靜心與健康

追求身心靈整體健康的現(xiàn)代人
從事醫(yī)療工作的執(zhí)業(yè)人員

隨著時代的進步，醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)的觀念和養(yǎng)生的觀念也都在進步改變之中。過去有很多在醫(yī)學(xué)界被奉為金科玉律的觀念現(xiàn)在也都正在被修正。深入醫(yī)學(xué)研究的人漸漸地發(fā)現(xiàn)，雖然醫(yī)藥的科學(xué)比以前更加發(fā)達，但是疾病卻沒有因此而減少，反而有增加的趨勢。只要你有機會去大醫(yī)院走一趟，你就會發(fā)現(xiàn)那里門庭若市。
到底為什么？如果養(yǎng)生的觀念正確的話，如果飲食生活都能夠合乎“道”，醫(yī)院的生意會越來越差才對，不是嗎？人類到底出了什么問題？我們的生活到底哪里走偏了？或是醫(yī)療科學(xué)有什么人們沒有覺察到的漏洞？
記得我在年輕的時候患了胃病，當(dāng)時找遍了大大小小的醫(yī)生，沒有一個是真正有效的，后來是我自己透過心理的調(diào)整——不要太用頭腦走極端——和運動才漸漸改變的。
本書是奧修大師的門徒海涅將他在各個場合的演講提到跟人們的心靈健康有關(guān)的內(nèi)容匯集而成的一本書。奧修大師以他成道的智慧和獨到的見解，針針見血地談到有關(guān)人的整個存在各個層面的健康問題，他不僅鞭辟入里地剖析各種問題的癥結(jié)，他還提出有效的解決之道，不論你是為了追求自己整體性的高度健康，或者你是為了醫(yī)療工作上的需要，本書的觀念都深具參考價值。
光是沒有疾病并非就是健康，我們要的是一種身心和諧，意識清醒，整個人的存在充滿著喜樂氣氛的那種高水準(zhǔn)的健康，虔誠地希望本書能夠幫助你走入那個境界。
謙達那
一九九六年六月于臺北

目 錄

（上冊）
引言……………………………………………………………………………………2
第一章 健康的定義………………………………………………………………14
第二章 這種療法和那種療法……………………………………………………32
第三章 頭腦、身體和健康之間的關(guān)系…………………………………………42
第四章 治療師……………………………………………………………………44
第五章 身體………………………………………………………………………54
第六章 緊張和放松………………………………………………………………57
第七章 抑郁………………………………………………………………………67
第八章 沉溺………………………………………………………………………71
第九章 食物………………………………………………………………………88

（下冊）
第十章 心理學(xué)………………………………………………………………107
第十一章 身體工作……………………………………………………………120
第十二章 痛苦與疼痛…………………………………………………………126
第十三章 身體的功能…………………………………………………………131
第十四章 變老…………………………………………………………………158
第十五章 死亡、安樂死和自殺………………………………………………162
第十六章 奧秘學(xué)………………………………………………………………176
第十七章 對疾病的態(tài)度（面對癌癥）………………………………………184
第十八章 愛滋病………………………………………………………………195
第十九章 健康與成道…………………………………………………………200
第二十章 洞悉未來……………………………………………………………204
第二十一章 笑與健康……………………………………………………………212

引言

此篇引言乃是奧修對印度古渣拉特省阿米達巴德市的醫(yī)療協(xié)會所作的演講。

諸位我所鐘愛的人。
