靜心-狂喜的藝術(shù)
緒論　靜心：慶祝的藝術(shù)……………………………………………………………2
第一章　瑜伽：意識(shí)的成長(zhǎng)…………………………………………………………6
第二章　通過(guò)有為達(dá)成無(wú)為………………………………………………………..12
第三章　“混亂的”靜心…………………………………………………………..16
第四章 寧?kù)o的靜心………………………………………………………………..26
第五章 深深地進(jìn)入已知…………………………………………………………..30
第六章　空達(dá)里尼：生命力的喚醒………………………………………………..36
第七章　開(kāi)悟：一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的起點(diǎn)……………………………………………..46
第八章　接受大師的點(diǎn)化：最終的技巧…………………………………………..50
第九章　桑雅世①：讓過(guò)去死掉…………………………………………………..53
第十章　完全的欲求：通向無(wú)欲的道路…………………………………………..59
第十一章　靈魂是什么……………………………………………………………..67
第十二章　LSD和靜心…………………………………………………………….70
第十三章　直覺(jué)：一個(gè)非解釋……………………………………………………..72
第十四章　意識(shí)、覺(jué)知與覺(jué)醒……………………………………………………..74
第十五章　薩托歷與三摩地的區(qū)別………………………………………………..76
第十六章　性能量與空達(dá)里尼的喚醒……………………………………………..80
第十七章　普拉那在7個(gè)體中的表現(xiàn)……………………………………………..82
第十八章　傳統(tǒng)的技巧……………………………………………………………..88
第十九章　奧修設(shè)計(jì)的技巧………………………………………………………101








緒論　靜心：慶祝的藝術(shù)

我們訓(xùn)練兒童去集中（focus）思想、去專注（concentrate），因?yàn)闆](méi)有專注，他將來(lái)
就不能應(yīng)付生活。生活要求這樣，頭腦必須能夠?qū)Ｗ?。但是，一旦頭腦能夠?qū)Ｗ⒁院螅?
變得很少有覺(jué)知了。覺(jué)知（awareness）意味著有意識(shí)（conscious）但并不集中在一點(diǎn)的頭
腦，覺(jué)知是對(duì)正在發(fā)生的一切的一個(gè)意識(shí)（consciousness）。專注是一個(gè)選擇，它屏棄了
專注對(duì)象以外的一切東西，它是一個(gè)狹窄化（nar－rowing）。如果你走在街上，你就必須
窄化你的意識(shí)才能走路。你無(wú)法經(jīng)常地覺(jué)知到正在發(fā)生的一切，因?yàn)槿绻阌X(jué)知到正在發(fā)生
的一切，那么你就變得無(wú)法集中。所以，專注是需要的。頭腦的專注是生活——生存和存在
的一個(gè)需要。那就是為什么每一種文明都以各自的方式設(shè)法窄化兒童的頭腦。
兒童從來(lái)是不集中的，他們的意識(shí)向四面八方敞開(kāi)著，任何東西都在不斷地進(jìn)入，沒(méi)有
什么東西被屏棄。兒童敞開(kāi)著一切感覺(jué)，每一種感覺(jué)都被納入到他的意識(shí)中。有太多的東西
在進(jìn)入！那就是為什么他們是那么搖擺不定、那么不穩(wěn)定。兒童的還沒(méi)有被制約
（unconditioned）的頭腦是一個(gè)流動(dòng)——一個(gè)感覺(jué)的流動(dòng)。但是，如果頭腦是這樣的狀
態(tài)，那么他將無(wú)法生存。他必須學(xué)會(huì)窄化頭腦，學(xué)會(huì)專注。
頭腦一旦狹窄化了，你就會(huì)變得特別意識(shí)到某一樣?xùn)|西，而同時(shí)，你對(duì)其他事物毫無(wú)意
