng)在那里。
所有把神想成父親的宗教都是侵略性的宗教?；浇淌乔致孕缘模亟桃彩乔致孕缘?，而且你知道得很清楚，猶太的神是一個(gè)非常憤怒和傲慢的神。猶太的神宣布：如果你不贊成我，那么你就是反對(duì)我，我將摧毀你，而且我是一個(gè)非常嫉妒的神，只能崇拜我！那些想把神變成母親的人是非暴力的人。
佛教徒從來沒有以宗教的名義打過一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們從來沒有試著要以任何強(qiáng)力或任何威逼來使任何一個(gè)人變教?；亟掏皆囘^用劍，違反人們的意志、違反人們的良心、違反人們的意識(shí)，來使人們變教?；酵皆囍愿鞣N方式來操縱人們，使他們變成基督徒，有時(shí)候透過劍、有時(shí)候透過面包、有時(shí)候透過其他的說服，只有佛教是一個(gè)沒有使任何一個(gè)人違背他的良心來變教的宗教，只有佛教是一個(gè)非暴力的宗教，因?yàn)樽罱K真實(shí)存在的觀念是陰性的。

向那智慧的完美致敬，向那可愛的、神圣的致敬！

記住，真理是美的，真理是美，因?yàn)檎胬硎且粋€(gè)祝福。真理不可能是丑的，丑的不可能是真的，丑的是幻象。
當(dāng)你看到一個(gè)丑的人，不要被他的丑所欺騙，搜尋深一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)漂亮的人隱藏在那里，不要被丑所欺騙，丑是你的解釋。生命是美的，真理是美的，存在是美的，它不知道有丑。
它是可愛的、是陰性的、而且是神圣的，但是要記住，所謂神圣的意思和一般所認(rèn)為的意思不一樣，一般所認(rèn)為的，好象它是屬于另一個(gè)世界的，好象它是相對(duì)于塵世和凡俗的，是屬于上帝的，不，一切都是神圣的，沒有什么東西可以被稱為塵世或凡俗的，一切都是神圣的，因?yàn)橐磺卸急?ldquo;一”所充滿。
有很多佛，很多佛！！——樹佛、狗佛、鳥佛、男人佛、女人佛——一切都是佛，只是一切都在途中！人不是被毀滅了的神，人是在造就中的神，尚在途中。

第二段經(jīng)文：
阿伐羅其塔——神圣的主和菩薩——在超越的智慧深道里移動(dòng)，他從高處往下看，只看到五項(xiàng)要素，而他看到在它們自己的存在里，它們是空的。

阿伐羅其塔是佛的一個(gè)名字，它字面上的意思是：一個(gè)從高處看的人——阿伐羅其塔——一個(gè)從高處看的人，一個(gè)站在第七個(gè)中心——薩哈斯拉，那超越的（中心）——的人，他從那里往下看。很自然地，任何你所看到的都被你的觀點(diǎn)所污染，被你所在的空間所污染。
如果生活在第一階——肉身體——的人，去看任何東西，他會(huì)從那個(gè)觀點(diǎn)來看，一個(gè)生活在肉身體的人，當(dāng)他看你的時(shí)候，他只看你的身體，他無法注視更多，他無法看更多，你對(duì)事情的看法是按照你從哪里去看。
一個(gè)被性困擾的人，一個(gè)把性幻念牽扯進(jìn)去的人，只能夠從那個(gè)觀點(diǎn)來看事情，一個(gè)饑餓的人會(huì)從饑餓的觀點(diǎn)來看事情，你以你自己來看事情。當(dāng)每一次你看事情的時(shí)候，它們都顯得不一樣，因?yàn)槟悴皇且粯拥?。早上的時(shí)候，世界看起來比晚上的時(shí)候更漂亮一點(diǎn)。早上的時(shí)候你是新鮮的，早上的時(shí)候，你來自偉大睡眠的深處，來自深深的睡眠，來自無夢(mèng)的睡眠。雖然是無意識(shí)的，但是你嘗到了那超越的東西，所以早上的時(shí)候，每一樣?xùn)|西看起來都是美的，人們更慈悲、更具有愛心；早上的時(shí)候，人們更純、更天真，等到晚上來臨的時(shí)候，這些人會(huì)變得更腐化、更狡猾、更靈精、更控制、更丑、更暴力、更欺騙，同樣是這些人，但是在早上的時(shí)候，他們很接近那超越的，到了晚上，他們已經(jīng)過份生活在那塵世的，生活在那世俗的，以及那肉身體的世界，所以他們變成集中在那里。
完美的人是一個(gè)能夠很容易就通過這七個(gè)能量中心的人，他是一個(gè)自由的人，他不固定在任何一點(diǎn)。他就象一個(gè)可以撥動(dòng)的號(hào)碼盤：你可以調(diào)整它到任何一個(gè)看法，那就是所謂的慕克塔(mukta)——一個(gè)真正自由的人，他能夠在所有的層面上移動(dòng)，但是同時(shí)又能夠保持不為它們所動(dòng)，他的純粹永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，他的純粹永遠(yuǎn)維持在屬于超越的。
佛可以來，碰觸你的身體，然后治療你的身體，他能夠變成一個(gè)身體，但那是他的自由，他能夠變成一個(gè)頭腦，他能夠跟你講話，向你解釋事情，但是他絕不是那個(gè)頭腦，他來，然后站在頭腦的后面使用它，就好象你在開車，你絕不會(huì)變成那輛車，他使用所有這些階梯，他是整個(gè)梯子，但是他的最終觀點(diǎn)永遠(yuǎn)保持是超越的，那是他的本性。
“阿伐羅其塔”的意思是一個(gè)來自彼岸來看這個(gè)世界的人。