人就是一種疾病。疾病會來到一個人身上，但人本身也是一種疾病。這是他的難題，同時也是他的獨特性。這是他的好運，也是他的厄運。地球上沒有其它的任何動物象人一樣是如此的一個難題、一個焦慮、一個緊張和一種疾病。然而這種情況卻能夠給予人類所有的成長和所有的進化，因為“疾病”意味著一個人無法滿足于他的現(xiàn)狀，一個人無法接受他的現(xiàn)狀。這個疾病本身變成了人類的動力和他的不能靜止，但這同時也是他的不幸，因為他是煩亂的、不快樂的，他在受苦。
除了人以外，沒有其它動物會發(fā)瘋，除非被人逼瘋，它們本身不會自己發(fā)瘋，不會變成神經(jīng)病的。動物在樹林里不會發(fā)瘋，但是在馬戲團里面，它們有可能發(fā)瘋。在叢林里，動物的生活不會被歪曲，但是在動物園里它們變得異常。沒有動物會自殺，只有人會自殺。
有兩種方法被用來了解和治療那個被稱之為人的病，其中一種就是醫(yī)藥，另外一種就是靜心。這兩種都是在治療同樣的病。在此我們來了解一下醫(yī)藥是好的，醫(yī)藥將人的病分開考慮，它以一種分析各個部份的方式來進行。靜心將人的本身視為一種病，靜心將人的人格看成就是病。醫(yī)藥認為疾病會來到一個人身上，然后消失，認為它們是外來的。但是這個差別已經(jīng)慢慢在減少，因為醫(yī)療科學(xué)也已經(jīng)開始在說：“不要針對疾病來治療，而要治療那個病人本身。”
這是一個非常重要的陳述，因為這意味著疾病只不過是一個病人的生活方式，每一個人生病的模式都不一樣。疾病也有它們自己的個體性，或是它們自己的人格。并不是說我們兩個人都同樣患有肺病，那么我們兩個人就是同一種病人。即使是我們的肺病也會呈現(xiàn)出兩種不同的形式，因為我們是兩個不同的個體，有可能說可以治療我的肺病的治療無法對你的肺病有任何幫助，所以在深處，那個根是在于那個病人，而不是在于那個疾病。
醫(yī)藥對疾病的治療是表面化的，而靜心是從內(nèi)在深處來治療一個人。換句話說，醫(yī)藥試圖從外在來使一個從生病變健康，而靜心則是試圖使一個人的內(nèi)在保持健康。如果沒有醫(yī)藥，靜心的科學(xué)無法完整，而如果沒有靜心，醫(yī)療的科學(xué)也無法完整，因為人既是身體，也是靈魂。事實上，把人稱為身體和靈魂兩者這是一項語言學(xué)上的錯誤。
好幾千年以來，人們都認為一個人的身體和靈魂是兩個分開的實體，這種想法導(dǎo)致兩個非常危險的結(jié)果。其中一個就是：有些人認為人只是靈魂，因此他們忽略了身體。這樣的人會去發(fā)展靜心，但是不會去發(fā)展醫(yī)學(xué)，使得醫(yī)學(xué)無法變成一種科學(xué)，身體的部份完全被忽略了。相反地，有些人認為人只是身體而否定了靈魂，他們在醫(yī)學(xué)上作了很多研究和發(fā)展，但是卻一步也沒有踏上靜心之路。
然而人同時兩者都是，我說，這也是語言學(xué)上的一種錯誤：當(dāng)我們說“兩者都是”，它給予一種印象說有兩樣?xùn)|西，但是連結(jié)在一起。不，事實上，一個人的身體和靈魂是同一根棒子的兩端。當(dāng)我們以正確的觀點來看，我們就不能夠說人是身體加上靈魂，它并非如此。人是“心理身體的”或“身體心理的”。人是“頭腦身體”或“身體頭腦”。
就我的看法，那個我們的感官能夠掌握的靈魂部份就是身體，而那個超出我們的感官所能夠掌握的身體部份就是靈魂?？床灰姷纳眢w就是靈魂，看得見的靈魂就是身體。它們并不是兩樣不同的東西，它們并不是兩個分開的實體，它們是同一個實體不同的兩個存在狀態(tài)。
實際上，這種二分性的觀念傷害人類至深，我們總是以“二”來思考，結(jié)果弄得問題重重。一開始，我們習(xí)慣于以物質(zhì)和能量來思考，現(xiàn)在我們不那樣做，現(xiàn)在我們不能夠說物質(zhì)和能量是分開的，現(xiàn)在我們說物質(zhì)就是能量，那個真實的情況是：那個困難的形成是因為我們使用了舊有的語言。即使去說“物質(zhì)就是能量”，這也是不對的。有一樣?xùn)|西，我們暫且稱之為X，當(dāng)你從某一端來看它，它是物質(zhì)，當(dāng)你從另外一端來看它，它是能量，它們并不是“二”，它們是同一個實體兩個不同的形式。