識(shí)。頭腦窄化得越小，它就越能取得成功，你會(huì)變成一個(gè)特殊人才，變成一個(gè)專家。但是，
整個(gè)事情就會(huì)是：你知道得越多，你的意識(shí)就越少。
狹窄化是一個(gè)生存性的需要，沒(méi)有人要對(duì)此負(fù)責(zé)。只要生命存在，它就是必需的，但是
它是不夠的。它是實(shí)用的，但是僅僅生存是不夠的，只求實(shí)用是不夠的。因此，當(dāng)你變成一
個(gè)功利主義者而窄化了你的意識(shí)，那么你就屏棄了你的頭腦本來(lái)有的許多能力。你沒(méi)有使用
一個(gè)完整的頭腦，你只是在使用其中很小的一個(gè)部分，余下的大部分就會(huì)變成無(wú)意識(shí)。
其實(shí)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間沒(méi)有分界線，它們不是兩個(gè)頭腦。“意識(shí)的頭腦”是指在窄化
過(guò)程中使用的那一部分頭腦，“無(wú)意識(shí)的頭腦”是指被忽略、被忽視、被關(guān)閉的那一部分頭
腦。這就產(chǎn)生了一個(gè)分割、一個(gè)分裂。頭腦的那一大部分變得與你疏遠(yuǎn)了，你變得同你自己
疏遠(yuǎn)了，你成了你自己的整體（totality）的陌生人。
那一小部分被認(rèn)同為你的自我，其余的則都不見(jiàn)了。但是，作為未曾發(fā)揮的潛力、未曾
利用的可能性、未曾經(jīng)歷的冒險(xiǎn)，余下的這個(gè)無(wú)意識(shí)部分將永遠(yuǎn)在那里。這個(gè)無(wú)意識(shí)頭腦，
也就是作為潛力、沒(méi)有使用過(guò)的頭腦將一直同有意識(shí)的頭腦作搏斗，所以，人的內(nèi)心始終存
在著沖突。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)同有意識(shí)之間有分裂，所以每個(gè)人都處在沖突之中。只有當(dāng)潛力、無(wú)
意識(shí)被允許像花一樣開(kāi)放時(shí)，你才能體會(huì)到存在的極樂(lè)，否則是不可能的。
如果你的潛能的主要部分得不到實(shí)現(xiàn)，你的一生將是一個(gè)挫敗。那就是為什么一個(gè)人越
是追求實(shí)利，他就越得不到滿足，他就越?jīng)]有喜樂(lè)。一個(gè)人的生活態(tài)度越是功利主義，過(guò)著
越是忙碌的生活，他就活得越狹隘，他就越得不到狂喜。在功利世界中用不上的那部分頭腦
已經(jīng)被拋棄掉了。
功利的生活是需要的，但是它的代價(jià)是巨大的：你失去了生命的歡樂(lè)。如果你的潛力能
全部開(kāi)花，那么生命就會(huì)變成一個(gè)歡樂(lè)、一個(gè)慶祝，那么，生命就是一個(gè)慶典。所以我一直
說(shuō)，宗教就是把生命轉(zhuǎn)變成一個(gè)慶祝。宗教的層面是歡樂(lè)的層面，而不是功利的層面。
決不能把功利的頭腦當(dāng)作全部的頭腦，不應(yīng)該為了它而犧牲掉那余下來(lái)的更大的頭腦。
功利的頭腦決不能成為目的，它不得不在那兒，但是作為手段的。余下的另一部分，更大
的、潛在的部分必須成為目的。那就是我所說(shuō)的宗教的態(tài)度。帶著非宗教的態(tài)度，那么，商
業(yè)化的頭腦、功利的頭腦就會(huì)成為目的。當(dāng)它成為目的時(shí)，無(wú)意識(shí)就不可能把潛力實(shí)現(xiàn)出
來(lái)，無(wú)意識(shí)將被拒絕。如果功利的頭腦成了目的，那就等于是仆人在充當(dāng)主人的角色。
理智（intelligence）、頭腦的狹窄化，是一個(gè)人生存的（survival）手段，但不是生
活（life）的手段。生存不等于生活。生存是一種必需，是存在于物質(zhì)世界的一種必需，但
是它的目的總是要達(dá)到潛能的一個(gè)開(kāi)花、達(dá)到對(duì)你具有意義的一切的開(kāi)花。如果你充分實(shí)現(xiàn)
了，如果你里面沒(méi)有任何東西停留于種子的狀態(tài)，如果一切都成了現(xiàn)實(shí)，如果你成了一朵盛
