法句經(jīng)第四卷
勝過一百年的為惡的，
是花一天的時間冥想。

勝過一百年的無知的，
是花一天的時間反映。

勝過一百年的四處晃蕩的，
是一天的下定決心。

勝過一切的是活在一天的驚奇之中，
看所有的事情如何來了又走。

勝過一切的是活在一個小時的看見，
超越這條通珞的一生。

勝過一切的是活在一個片刻的此刻中，
屬于這條道路而又超越這條道路。

佛陀曾經(jīng)為那些有能力探究真理、生命、存在的人提出最重要的問題。在所有的問題中最重要的問題是：什么是真正的快樂？有可能達成它嗎？真正的快樂的確是可能的，或者全都只是短暫的？生命只是一場夢，或是也有某些重要的價值蘊藏其中？生命是否以出生開始，而以死亡結(jié)束，或者有某些東西是超越死亡和出生的？因為沒有永恒，也不可能會有真正的快樂。伴隨著每一個片刻的快樂也即將稍縱即逝：有一個片刻它是在這里，到下一個片刻它卻已經(jīng)走了，只留下在深深的挫折及黑暗中的你。
這就是它在平常的生命中、在未曾覺醒的人生命中的情形。有片刻的祝福福，也有片刻的痛苦；全都混在一起、大雜燴式的。你無法保有那些來到你身上的快樂片刻。它們自己來，也自己去，你不是主人。你也無法躲避痛苦的時刻；它們也有自己的堅持。它們自己來，也自己去；你只是一個受害者。而在這兩者——快樂與不快樂——之間，你卻被撕裂成碎片。你從未有過片刻的安歇。
所有的二分性都會將你撕裂成碎片……但快樂與不快樂是最根本且最容易看得出來的。有一千零一種二分性；愛與恨的、生與死的、日與夜、夏與冬、老與少、……等等。但是根本的二分性，能夠顯示出所有其他二分性的特質(zhì)是快樂與不快樂。它們使你一分為二，你被拉向各種不同相反的方向。你無法安歇，深受躁郁之苦。
根據(jù)諸佛的說法，人是一種病態(tài)的緊張。這種緊張是絕對的嗎？——或者它是能夠被超越的？因此最根本、最基本的問題在于：什么是真正的快樂？很明顯地，我們所知道的快樂并不是真正的；它本質(zhì)上是虛幻的，而且它總是會轉(zhuǎn)變成自己的反面。某一刻看起來象快樂的東西，下一刻就轉(zhuǎn)變成不快樂了。
快樂轉(zhuǎn)變成不快樂，不過顯示出兩者是分不開的——它們也許是同一枚錢幣的兩面。如果你看到錢幣的這一面，另一面其實一直都躲在它的后面，伺機而出——這你很清楚。當你快樂時，在內(nèi)心深處卻是潛藏著它將不會持續(xù)的恐懼，遲早它都將會消失，你在恐懼黑暗即將降臨，任何片刻你都可能被黑暗吞沒，此刻的光明只是想象中的——它無法幫助你，它無法帶你到岸上。
你的快樂實際上不是快樂，而只是一個隱藏的不快樂。你的愛也不是愛，而只是一個隱藏你的恨的面具。你的慈悲別無其他，而是你的憤怒——陶冶過的、教養(yǎng)過的、教育過的、文飾過的、文明的，但你的慈悲其實不過是憤怒。你的敏感不是真的敏感，而只是一個心理上的鍛煉，某種練習出來的態(tài)度和方式。
記著：整個人類的教養(yǎng)觀念認為，德行能夠被練習出來，善念能夠被練習出來，一個人能夠?qū)W習如何成為快樂的，一個人能夠設(shè)法做到成為快樂的，創(chuàng)造出某種能使你快樂的性格是在你的能力范圍以內(nèi)。而這些全都是錯誤的，全然錯誤的觀念。
對快樂首先要了解到的是：它無法被練習出來。它只被允許讓它流露出來，因為它不是某種你能創(chuàng)造的東西。你所創(chuàng)造出的任何東西都將會比你小，比你微弱。你所創(chuàng)造出來的東西不可能大于你。畫不可能大于畫家本身，而詩不可能大于詩人本身。你的歌必定是某種小于你本人的東西。
如果你練習快樂，你將會一直在背后帶著你所有的愚蠢，帶著你所有的自我旅程，帶著你所有的無知，帶著你所有的混亂思維。帶著這個混亂的頭腦，你不可能創(chuàng)造出和諧，你不可能創(chuàng)造出優(yōu)雅。優(yōu)雅一直都是從那超越的降臨而下的；它必須在極大的信任中以一份禮物被接受，它是完全的臣服。在一種放開來的狀態(tài)下，真正的快樂于焉發(fā)生。
但我們一直被告知要達成、要有野心。我們整個思維方式一直被培養(yǎng)要成為一個成功的人。整個的教育、文化、宗教，它們?nèi)家揽窟@個基本的觀念：人必須要有野心，唯有野心勃勃的人才能達到滿足。這根本從未發(fā)生過，也將不可能會發(fā)生，但這個無知的觀念是如此地根深柢固，以至于我們一直在繼續(xù)相信這種無稽之談。
沒有任何野心勃勃的人曾經(jīng)是快樂的；事實上，野心勃勃的人是世界上最不快樂的人。但我們一直在訓練孩子成為野心勃勃的：“成為第一名，成為頂尖的，那時你將會快樂！”你曾經(jīng)看過任何人位居高位而同時是快樂的嗎？當亞歷山大成為世界的征服者時，他是快樂的嗎？他是曾經(jīng)活在地球上最不快樂的人之一?？吹酱鲓W真尼斯無限的喜樂，他變得嫉妒。他在嫉妒一個乞丐？