類似地，身體和靈魂也是同一個實體的兩端。疾病可以從這兩端的其中一端開始。它可以從身體開始而到達靈魂，事實上，任何發(fā)生在身體的事，它的震動都會被靈魂感覺到，那就是為什么有時候一個人的身體已經(jīng)被治好了，但他還是覺得有病。疾病已經(jīng)離開了身體，醫(yī)生說病已經(jīng)沒有了，但是病人仍然覺得他有病，而拒絕相信他沒病。各項撿查和測試都顯示出在臨床上沒有問題，但是那個病人還一直說他覺得不舒服。
這種類型的病人真的讓醫(yī)生很困擾，因為所有的檢查都顯示出沒有病，但是沒有病并非意味著你就是健康的。健康有它本身的正向性，沒有病只是一種負向的狀態(tài)。我們或許可以說沒有刺，但是那并非意味著有一朵花在，沒有刺只是表示刺不在那里，但一朵花的在完全是另外一回事。
直到目前為止，醫(yī)學(xué)還沒有辦法在“什么是健康”的層面達成任何事，它的整個工作都落在“什么是疾病”的層面。如果你問醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的問題，它會試著去給予定義，但是如果你問它“什么是健康”，那么它會試著來欺騙你。它會說：當(dāng)沒有疾病，那么剩下來的就是健康。這是一種欺騙，而不是一個定義。你怎么能夠用疾病來定義健康？它就好象以刺來定義花一樣，它就好象以死亡來定義生命一樣，或者是用黑暗來定義光一樣，它也好象以女人來定義男人，或是反過來。
不，直到目前為止，醫(yī)學(xué)還無法說出什么是健康，它只能夠告訴我們疾病是什么。這有一個原因，那個原因就是：醫(yī)學(xué)只是從外在來掌握，只是掌握到身體所呈現(xiàn)出來的，因為從外在只有疾病能夠被掌握，而健康只能夠從一個人的內(nèi)在來掌握，只能夠從他最內(nèi)在的本質(zhì)和他的靈魂來掌握。在這方面，印度的“史瓦斯特亞”（Swasthya）這個字的確很棒。英文字的“健康”（Health）
跟“史瓦斯特亞”并非同義詞。“健康”這個字來自“治療”（Healing）這個字，它是跟疾病關(guān)聯(lián)在一起的。健康意味著被治療好了，或是一個人從生病中恢復(fù)過來。
然而“史瓦斯特亞”并不是那樣的意思，史瓦斯特亞意味著一個人能夠在他自己里面定下來，或是一個人已經(jīng)達到他自己。史瓦斯特亞意味著一個人能夠站在他自己里面，所以史瓦斯特亞并非只是健康。實際上，在世界上的其它任何語言里，沒有一個字能夠跟史瓦斯特亞這個字相比。世界上所有其它的語言都只有“疾病”或“沒有疾病”的同義詞。史瓦斯特亞這個字帶有“沒有疾病”的含義，然而光是“沒有疾病”尚不足以完全表達出史瓦斯特亞這個字的全部意思，還需要某些其它的東西，還需要來自棒子另外一端的某些東西，還需要來自我們內(nèi)在本質(zhì)的某些東西。
即使一個病是從外在開始的，它的余波也會一直傳達到靈魂。比方說我將一塊石頭丟進一個寧靜的湖，那個打擾只發(fā)生在石頭跟水接觸的地方，但是它所產(chǎn)生出來的微波會傳達到湖岸，而石頭并沒有打到湖岸。同樣地，任何發(fā)生在我們身體的事，它的微波會傳達到靈魂。如果臨床醫(yī)學(xué)只是治療身體，那么到達遠處湖岸的那些微波要怎么辦？如果我們將一塊石頭丟進湖里，而如果我們只是集中精神在那塊石頭跟水接觸的地方，然后使它定下來，那么所有那些現(xiàn)在已經(jīng)跟石頭分別存在的微波要怎么辦？
一旦一個人生病了，那個疾病的余波就會進入靈魂，所以常常在身體已經(jīng)被治好之后，那個疾病還在持續(xù)著。這個疾病的持續(xù)之所以存在是因為它所傳達到那個人內(nèi)在最深處的余波尚存，而對于那些余波，目前的醫(yī)學(xué)還沒有解決的辦法，所以，如果沒有靜心的話，醫(yī)學(xué)將會永遠保持不完整。我們或許能夠治愈那個疾病，但是我們將無法治愈那個病人。當(dāng)然，如果那個病人沒有被治愈，這樣對醫(yī)生比較有利，只有疾病被治愈，但是那個病人還會一直再回來！