開(kāi)的花，那時(shí)，也只有那時(shí)，你才能感受到極樂(lè)、感受到生命的狂喜。
只有在你的生活中增加了一個(gè)新的層面——歡樂(lè)的層面、游戲的層面，你那被拒絕的部
分、無(wú)意識(shí)的部分才能變得積極主動(dòng)而有創(chuàng)造力。所以，靜心不是工作而是游戲。祈禱不是
交易而是游戲。靜心不是為了達(dá)到某種目的——為平安、極樂(lè)而做的某件事情，靜心是把它
自己當(dāng)作目的的一種享受。
歡慶的層面是必須理解的最重要的東西，但是我們卻完全失落了它。所謂歡慶，我是指
一個(gè)片刻接著一個(gè)片刻地享受來(lái)到你身上的一切事物的能力。
我們已經(jīng)變得那么受制約了，種種的習(xí)慣也已經(jīng)變得那么地機(jī)械，即使在沒(méi)有事要做的
時(shí)候，我們的頭腦還是在忙忙碌碌。在不需要狹窄化的時(shí)候，你也是狹窄化的。即使你在做
游戲，你也不是在做游戲，你也不是在享受游戲。即使你在打牌，你也不是在享受它，你打
牌是為了取勝。這樣，游戲就變成了勞作，這樣，正在進(jìn)行的事就不重要了，只有結(jié)果是重
要的。
在事務(wù)（business）的層面，結(jié)果是重要的；在歡慶的層面，活動(dòng)是重要的。如果你能
使任何一個(gè)活動(dòng)本身富有意義，那么你就會(huì)變得歡樂(lè)，你就能慶祝它。每當(dāng)你在慶祝它，那
么界限、種種狹窄化的界限就被打破了，它們不再被需要，它們被扔掉了。你擺脫了約束，
擺脫了專注這個(gè)狹窄化的桎梏。現(xiàn)在，你不做選擇了，對(duì)來(lái)臨的每一樣?xùn)|西，你都允許它。
一旦你允許整個(gè)存在進(jìn)入你里面，你就和它合為一體了。那就會(huì)有一個(gè)共享
（communion）。
這個(gè)共享、這個(gè)慶祝、這個(gè)無(wú)選擇的覺(jué)知、這個(gè)非交易性的態(tài)度，我稱之為靜心。歡樂(lè)
就在片刻之中，就在活動(dòng)之中，而不在為結(jié)果的操心中。沒(méi)有什么東西需要去達(dá)成，因而，
你能夠享受的就是此時(shí)此地。
你可以用這樣的方式來(lái)解釋：我正在和你談話，如果我關(guān)心的是結(jié)果，那么談話就成了
一件事務(wù)，成了一個(gè)工作。但是如果我跟你談話而不帶有任何期望，不帶有對(duì)結(jié)果的任何要
求，那么這個(gè)談話就變成了一個(gè)游戲。這個(gè)活動(dòng)本身就是目的。那么狹窄化就不需要了。我
可以玩玩文字游戲，我可以玩玩思想游戲，我可以與你的問(wèn)題玩玩游戲，我可以與我的回答
玩玩游戲，那么，它就不是嚴(yán)肅的，它是輕松愉快的。
如果你正在聽(tīng)我談話而并不想從中獲取什么，那么你就能夠放松，你就能讓我與你分
享，而你的意識(shí)就不會(huì)是狹窄的。那樣，它就是開(kāi)放的。游戲！享受！
任何時(shí)刻都可以是事務(wù)性的時(shí)刻，任何時(shí)刻也都可以是靜心的時(shí)刻，所不同的只是態(tài)
度。如果它是無(wú)選擇的，如果你是在與它玩游戲，那么它就是靜心的時(shí)刻。
有待滿足的需要中有社會(huì)的需要，也有存在的需要。我不會(huì)說(shuō)：“不要去制約孩子。”
如果你讓他們完全不受制約，那么他們就會(huì)變得粗野不堪，他們就不能生存下去。生存需要
制約，但是生存不是目的。所以你對(duì)制約必須能穿得上脫得下，就像衣服一樣，你可以穿上
它出去辦事，然后回家把它脫掉，這樣，你才“存在”。
如果你并不認(rèn)同你的衣服、你的制約；如果你不說(shuō)“我就是我的頭腦”，這并不困難，
那么，你就可以比較容易地改變。但是如果你認(rèn)同于你所受的制約，你說(shuō)：“我的制約就是
我。”而所有不是你的制約的東西都被否定了。你認(rèn)為：“所有不受制約的都不是我，無(wú)意
識(shí)不是我。我是有意識(shí)，是專注的頭腦。”這個(gè)認(rèn)同是危險(xiǎn)的，不應(yīng)該這樣。一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕?