戴奧真尼斯是一個乞丐，他一無所有，甚至連一個乞丐碗也沒有。佛陀至少還帶著一個乞丐碗和三件袍子。戴奧真尼斯是赤裸而不帶乞丐碗的。在開始時，他經(jīng)常帶著一個乞丐碗，他一定是從東方得來這樣的概念。他完全就象佛陀、馬哈維亞——比較象馬哈維亞。馬哈維亞也是赤裸而不帶乞丐碗地在活——他的手就是他的乞丐碗。
有一天戴奧真尼斯正帶著他的乞丐碗走到河邊去。那天天氣很熱，他口渴想去喝水。而后在半路上，就當他在河岸上時，一只狗經(jīng)過他身邊，喘著氣地跑著，跳進河里，暢快地洗個澡，并隨心所欲地喝水。在戴奧真尼斯的腦海里升起一個想法：“這只狗比我更自由自在——它不需要帶一個乞丐碗。而如果它能夠做到，為什么我不能做到不帶乞丐碗？這是我唯一的所有物，所以我必須留意它，以免它被別人偷走，即使在半夜里，我也必須三番兩次地感覺它是不是還在身邊。”
他將乞丐碗丟進河里，對這只狗鞠躬，感謝它為他從神那邊帶來這個偉大的訊息。
這個人，一無所有，卻在亞歷山大的腦海里創(chuàng)造出嫉妒。亞歷山大一定是非常地痛苦過，他對戴奧真尼斯承認：“如果神再度賜我生命，我將要求她：‘這一次請不要讓我做亞歷山大——讓我做戴奧真尼斯。”
戴奧真尼斯捧腹大笑，他叫那只狗來——因為他們現(xiàn)在已經(jīng)變成朋友了，開始住在一起——他叫那只狗來對它說：“你看，聽聽他在說什么胡言亂語——他說下一輩子想要成為戴奧真尼斯！為什么要下一輩子？為什么要拖延？誰知道下一輩子的事？甚至明天都是不確定的，下一刻就是不確定的——更不要提是下一輩子的事了！如果你真的想要成為一個戴奧真尼斯，你可以此時當下就做，就在此時此地，丟掉你的衣服跳到河里！忘掉一切有關(guān)征服全世界的事！那是純粹的愚蠢，你自己很清楚。
而且你承認，你很痛苦；你也承認戴奧真尼斯的處境遠比你更好、更喜樂。所以為什么不立刻就做一個戴奧真尼斯？就在我日光浴的河岸上！這個河岸夠大，可以容納我們兩個人。”
當然，亞歷山大無法接受這個邀請。他說：“謝謝你的邀請。此刻我無法做到，但下一輩子……”
戴奧真尼斯問他：“你要去哪里？而且就算你已經(jīng)征服全世界，你將要做什么？”
亞歷山大說：“那時我將會休息。”
戴奧真尼斯說：“這聽起來是絕對地荒謬可笑——因為我現(xiàn)在就是在休息了。”