疾病也能夠從另外一端開始。事實上，就人現(xiàn)在所處的狀態(tài)，那個疾病已經(jīng)在那里，就人現(xiàn)在所處的狀態(tài)，在他里面有很多緊張。我以前就曾經(jīng)說過，其它沒有一種動物會象人這么不安、這么浮躁、這么緊張、這有一個原因：其它動物的頭腦都沒有想要變成其它某種東西的概念。一只狗就是一只狗，它不須要去變成一只狗。但是一個人必須去變成一個有人性的人，他尚未做到如此。那就是為什么我們不能對一只狗說它比一只狗差一些，所有的狗都同樣是狗，但是在人的情況，我們可以很合理地告訴一個人說他比一個完整的人來得更少一些。一個人被生下來就都不是完整的。
人誕生在一種不完整的狀態(tài)下，而其它所有的動物被生下來的時候就都是完整的。人并非如此。為了要成為完整的，有某些事情他必須去做。一個不完整的狀態(tài)就是他的病，所以他在一天二十四小時里面都會有麻煩，并不是說只有窮人才會有麻煩，因為他很窮，這是我們一般的想法，但是我們不了解說當(dāng)我們變富有的時候，只是那個麻煩的層面改變，那些麻煩還是存在的。
真正的情況是：窮人從來不會象富人那么焦慮，因為窮人至少還可以給他自己的問題一個正當(dāng)?shù)睦碛烧f他很窮，而一個富有的人甚至連這個托辭都沒有，他甚至無法明確地指出他焦慮的原因。當(dāng)一個焦慮沒有任何明顯的原因，它會變得很難過。原因可以給你一些舒解、一些慰藉，因為如此一來一個人就可以希望說他或許可以去除那些原因，但是當(dāng)某種麻煩的產(chǎn)生是沒有任何原因的，那么情況就更困難了。
貧窮的國家受了很多苦，但是等到他們變富有的那一天，他們就會了解到富有的國家也有他們自己的痛苦。
我想要人類選擇富人的痛苦，而不是窮人的痛苦。如果可以選擇的話，最好是選擇富人的痛苦，但是那個不安的強度將會較高。
目前在美國所面臨的不安和焦慮比世界上其它任何國家都來得高。雖然其它國家沒有象美國一樣享有那么多的設(shè)備，但是實際上，在美國，他們首度體驗到那是一個幻象，那個幻象在美國首度破滅。人們常常會認為他之所以焦慮是因為某種原因，但是在美國，他們首度清楚地了解到，人之所以焦慮并不是因為任何原因，人本身就是焦慮。他為他自己創(chuàng)造出新的焦慮。存在于他里面的性格繼續(xù)在要求某種不存在的東西。每天每日，那個已經(jīng)存在的繼續(xù)在變得沒有意義，那個已經(jīng)被達成的就變得沒有意義、沒有用。有一個持續(xù)的努力去追求那些一個人所沒有的東西。
尼采在某處曾經(jīng)說過，人是一座橋，橫跨在兩個不可能之間，總是渴望去達成那個不可能的，總是渴望去變完整。所有宗教的誕生就是由于這個想要變完整的渴望。
在古時候，教士同時也是醫(yī)生，宗教領(lǐng)袖同時也是醫(yī)生，這一點值得我們注意。他既是教士，同時又是醫(yī)生。如果將來我們再度進入同樣的情況，那也是不足為奇的。只有一個小小的差別：那個是醫(yī)生的人將會是教士。這種事已經(jīng)開始發(fā)生在美國，因為他們首度清楚地了解到，問題并非只是在于身體，他們同時清楚地知道說如果身體完全健康，那么那個難題將會增加好幾倍，因為那個人會首度感覺到說那個存在于他里面的病是來自身體的另一端。
我們的感官也需要肇因。唯有當(dāng)一根刺戳進一個人的腳，他才會感覺到那個腳。如果那根刺沒有刺到他的腳，他并不會去覺知到他的腳。當(dāng)那根刺刺在腳上，那么一個人的整個靈魂就變成好象一支箭一樣地集中在腳上的那個點，它就只會去注意那只腳，而不會去注意其它的，這是很自然的。但是如果那根刺從腳上被移開，那么你的注意力也會轉(zhuǎn)向其它的東西。如果你的饑餓被滿足了，好衣服也有了，房子也被整理得好好的，而且你又娶到了你想要的太太——雖然世界上沒有比這件事更大的災(zāi)難。對于一個娶到了他所想要的太太的人，他的受苦是無止境的。如果你沒有娶到你所想要的太太，那么至少你從那個希望還可以產(chǎn)生一些快樂，但是當(dāng)你娶到了你所想要的太太，就連那個希望的快樂也喪失了。
我聽說有一家瘋?cè)嗽?，有一個人去參觀那家瘋?cè)嗽海羌爷側(cè)嗽旱墓芾韱T帶他到處去看一看，在某一個囚房前面，那個人問管理員說，里面被關(guān)起來的那個人到底是怎么了，那個管理員回答說：這個人之所以發(fā)瘋是因為他得不到他所愛的那個女人。在另外一個囚房，那個被關(guān)在里面的人試圖要沖出欄桿，并且在捶打他自己的胸部，又拉他自己的頭發(fā)。那個人問說這個人又是怎么了，那個管理員說：這個人娶到了剛剛那個人得不到的女人，因此他發(fā)瘋了。但是因為第一個人得不到他所愛的人，所以他會將她的照片放在他的心上，雖然發(fā)了瘋，但是仍保有一份快樂，而第二個人卻用他的頭去撞欄桿！那些沒有得到他們的愛人的人是比較幸運的！