育是不受制約的。它只受一個(gè)有條件的制約：制約是一種實(shí)用的需要，你必須能穿得上脫得
下。需要時(shí)穿上，不需要時(shí)脫下。在有可能把人教育得不和他的制約相認(rèn)同之前，人類不是
真正的人類，而只是受到制約和狹窄化的機(jī)器人。
要明白這一點(diǎn)，就是要覺(jué)知到那被剝奪了光明的大半部分的頭腦。覺(jué)知那大半部分頭
腦，就是要覺(jué)知到你并不只是有意識(shí)的頭腦。有意識(shí)的頭腦只是一個(gè)部分，“我”是兩者，
而那大半部分是不受制約的，但是它總是在那里，等待著。
我給靜心下的定義是：靜心只是一個(gè)為跳進(jìn)無(wú)意識(shí)而作的努力。你無(wú)法通過(guò)算計(jì)而跳進(jìn)
去，因?yàn)橐磺兴阌?jì)都屬于有意識(shí)，而有意識(shí)的頭腦不允許這樣做，它會(huì)警告你：“不要這樣
做，你會(huì)發(fā)瘋的。”
有意識(shí)的頭腦總是害怕無(wú)意識(shí)，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)一冒上來(lái)，意識(shí)中的一切平靜、清晰的東西
都會(huì)被掃除掉，于是，一切將是黑暗的，就像在一個(gè)森林之中。
這就好像：你建了一座花園，四周圍了起來(lái)。你平整出很小的一片地，你種了一些花，
一切都不錯(cuò)，井然有序，干干凈凈。只是森林永遠(yuǎn)就在旁邊，它不受控制，無(wú)法駕馭?；▓@
一直在憂心忡忡之中。在任何時(shí)刻，森林可能會(huì)進(jìn)來(lái)，那么花園就會(huì)消失。
同樣，你耕種了頭腦的一部分，把一切弄得清清楚楚，但是無(wú)意識(shí)總是在它旁邊，有意
識(shí)的頭腦一直處在懼怕之中。有意識(shí)的頭腦說(shuō)：“別走進(jìn)無(wú)意識(shí)中去，不要去看它，不要去
想它。”
無(wú)意識(shí)的道路是黑暗的和未知的。在理性看來(lái)，它似乎是非理性的；在邏輯看來(lái)，它似
乎是無(wú)邏輯的。所以，如果你要想用思考進(jìn)入靜心，那么，你就永遠(yuǎn)也進(jìn)不去，因?yàn)樗季S著
的頭腦不會(huì)允許你進(jìn)去。
這就成了一個(gè)悖論。沒(méi)有思考，你無(wú)法做任何事情；而帶著思考，你又不能進(jìn)入靜心。
怎么辦？哪怕你這樣想：“我不要去思考”，你這也是在思考。這是思考的那一部分頭腦在
說(shuō)：“我不允許去思考。”
靠思考是無(wú)法做成靜心的，這是一個(gè)困境、最大的困境。每一個(gè)求道者都會(huì)碰到這種困
境，在某個(gè)地方，在某個(gè)時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)困境。知道的人會(huì)說(shuō)：“跳吧，別去想它！”但是你
不可能不思考而做一件事，那就是為什么一些不必要的方法被創(chuàng)造出來(lái)了。我說(shuō)它是不必要
的方法，因?yàn)橹灰隳懿患铀妓鞯靥?，什么方法也不需要。但是你不?huì)不加思索就跳的，所
以方法還是需要的。
你可以去想那個(gè)方法，它能夠使你那思考的頭腦變得放松，但是不要去想靜心，靜心將
是進(jìn)入未知的一個(gè)跳躍。你可以借助某種方法，而它會(huì)自動(dòng)地把你推進(jìn)未知。只是因?yàn)轭^腦
受過(guò)的訓(xùn)練才需要這種方法，否則它是不需要的。
一旦你跳了，你會(huì)說(shuō)：“這個(gè)方法是不必要的，根本不需要。”但是這是你回顧時(shí)的認(rèn)
識(shí)，你在事后才知道方法是不需要的。那就是克利希那穆?tīng)柼幄僬f(shuō)的：“不需要設(shè)計(jì)，不需
要方法。”禪師們也說(shuō)：“不需要努力，那是不必費(fèi)力的。”但是，對(duì)于還沒(méi)有通過(guò)這道關(guān)
卡的人來(lái)說(shuō)，這是荒誕無(wú)稽的。因?yàn)槿藗冋f(shuō)話的對(duì)象主要是那些沒(méi)有通過(guò)這道關(guān)卡的人。 　　①克利希那穆?tīng)柼幔↘rishnamurti，1895～1986）：印度教成道大師。與神智學(xué)派
首腦安妮•貝贊特合作創(chuàng)建世界明星社。1969年以來(lái)在美國(guó)加利福尼亞州奧哈伊主持克利
希那穆?tīng)柼峄饡?huì)。——譯注
所以我說(shuō)，方法是人為的。它只是一個(gè)手段，讓你放松你的理性的頭腦，好讓你可能被
推入到未知中去。
那就是為什么我采用強(qiáng)烈的方法。方法越強(qiáng)烈，你那個(gè)會(huì)算計(jì)的頭腦就越不需要。方法
越強(qiáng)烈，它就變得越完整，因?yàn)樯Σ粌H是屬開(kāi)頭腦的，它也屬于身體、感情，它屬于你
整個(gè)的存在。
蘇非派的苦修僧曾經(jīng)用舞蹈來(lái)作為技巧和手段。如果你投入到舞蹈中去，那么你就不可