阿伐羅其塔——神圣的主和菩薩——在超越的智慧深道里移動(dòng)。

這段經(jīng)文說：這個(gè)彼岸的狀態(tài)并不是一個(gè)靜止的東西，它是一個(gè)移動(dòng)，它是一個(gè)過程，就象河流一樣，它不是一個(gè)名詞，它是一個(gè)動(dòng)詞，它繼續(xù)展開，那就是為什么印度教教徒稱它為千瓣蓮花——一千意味著無限，它是無限的象征，很多花瓣開在很多花瓣上面，花瓣疊上花瓣，繼續(xù)張開，無止境的，旅程開始，但是永遠(yuǎn)沒有結(jié)束，它是一個(gè)永恒的生命之旅。

阿伐羅其塔——神圣的主和菩薩——在超越的智慧深道里移動(dòng)。

他象一條河流，流進(jìn)彼岸的世界，他被稱為神圣的神和菩薩，易如瓦拉(iswara)這個(gè)梵文的字必須再度被記住，它被翻譯成“神圣的主”。“易如瓦拉”的意思是：一個(gè)由自己的財(cái)富變成完全富有的人。他的財(cái)富屬于他自己的本性，沒有人能夠?qū)⑺鼈儙ё?，沒有人能夠偷走它們，它們不會(huì)失去。你所有的財(cái)富都會(huì)失去、都會(huì)被偷——有一天死亡將會(huì)來臨而帶走每一樣?xùn)|西，當(dāng)某人來到那個(gè)內(nèi)在的鉆石——那是一個(gè)人自己的本性，死亡無法將它帶走，死亡與它無關(guān)，它不能夠被偷，它不會(huì)失去，那么一個(gè)人就變成易如瓦拉，就變成神圣的主，就變成巴卡凡。
巴卡凡這個(gè)字意味著“被賜福的人”，他的幸福永遠(yuǎn)都是屬于他的，它不依靠任何東西，它是獨(dú)立的，它不是有任何東西所引起的，所以它不能夠被帶走，它不是被引發(fā)的，它是一個(gè)人固有的本性。
他被稱為菩薩，菩薩是佛教里面一個(gè)非常優(yōu)美的觀念，菩薩的意思是一個(gè)人已經(jīng)成佛，但是他仍然將自己留在時(shí)空的世界來幫助別人，菩薩的主要意思是“一個(gè)佛”，他剛準(zhǔn)備好要放棄和消失，他準(zhǔn)備好要進(jìn)入涅盤，沒有留下什么要解決的東西，所有他的難題都被解決了，他不需要在此，但是他仍然在此，此地沒有其他東西要學(xué)的，但是他仍然在此，而且他使自己維持身體的形式，他維持整個(gè)梯子。雖然已經(jīng)超越了，但他還是維持整個(gè)梯子，出自他的慈悲來幫助別人。
有一個(gè)故事說，佛陀到達(dá)了那個(gè)最后的門——涅盤，那個(gè)門被打開了，天使們?cè)谀抢锔璩栌铀?，因?yàn)?，在幾百萬年當(dāng)中，一個(gè)人變成一個(gè)佛是很少發(fā)生的。那個(gè)門開了，那一天自然是一個(gè)偉大的慶祝日，所有古代的佛都聚集在一起，他們歡欣鼓舞、花落繽紛、音樂悠揚(yáng)，而且每一樣?xùn)|西都被裝飾，那是一個(gè)慶祝的日子。
但是佛陀并沒有進(jìn)入那個(gè)門，所有古代的佛都抱著手要求他，請(qǐng)他進(jìn)來：“你為什么站在外面？”據(jù)說佛陀回答：“除非所有其他在我后面的人都進(jìn)來了，否則我不要進(jìn)去，我要把自己留在外面？因?yàn)槲乙坏┻M(jìn)來了，我就消失了，那么我將不能夠?qū)@些人有任何幫助，我看到成千上億的人在黑暗中摸索，而且跌過來跌過去，我自己也曾經(jīng)以同樣的方式摸索了好幾百萬世，我想幫助他們，請(qǐng)你們把門關(guān)上，當(dāng)每一個(gè)人都來到的時(shí)候，我自己會(huì)敲門，然后你們就可以接受我。”
一個(gè)很優(yōu)美的故事——
這就叫做菩薩的狀態(tài)，一個(gè)人準(zhǔn)備好要消失，但是仍然維持在身
般若心經(jīng)