事實上，任何我們所沒有達成的，我們會去希望它，而且能夠繼續(xù)活在那個希望里。一旦我們達成了它，我們的希望就破滅了，而變成空虛的。當(dāng)醫(yī)生使人類免于身體疾病的那一天來到時，他就必須承擔(dān)起另外一部份的工作。當(dāng)人類免于身體疾病的那一天來到時，我們就是給了他一個情況，使他去覺知到內(nèi)在的疾病。他將會首度感受到內(nèi)在的麻煩，然后他會感到懷疑說為什么在表面上每一件事都沒有問題，但卻似乎沒有一件事是對的。
在印度的二十四個圣人都是國王的兒子，這是不足為奇的。佛陀是國王的兒子，拉瑪和克里希納也都出身皇室，對于這些人而言，那個不安已經(jīng)從身體的層面消失，現(xiàn)在他們的不安已經(jīng)從內(nèi)在開始。
醫(yī)學(xué)試圖從表面來解除人們的疾病，他們從身體的層面著手，但是要記住，即使在身體上已經(jīng)沒有任何病痛，人還是無法免于成為一個人的基本疾病，那個成為一個人的疾病就是：欲求那個不可能的。那個成為一個人的疾病無法用任何東西來滿足，那個成為一個人的疾病使得一個人所達成的一切成就都變得沒有用，反而將一切的意義都擺在他所達不到的東西上面。
醫(yī)治這種成為一個人的疾病的良方就是靜心。對于其它所有的疾病，醫(yī)生可以治療，醫(yī)藥可以治療，但是對于這種特別的成為一個人的疾病只有靜心能夠治療。當(dāng)我們了解了人的內(nèi)在面，而開始去研究那一方面的事，醫(yī)學(xué)才會完整，因為根據(jù)我的了解，停留在我們里面那個不安的人會在外在的身體層面制造出一千零一種病。
就如我已經(jīng)說過的，每當(dāng)身體生病，那個余波就會在靈魂里面被感覺到，同樣地，如果靈魂生病了，那么那個余波就會被傳達到身體的層面。
那就是為什么世界上有那么多種療法。如果病理學(xué)是一項科學(xué)，它不應(yīng)該是如此，不可能有千千萬萬種療法，然而事實上療法有很多種，因為人類的疾病有千千萬萬種不同的類型，而某些類型的疾病無法用對抗療法來治愈。對于那些來自人的內(nèi)在而傳達到他的外在的疾病，對抗療法是沒有用的，而對于那些由外在開始然后傳達到內(nèi)在的疾病，對抗療法就非常成功。那些由內(nèi)在傳達到外在的疾病根本就不是身體的疾病，它們只是顯現(xiàn)在身體的層面，其實它們原始的層面是心理的，或者比它更深，是心靈的。
現(xiàn)在，如果一個人因為他心理上的疾病在受苦，這意味著沒有一種臨床的醫(yī)藥可以給他任何舒解。事實上，它或許會是有害的，因為它將會試圖去做些什么，而在那個過程當(dāng)中，如果它無法給予舒解，它一定會變得有害。唯有那些沒有辦法給予任何舒解的醫(yī)藥才不會導(dǎo)致傷害。比方說同種療法并不會傷害到任何人，因為并沒有可以從它得到任何舒解的問題，但是同種療法的確能夠給予舒解，它沒有能力提供舒解，但是那并不意味著那個人就沒有辦法得到舒解。得到舒解是完全不同的一回事，而給予舒解又是另一回事，這兩件事是兩個分開的現(xiàn)象。人們的確會得到舒解，因為如果那個人是在心理的層面制造出那個病，那么他就需要某些寬心劑。他需要某些寬心劑來醫(yī)治他的痛，他需要某種慰籍或某種保證說他沒有生病，而只是攜帶著他有病的概念。要達到寬心目的的寬心劑有時候只要用一些香爐灰就可以了，或者是來自恒河的圣水等等。
現(xiàn)在有很多實驗使用所謂虛幻的醫(yī)藥——寬心劑在進行。如果有十個人患了同樣的疾病，而如果其中三個使用對抗療法來治療，另外三個使用同種療法來治療，又另外三個使用自然療法，那么你可以看到一個有趣的結(jié)果：在這三種療法里面的每一組所得到的效果是類似的，在治療的比例上并沒有太大的差別，在這里面有一些理由值得我們?nèi)ニ伎?，到底是怎么一回事?