能保持理性，因?yàn)樘枋且患芷D難的事，它需要你全身心的投入。有一個(gè)片刻一定會(huì)到
來(lái)，那是不用頭腦而在舞蹈的片刻。方法越有活力，越強(qiáng)烈，你就越能進(jìn)入，理性就越不會(huì)
在那里。所以，舞蹈被用來(lái)作為一個(gè)技巧來(lái)推動(dòng)你。在某個(gè)點(diǎn)上，不是你在跳舞，而是舞蹈
會(huì)接管，它會(huì)接管你，你將被卷入那個(gè)未知的源頭。
禪師們采用過(guò)公案①的方法。公案是一些性質(zhì)荒謬的謎題，它無(wú)法用理性來(lái)解答，你無(wú)
法思考它。表面上，它又似乎可以思考出某些東西來(lái)。妙就妙在這里。那些公案似乎可以讓
人思考出些什么來(lái)，于是你就開(kāi)始去想，你的理性頭腦就舒服了，因?yàn)橛幸恍〇|西已經(jīng)給了
它，要它去解決。但是那個(gè)東西是無(wú)法解決的，它的本質(zhì)是不可解決的，因?yàn)樗谋举|(zhì)是荒
謬的。 　?、俟福╧oan）：中國(guó)及日本佛教禪宗，特別是臨濟(jì)宗，用以訓(xùn)練習(xí)禪者坐禪的表
面上自相矛盾的短句或問(wèn)題。——譯注
有幾百個(gè)公案存在。禪師會(huì)說(shuō)：“想想一個(gè)沒(méi)有聲音的聲音吧。”聽(tīng)上去倒像是可以好
好想想的：如果你努力思考，在某個(gè)地方，用某種方法，你總會(huì)找到一個(gè)沒(méi)有聲音的聲音，
它好像是有可能的。然后，在某個(gè)點(diǎn)上——這個(gè)點(diǎn)是無(wú)法預(yù)料的、因人而異的——頭腦不管
用了，它沒(méi)有了。你存在著，但是，頭腦以及它的一切制約都不見(jiàn)了，你就像一個(gè)小孩子，
制約沒(méi)有了，你只是有意識(shí)的，狹窄化的集中沒(méi)有了。現(xiàn)在，你才知道方法是不必要的，但
這是一個(gè)事后聰明，它是無(wú)法在事先說(shuō)的。
沒(méi)有一種方法是因果性的，沒(méi)有一種方法是靜心的原因。正因?yàn)檫@樣，才可能有這么多
的方法。每一種方法都只是一個(gè)設(shè)計(jì)，但是每一種宗教都稱自己的方法為正道，而別的方法
沒(méi)有用，他們都是用因果論來(lái)進(jìn)行思考的。
水加熱后化為蒸汽，熱是原因，沒(méi)有熱，水就不會(huì)蒸發(fā)。這是因果關(guān)系。熱是蒸發(fā)的先
決條件。但是靜心不是因果關(guān)系的，所以，任何方法都可以用。每一種方法都只是一個(gè)手
段，它只是為事情的發(fā)生創(chuàng)造出一個(gè)情景，它并不引起它。
譬如說(shuō)，這個(gè)房間的墻外是一望無(wú)際的開(kāi)闊的天空，你從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它。我可以同你談
論天空，談?wù)撉逍碌目諝?，談?wù)摯蠛?，談?wù)摲孔油饷娴囊磺校悄愣紱](méi)有看見(jiàn)過(guò)，你對(duì)此
一無(wú)所知。你只是在笑，你認(rèn)為我在編造。你說(shuō)：“這一切美妙極了。你是個(gè)夢(mèng)想家。”我
不能說(shuō)服你走到外面去，因?yàn)槲抑v的一切在你聽(tīng)來(lái)都毫無(wú)意義。
后來(lái)我說(shuō)：“房子著火了！”這句話對(duì)你太有意義了，這是你能聽(tīng)懂的。
現(xiàn)在，我不必對(duì)你作任何解釋了，我只要奔跑，你會(huì)跟上來(lái)的。房子并沒(méi)有著火，但是
你一到了外面，你就不會(huì)再問(wèn)我剛才為什么說(shuō)謊。意義就在那兒，天空就在那兒。于是你會(huì)
感激我。說(shuō)什么謊都行。說(shuō)謊只是一個(gè)設(shè)計(jì)，是把你帶到室外來(lái)的一個(gè)設(shè)計(jì)，它并不是造成
室外的東西存在的原因。
每一種宗教都建筑在一個(gè)謊言的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上。一切方法都是謊言，它們只是制造出一
種情景，它們不是原因?？梢詣?chuàng)造出新的設(shè)計(jì)，可以創(chuàng)造出新的宗教。老的設(shè)計(jì)不管用了，
老的謊言不管用了，那么就需要新的。把沒(méi)有失火的房子說(shuō)成失火，次數(shù)一多就沒(méi)有用了，
這時(shí)就需要有人創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)。
只要一個(gè)事物是另一個(gè)事物的原因，那么它就決不會(huì)沒(méi)有用。但是陳舊的設(shè)計(jì)總是會(huì)沒(méi)
有用的，需要新的設(shè)計(jì)。那就是為什么每一個(gè)新的先知都必須同老的先知抗?fàn)?。他做的事?