如果亞歷山大不快樂，如果希特勒不快樂，如果洛克菲勒不快樂，他們是擁有全世界所有金錢的人，如果他們不快樂，他們是擁有全世界所有權(quán)力的人，如果他們不快樂……
你曾經(jīng)看過卡特的照片嗎？現(xiàn)在所有的微笑已然消失，現(xiàn)在那些牙齒不再露出來了。他曾經(jīng)有一張真的很美的笑容，但它們?nèi)嫉侥娜チ?？他一定曾?jīng)遠比此刻的他快樂得多。每一天，他的臉變得愈來愈悲傷、愈來愈焦慮，顯示出愈來愈多的痛苦。
就在今天早晨，我在看最新一期的《時代雜志》。他的臉孔在這兩年內(nèi)似乎已經(jīng)變得很蒼老，好象他已經(jīng)老了二十歲似的。他一定深受惡夢之苦。當他成為總統(tǒng)時，以為自己將會快樂的那些希望全都到哪去了？
只要留意看看那些世界上成功的人，你將會丟棄想要成功的念頭。沒有任何事情象成功一樣地失敗。雖然你一直被告訴說：沒有任何事情象成功一樣的成功，但我要對你說：沒有任何事情象成功一樣的失敗?？鞓泛统晒σ稽c關(guān)系也沒有，快樂和野心一點關(guān)系也沒有，快樂和金錢、權(quán)力、名利一點關(guān)系也沒有。它是一個完全不同的面向。
快樂和你的意識有關(guān)，而不是和品行有關(guān)。容我提醒你：品行也是培養(yǎng)出來的。你可以變成一個圣人，卻依舊不是快樂的，如果你的圣潔只是一個練習出來的圣潔。而那就是人們?nèi)绾巫兂墒ト?、天主教徒、耆那教徒、印度教徒的。他們是如何變成圣人的？他們一公分接著一公分的練習，巨細靡遺的——什么時候起床、吃什么東西、不吃什么東西、什么時候睡覺……
這些人有的時候甚至會問我：為什么不給門徒某些規(guī)范。我給他們的是意識而不是品行。我根本不相信品行。我的信任在于意識。如果一個人變得更有意識，很自然的，他的品行也將蛻變。但那個蛻變是完全不同的；它不是用思維做出來的——它是自然流露出來，自發(fā)性的。而每當你的品行是自然流露出來的時候，它帶有一種它自己的美，否則你可以繼續(xù)改變……你可以丟棄你的憤怒，但你要將它丟到哪去？你必須將它丟進自己的無意識中。你可以改變生命的一面，但任何你丟進去的東西，都將會從其他的角落表達出它自己。這是必定的。你可以用石頭堵住一條溪流，它會開始從其他地方流——你無法摧毀它。憤怒會在那，因為你是無意識的；貪婪會在那，因為你是無意識的；占有欲和嫉妒全在那，是因為你是無意識的。
所以我的興趣不在于改變你的憤怒；那會象修剪一棵樹的樹葉而期望這棵樹有一天能夠消失一樣。情況將不是如此，而是相反，你愈是修塑樹木，枝葉愈是濃厚。
因此你們所謂的圣人是世界上最不神圣的人，偽善、虛偽的人。是的，如果你從外面來看，他們看起來很神圣——過分神圣、太過親切和藹、令人惡心的和藹，簡直是令人作嘔。你只能去向他們表示你的尊敬，然后趕快逃跑。你甚至無法和那些圣人住在一起二十四小時——他們會讓你因無聊而死！你愈接近
法句經(jīng)第四卷