根據(jù)我的看法，對抗療法是唯一合乎科學(xué)的醫(yī)療，但是既然某種在人里面的東西是不科學(xué)的，所以只有科學(xué)的醫(yī)藥是不行的。只有對抗療法以科學(xué)的方式來處理人的問題，但是對抗療法無法百分之百治愈，因為人的內(nèi)在是想象的、創(chuàng)新的，同時還會投射。事實上，一個對抗療法使用在他身上無效的人是因為某種不科學(xué)的原因而生病的。當(dāng)我說是因為某種不科學(xué)的原因而生病，它意味著什么？
這些話聽起來或許會令人覺得非常奇怪。你知道有科學(xué)的醫(yī)療，也可能有不科學(xué)的醫(yī)療，但是我要告訴你，同樣地，也是可能有科學(xué)的生病和不科學(xué)的生病——以不科學(xué)的方式生病。所有從一個人的心理層面開始，然后顯現(xiàn)在身體層面的疾病都無法以科學(xué)的方式被治愈。（注：心病無藥可醫(yī)）
我知道有一個女孩子，她的眼睛瞎了，但是那個瞎眼是心理的，事實上她的眼睛并沒有生理上的毛病，眼科醫(yī)生說她的眼睛好好的，那個女孩在欺騙大家，但是那個女孩并沒有在欺騙任何人，因為即使你把她帶向火里，她也會進入那個火，她會撞上墻壁而傷到她的頭，那個女孩并沒有在愚弄別人，她真的無法用她的眼睛來看，但是她的病超出了醫(yī)生所能治療的范圍。
有人把那個女孩帶到我這里來，我試著去了解她，然后我知道說她愛上了一個人，但是她的家人阻止她去見那個人。當(dāng)我重復(fù)地問她，她回答說在世界上除了她的愛人之外她不想見其他任何人。這個除了她的愛人之外不想見任何人的決心……如果這種強度存在于她的決心里，眼睛就會變成心理性的瞎眼，眼睛將會瞎掉，眼睛將會看不到任何東西。這種癥狀是檢查不出來的，因為分析報告會顯示出正常，所有視覺器官的功能都正常。只是那個在眼睛背后的看者跑掉了，從那個地方移開了。我們有很多機會可以在日常生活中經(jīng)驗到這種情況，只是我們并沒有覺知到它。唯有當(dāng)我們有“在”身體器官的背后，那些器官才能夠發(fā)揮出它們的功能。
現(xiàn)在想象有一個男孩在玩曲棍球，他傷到了他的腳，因此他的腳在流血，但是他不知道，別人可以看出來他在流血，但是他本身一點都沒有覺察到，然后在半個小時之后，當(dāng)那個游戲結(jié)束，他抓著他的腳開始大叫，并且還問別人說他是什么時候受傷的，他的傷勢頗重，而他是在半個小時之前受傷的，他的腳受傷是一個客觀的事實，他腳上感覺器官的功能也是完全沒有問題．因為在半個小時之后他可以感覺到那個疼痛，所以為什么那些疼痛的訊息沒有早一點傳給他？因為他的注意力并沒有放在腳上，他的注意力放在比賽上，而因為他太專注于那個比賽，所以無暇去注意他的腳。那只腳一定一直在通知他——那些肌肉和神經(jīng)一定已經(jīng)抽筋了——那只腳一定一直在敲所有可能的門，它一定一直在按鈴，但是那個管理員在睡覺。他不是在睡覺就是跑到其它地方去了，他是不在的，當(dāng)他在半個小時之后回來，他才注意到說他的腳受傷了。
我叫那個女孩的家人做一件事。我告訴他們說，既然她不被允許去見那個她想要見的人，所以她就部份自殺了——她的眼睛自殺。除了她陷入部份自殺的狀態(tài)之外，其它部份她都沒有問題。讓她的愛人來見她。他們說：“那跟她的眼睛有什么關(guān)系？”我要求他們只要試一次。當(dāng)她被告知說她可以見她的愛人，他會在五點鐘來到，她就站在門口，她的眼睛居然可以看得見了！
不，這并不是欺騙?，F(xiàn)在，催眠的實驗可以告訴我們說那不是欺騙。我現(xiàn)在要告訴你們的這些事來自我自己的實驗。如果我們給一個深深被催眠的人一塊普通的小石頭，將它放入他的手中，然后告訴他說那是一塊熾熱的煤炭，他就會表現(xiàn)出剛好就象他手中拿了一塊燙手的、正在燃燒的煤炭一樣，他會將它丟掉，然后開始大叫，并哭喊著說他被燙到了。直到這個點，它很容易可以被了解，但是他還會在手上長出水泡，這一點就很難了解了。如果只是籍著想象說在你的手中有一塊燙手的煤炭，你就會長出水泡，那么在身體的層面上開始去治療這些水泡是危險的，這些水泡的治療應(yīng)該從頭腦的層面開始。
既然我們只是考慮人的一端、我們能夠漸漸去除那些影響身體的疾病，但是同時那些來自頭腦的疾病卻增加了。在今天，甚至連那些只以科學(xué)來考慮的人也開始同意說至少有百分之五十的疾病是屬于頭腦的。在印度的情況并非如此，因為要有屬于頭腦的疾病的話，首先需要一個很強的頭腦。在印度，我們?nèi)匀豢吹秸f有百分之九十五的疾病是屬于身體的，但是在美國，屬于頭腦的病例正在增加。