老的先知做的事一模一樣，但是他將不得不反對(duì)他們的教導(dǎo)，因?yàn)樗仨毞穸切┮呀?jīng)變得
失去意義而不管用的老的設(shè)計(jì)。
所有偉大的先知——佛陀、基督、摩訶毗羅①——都出于慈悲而創(chuàng)造了偉大的謊言，那
就是為了要把你推出屋外。如果能通過(guò)某種手段能把你推出頭腦之外，那就是需要做的全部
的內(nèi)容。你的頭腦是牢籠，你的頭腦會(huì)要你的命，它是一種奴役。 　?、倌υX毗羅（Mahavira），即筏馱摩那，耆那教創(chuàng)始人，耆那教徒尊稱他為大雄，
大雄音譯力摩訶毗羅。——譯注
就像我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，這種二律背反必然會(huì)發(fā)生，生命的本質(zhì)就是這樣。你必須學(xué)會(huì)窄化
頭腦，當(dāng)你走出去時(shí)，它是有幫助的，但是在里面，它是致命的。與人相處，它將是實(shí)用
的；但是與自己相處，它將是自我毀滅的。
你不得不與別人、與自己共存。任何片面的生活都是殘缺不全的。與別人共存，你必須
有一個(gè)受制約的頭腦：與自己共存，你必須有一個(gè)完全不受制約的意識(shí)。社會(huì)制造出了狹窄
的意以，但是意識(shí)本身就意味著擴(kuò)大，它是無(wú)限的。兩者都需要，兩者都應(yīng)該被滿足。
能滿足這兩種需要的人，我說(shuō)他是聰明人，偏向任何一個(gè)極端都是不聰明的，任何一個(gè)
極端都是有害的。所以，要用你的頭腦和教養(yǎng)與世人一起生活，但是同自己?jiǎn)为?dú)生活，不要
用頭腦，不要用教養(yǎng)。把你的頭腦當(dāng)作一個(gè)手段來(lái)使用，不要把它當(dāng)作目的，一有機(jī)會(huì)，你
就要從中走出來(lái)。每當(dāng)你獨(dú)自一人，你就要從中走出來(lái)，擺脫頭腦。然后，慶祝這個(gè)時(shí)刻，
慶祝存在本身，慶祝生命本身。
如果你能知道如何擺脫制約，那么，僅僅活著就是一件值得大大慶祝的事。你能通過(guò)動(dòng)
態(tài)靜心學(xué)會(huì)這個(gè)“擺脫”，它不是造成的，它會(huì)毫無(wú)原由地降臨于你。靜心會(huì)創(chuàng)造一個(gè)讓你
進(jìn)入未知的情景，漸漸地，你會(huì)被推出你那固有的、呆板的、機(jī)器人一般的人格。要勇敢一
些！好好練習(xí)動(dòng)態(tài)靜心，其他一切都會(huì)迎刃而解的。這不是你做成的事，它將是一個(gè)發(fā)生。
你無(wú)法帶來(lái)神性（the divine），但是你能阻止它的來(lái)臨。你無(wú)法把陽(yáng)光帶進(jìn)屋子里
來(lái)，但是你能把它關(guān)在門外。從消極方面來(lái)說(shuō)，頭腦大有作為；從積極方面來(lái)說(shuō)，它一無(wú)所
能。每一樣積極的事物都是一個(gè)禮物、一個(gè)祝福，它是降臨于你的。而每一樣消極的事物都
是你自己的杰作。
靜心及靜心的一切方法能夠做一件事：把你從消極的阻力中推開(kāi)，它能把你帶出頭腦的
牢籠。等你出來(lái)以后，你會(huì)大笑。這么容易就出來(lái)了，它就在那里，只要跨出一步！可是我
們一直在兜著圈子走，永遠(yuǎn)踏不上這一步，踏不上能帶你到中心的這一步。
你一直在外圍兜圈子，重復(fù)同樣的事。但是，在某個(gè)點(diǎn)上，連續(xù)必須被打斷，那就是任
何一種靜心方法所要做的。如果連續(xù)被打斷，如果你和過(guò)去變得沒(méi)有連續(xù)關(guān)系，那么，那個(gè)
片刻就是一個(gè)爆炸！就在這一個(gè)片刻，你回歸到了中心，你回歸到了你的存在的中心。那時(shí)
你就知道了那一直屬于你的一切，你就知道了那一直在等待你的一切。

第一章　瑜伽：意識(shí)的成長(zhǎng)

生命的目的是要變成有意識(shí)（conCscious）。這不僅是瑜伽的目的，生命的進(jìn)化本身也
在于變得越來(lái)越有意識(shí)，而瑜伽還意味著更多一些東西。生命的進(jìn)化是要求變得越來(lái)越有意
識(shí)，但是意識(shí)（consciousness）卻總是他物指向的（otheroriented）：你總是在意識(shí)到某
個(gè)東西、某個(gè)客體。瑜伽意味著在沒(méi)有客體只有意識(shí)存在的層面上進(jìn)化。瑜伽是朝向純凈意
識(shí)的進(jìn)化，而不是在意識(shí)到的“某個(gè)東西”，它只能“是”意識(shí)本身。當(dāng)你在意識(shí)某個(gè)東西
時(shí)，你不會(huì)意識(shí)到意識(shí)本身的存在。你的意識(shí)是集中在某個(gè)東西上的，你的注意力并不在意
識(shí)本身的源頭上。在瑜伽中，整個(gè)努力就是要變得意識(shí)到客體和意識(shí)本身這兩者，意識(shí)有著
雙重的目的。你必須意識(shí)到客體，你也必須同時(shí)意識(shí)到主體，意識(shí)必須成為一座雙向的橋
梁。主體決不能被忘掉，當(dāng)你把意識(shí)集中在客體上時(shí)，主體決不能被忘記。
這是瑜伽的第一步。第二步是去除主體與客體兩者而只是成為有意識(shí)的。這個(gè)純凈的意
識(shí)就是瑜伽的目標(biāo)。
即使不用瑜伽，一個(gè)人也會(huì)向越來(lái)越有意識(shí)成長(zhǎng)，但是瑜伽會(huì)給這個(gè)意識(shí)的進(jìn)化增加某
些東西，貢獻(xiàn)某些東西。它能改變（change）很多東西，也能變革（transform）很多東
西。第一個(gè)變革就是在某些東西要被意識(shí)到的那個(gè)時(shí)刻，你能是一個(gè)雙向的覺(jué)知（a double
arrowed awareness），你能記住自己（remembering yourself）。
那個(gè)困境在于：要么你在意識(shí)到某個(gè)客體，要么你是無(wú)意識(shí)的。如果沒(méi)有外在的客體，
那么你就是在昏睡中，客體被需要是為了讓你成為有意識(shí)的。當(dāng)你完全不被占據(jù)時(shí)你就感到
困倦——你需要某些用來(lái)意識(shí)的客體，但是當(dāng)你有太多的客體要去意識(shí)時(shí)，你可能會(huì)感到無(wú)
法入睡了。那就是為什么一個(gè)人如果太被思想占據(jù)了他就無(wú)法入睡了?？腕w在那兒連續(xù)地出
現(xiàn)，思想在那兒連續(xù)地出現(xiàn)，他無(wú)法變得沒(méi)有意識(shí)，思想一直在要求他的注意。而這就是我
們活著的樣子。
對(duì)新的客體你會(huì)變得更有意識(shí)。那就是為什么我們會(huì)有追求新東西的欲望、追求新東西
的渴望。舊的東西會(huì)變得令人厭倦。一旦你和某個(gè)客體多待上一會(huì)兒，你就對(duì)它變得沒(méi)有意
識(shí)。你已經(jīng)接受了它，那么現(xiàn)在就不需要你的注意力了，你會(huì)變得厭倦。舉例來(lái)說(shuō)，你可能
好幾年沒(méi)有意識(shí)到你的妻子了，因?yàn)槟阋呀?jīng)把她視為理所當(dāng)然了。你不再看她的臉了，你不
記得她的眼睛的顏色了，好幾年你都沒(méi)有真正地注意她了。只有當(dāng)她死的時(shí)候你才會(huì)再次覺(jué)
知到她在那兒。那就是為什么妻子們與丈夫們都變得相互厭倦了。任何客體，只要它不再持
續(xù)地引起你注意，就會(huì)產(chǎn)生厭倦。
同樣的，一個(gè)咒語(yǔ)、一個(gè)重復(fù)的聲音振動(dòng)會(huì)導(dǎo)致很深的睡眠。當(dāng)一個(gè)特定的咒語(yǔ)被不斷
地重復(fù)，你就會(huì)覺(jué)得無(wú)聊。這沒(méi)有什么神秘的。持續(xù)地重復(fù)一個(gè)特定的詞會(huì)使你厭倦，你無(wú)
法與它多呆一會(huì)兒，你會(huì)開(kāi)始覺(jué)得困倦，你會(huì)進(jìn)入某種睡眠狀態(tài)，你會(huì)變得沒(méi)有意識(shí)。事實(shí)
上，整個(gè)催眠的方法就是依靠厭倦。如果你的頭腦能夠因某個(gè)東西而無(wú)聊，那么你就會(huì)進(jìn)入
睡眠，睡眠是可以被誘導(dǎo)的。
我們整個(gè)的意識(shí)就依賴著新的客體，那就是為什么有那么多對(duì)新東西的渴望。一個(gè)新的
感覺(jué)，一件新的衣服，一幢新的房子，都是“新”的東西，即使它并不怎么好。有了某種不