屬于頭腦的疾病通常從內(nèi)在開始而散布到外在，它們是向外走的疾病，而那些屬于身體的疾病則是向內(nèi)走的。如果你試著去治療心理疾病所呈現(xiàn)在身體的癥狀，它將會立刻找到其它的呈現(xiàn)方式。我們也許能夠從一個地方、兩個地方或三個地方來堵住心理疾病的細流，但是它將一定會在第四或第五個地方呈現(xiàn)出來，它將會從那個人較弱的地方呈現(xiàn)出來，那就是為什么常常一個醫(yī)生不但無法去治療一種疾病，而且還會引發(fā)出更多的疾病。那個能夠只由一個地方流出來的東西現(xiàn)在變成必須從很多地方流出來，因為我們在各個不同的地方筑起水壩。
根據(jù)我的看法，靜心可以治療人類另外一端的疾病。很自然地，醫(yī)藥依靠物質(zhì)，依靠它們的化學(xué)組成，而靜心則是依靠意識。靜心是不用藥物的，雖然有人會試著這樣去做。迷幻藥、梅斯克林幻覺劑或大麻煙——人們嘗試了很多很多種東西，同時作了很多很多努力試圖要制造出靜心的藥丸，但是你永遠不可能有任何靜心的藥丸。事實上，試圖去做出這樣的藥丸跟“想要從身體的層面來治療心理疾病或者只有從外在來治療”是同樣的食古不化。即使我們的心理是從內(nèi)在受到影響，我們還是從外在來治療，而從來不從內(nèi)在來治療。象梅斯克林幻覺劑和迷幻藥這一類的藥物只能夠產(chǎn)生出一種內(nèi)在健康的幻覺，它們無法創(chuàng)造出內(nèi)在真正的健康，我們無法透過任何化學(xué)藥物來達到一個人最內(nèi)在真正的本質(zhì)。一個人越進入內(nèi)在，他就越不能夠受到化學(xué)藥物的影響。當(dāng)我們越深入一個人里面，身體和物質(zhì)的處理方式就變得越?jīng)]有意義。一種非物質(zhì)的方式，或者所謂的心理方式，在那個領(lǐng)域才是有意義的。
然而由于某些偏見的緣故，這樣的作法到目前為止尚未被普遍接受。很有趣的，醫(yī)生是世界上最正統(tǒng)的兩三種職業(yè)之一。在最正統(tǒng)的人里面，教授和醫(yī)生被視為排行最高的，他們不會輕易放棄舊有的觀念，這有一個原因，或許它是很自然的一個原因。如果醫(yī)生和教授們放棄舊有的觀念而變得比較有彈性，那么他們要教學(xué)生就會變得比較困難。如果事情是固定的，那么他們就能夠教得很有效率。觀念必須很明確、很固定，不能搖晃或流動，那么當(dāng)他們在教學(xué)生的時候，他們就能夠很有信心。
甚至連罪犯都不需要象教授那么有信心，他必須很有自信說他所教的是絕對正確的，任何在他們的職業(yè)里需要這種絕對正確的信心的人就會變成正統(tǒng)的。老師們會變成正統(tǒng)的，這造成了很大的傷害，因為就各方面而言，教育應(yīng)該是最不正統(tǒng)的，否則在進步的路途上將會有障礙，這就是為什么通常醫(yī)生不會成為發(fā)明家。在所有的大學(xué)里有很多教授，但是一些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都是外界的人所做出來的。超過百分之七十的諾貝爾獎得主來自大學(xué)以外的人。
另外一種非常正統(tǒng)的職業(yè)就是醫(yī)生，那也有它職業(yè)上的原因。醫(yī)生在作決定時必須非?？焖?，如果當(dāng)病人躺在床上即將過世，而醫(yī)生卻還在那邊沉思，那么只有那些觀念會被留下來，而那個病人將會死掉。如果醫(yī)生非常不正統(tǒng)、非常崇尚自由主義，并且勇于執(zhí)行新的理論，每一次都作新的實驗，那也是會有危險的。他必須立即作決定，而所有那些必須立即作決定的人主要都依靠過去的知識，他們不想被陷住在新的觀念里。
這些每天都必須當(dāng)場作決定的人必須依賴過去的知識，那就是為什么醫(yī)療實務(wù)落后醫(yī)學(xué)研究大約有三十年，這造成很多病人不必要的死亡，因為那些今日不應(yīng)該被執(zhí)行的事實際上卻在被執(zhí)行。但這是一種職業(yè)的冒險，所以，某些醫(yī)生的觀念在內(nèi)在深處是非?；局髁x的。其中一個觀念就是：他們對醫(yī)藥比對人來得更有信心，他們對化學(xué)藥品比對意識來得更有信心，他們認為化學(xué)藥品比意識來得更重要。這種態(tài)度最危險的結(jié)果就是：當(dāng)你給予化學(xué)藥品更多的重要性，你就不會去進行有關(guān)意識的實驗。