同的東西，你才會(huì)感覺(jué)到意識(shí)的一個(gè)突然的上升。
因?yàn)樯且庾R(shí)的一個(gè)進(jìn)化，這是好的；就生命而言，這是好的。如果一個(gè)社會(huì)在渴望
新的感覺(jué)，生命就會(huì)有進(jìn)步；但是如果它停駐在舊的狀態(tài)，不去要求新的，那么它會(huì)變得死
氣沉沉，意識(shí)將無(wú)法進(jìn)化。
例如，在東方，我們都在設(shè)法滿足于現(xiàn)狀，這產(chǎn)生出了無(wú)聊，沒(méi)有東西是新的。于是，
好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，每一樣?xùn)|西都在按它的老樣子繼續(xù)不斷。你只會(huì)覺(jué)得無(wú)聊。當(dāng)然，你可以
睡得更好些，而西方是無(wú)法睡覺(jué)的。當(dāng)你一直在要求新東西的時(shí)候，失眠是肯定會(huì)存在的，
然而不會(huì)有進(jìn)化。有兩件事似乎是會(huì)發(fā)生的：要么整個(gè)社會(huì)變得昏睡而死氣沉沉，就像東方
所發(fā)生的那樣；要么這個(gè)社會(huì)就會(huì)變成沒(méi)有睡眠的，就像西方所發(fā)生的那樣。
沒(méi)有一件事是好的。你需要一個(gè)即使在沒(méi)有新的客體時(shí)仍然能夠覺(jué)知的頭腦。實(shí)際上，
你需要一個(gè)不是必定要與那“新”、不是必定要與客體相關(guān)的意識(shí)。如果它注定是與客體相
關(guān)的，那么它必定會(huì)與“新”相關(guān)。你需要一個(gè)完全與客體不相關(guān)的意識(shí)，它是超越客體
的。那樣，你才有了自由：當(dāng)你愿意，你就能去睡覺(jué)，當(dāng)你愿意，你就能醒著，不需要客體
來(lái)幫助你。你變得自由，真正地不受客體世界的影響。
一旦你超越了客體，你也就超越了主體，因?yàn)樗鼈兪且煌嬖诘?。?shí)際上，主體性與客
體性是一個(gè)事物的兩極，當(dāng)有一個(gè)客體，那么你是一個(gè)主體，但是如果你能不需要客體而有
覺(jué)知，那么就沒(méi)有主體、沒(méi)有自己。
這需要有很深的了解：當(dāng)客體消失了，你能夠沒(méi)有客體而有意識(shí)，只有意識(shí)，那么主體
也就消失了。它無(wú)法留在那兒，它不可能存在！兩者都消失了，只有意識(shí)、那沒(méi)有束縛的意
識(shí)在那兒。這樣一來(lái)也沒(méi)有了界限，既沒(méi)有主體的界限，也沒(méi)有客體的界限。
佛陀經(jīng)常說(shuō)，當(dāng)你在靜心中，那么就沒(méi)有自己，沒(méi)有我（atman），因?yàn)槟莻€(gè)覺(jué)知會(huì)把
你同其他每一樣?xùn)|西隔離開(kāi)來(lái)。
如果你還在那兒，那么客體也就在那兒。我存在，但是“我”無(wú)法在完全孤獨(dú)中存在，
“我”是在與外在世界的關(guān)系中才能存在的。“我”是一個(gè)關(guān)系物。那么所謂的“自己”，
“我存在”只是某種存在于與外在事物的關(guān)系中的你自己里面的東西。但是如果外在不存
在，那么這個(gè)內(nèi)在也會(huì)消失，那么只有單純的、自發(fā)性的意識(shí)存在。
這就是瑜伽所追求的目的，這就是瑜伽所意味的東西。瑜伽是使你自己不受主客體的界
限束縛的科學(xué)，而除非你不受這些界限的束縛，否則你就要么落入東方的不平衡中，要么落
入西方的不平衡中。
如果你要達(dá)到頭腦的平靜、寧?kù)o、睡眠，那么最好是持續(xù)地與同一個(gè)東西呆在一起。經(jīng)
過(guò)很多很多世紀(jì)那兒也不會(huì)有什么看得見(jiàn)的變化。那樣，你就很安逸，你可以睡得更好，但
是這不是靈性的；你丟失得太多了。那個(gè)要成長(zhǎng)的迫切要求丟失了，那個(gè)要冒險(xiǎn)的強(qiáng)烈愿望
丟失了，那個(gè)要去探尋、發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望丟失了。真的，你會(huì)開(kāi)始過(guò)呆板單調(diào)的生活，你會(huì)
變得很呆滯。

靜心-狂喜的藝術(shù)