在此我想要談?wù)搸讉€這樣的例子，好讓你能夠有一些概念。如何無痛生產(chǎn)，這已經(jīng)是一個非常古老的問題。長久以來，人們都一直在研究如何在生小孩的時候不會有痛苦。當(dāng)然，教士們是反對這個的。事實上，教士們根本就反對說世界應(yīng)該免于痛苦這個概念，因為如果世界上沒有痛苦，他們將會失業(yè)，他們的職業(yè)將會變得沒有意義。如果有痛苦和不幸，那么才會有呼喚和祈禱。如果世界上沒有痛苦，或許甚至連神都會被遺忘。人們或許會變得幾乎不祈禱，因為唯有當(dāng)在受苦的時候，我們才會想到神。教士們一直都在反對無痛生產(chǎn)，他們說生產(chǎn)期間的痛苦是一種自然的過程。
但是那個痛苦不應(yīng)該存在，稱之為神的安排是一種虛假的觀念，沒有神會想要在生小孩的時侯給予痛苦。醫(yī)生們相信說如果要無痛生產(chǎn)的話必須使用一些醫(yī)藥，必須安排使用一些化學(xué)藥品，必須使用麻醉藥。醫(yī)生所使用的這些補救方法都從身體的層面著手，它意味著我們使身體處于某種狀態(tài)下，使得母親不知道她處于疼痛之中。很自然地，好幾個世紀(jì)以來，女人本身就自己一直在作這樣的實驗……
那就是為什么有百分之七十五的小孩是在夜間生產(chǎn)的。在白天情況比較困難，因為在白天的時候女人比較活躍、比較覺知。當(dāng)女人在睡覺的時候，她比較放松，因此小孩要生出來比較容易。在晚上的時候她們會睡覺，她們比較放松，所以有百分之七十五的小孩沒有在太陽照耀的時候被生下來，他們必須在黑暗中出生。從小孩快要被生下來的那個片刻開始，母親就開始為小孩制造很多障礙。當(dāng)然，稍后她會安排給小孩很多障礙，但是事實上，甚至在小孩出生之前她就開始制造出很多障礙。
其中一個補救方法就是透過藥物使身體變得好象在睡覺的時候那么放松。這個方法被使用了，但是它有一些缺點，最大的缺點就是我們根本就不信任那個人的意識，當(dāng)這個對人類意識的信任繼續(xù)在減少，意識就開始消失。
有一個名字叫作羅冉的醫(yī)生，他因為信任人類的意識，所以他能夠幫助無數(shù)的女人無痛生產(chǎn)。這個方法就是有意識的合作！在生產(chǎn)期間，母親試著很靜心、很有意識地合作，她必須歡迎它，不可以跟它抗?fàn)?，也不可以有抗拒。那個在生產(chǎn)期間所產(chǎn)生的痛苦并不是因為生產(chǎn)的緣故，而是因為母親跟那個過程抗?fàn)?，她試圖要在小孩生產(chǎn)的時候壓縮整個運作機構(gòu)，她害怕說它將會很痛，她害怕生產(chǎn)，這個因為恐懼而產(chǎn)生的抗拒阻止小孩被生出來。當(dāng)小孩子試著要被生出來的時候，他們兩者之間有一個拉扯，母親和小孩之間有一個沖撞，這個沖突就是疼痛的致因。這個疼痛并不是自然的，它只是來自沖撞、來自抗拒。
有兩種可能的方式可以解決這個抗拒的問題。如果我們在身體的層面下功夫，那么我們可以想辦法使母親鎮(zhèn)定下來，但是在此有一件事必須記?。寒?dāng)一個女人生小孩時處于一種無意識的狀態(tài)，她就無法很完全地變成一個母親，這有一個原因，當(dāng)一個小孩要出生的時候，不只是那個小孩誕生，同時也是母親的誕生。一個小孩的誕生事實上是兩種誕生：在一方面是小孩子的誕生，在另一方面則是一個普通的女人變成一個母親。如果小孩是在母親無意識的狀態(tài)下被生出來的，那么我們就歪曲了母親跟小孩之間基本的關(guān)系。母親將不會誕生，在那個過程中，只有保姆會被留下來。
我不贊同在生小孩時以化學(xué)藥物的幫助或使用表面的方法來鎮(zhèn)定母親。在生產(chǎn)的時候，母親必須完全有意識，因為在那個意識當(dāng)中，母親也誕生了。如果你了解這件事的真理，那么它意味著母親的意識也應(yīng)該被訓(xùn)練來生小孩，母親應(yīng)該能夠在很靜心的狀態(tài)下生小孩。
對母親而言，靜心具有兩個意義，其中一個是她不應(yīng)該抗拒或抗?fàn)?。她必須跟那個過程進行中的每一件事合作，就好象地面上的河流會流向低洼的地方，就好象風(fēng)在吹動，就好象樹葉的掉落——在不知不覺當(dāng)中，枯葉就從樹上掉落下來——同樣地，在生產(chǎn)的過程當(dāng)中，她必須完全跟在她身上展開的一切事情合作。如果母親在生產(chǎn)的過程當(dāng)中能夠充分合作，不跟它抗?fàn)?，也不害怕，而是很靜心地全然沉浸在那個事件里，那么就會有無痛生產(chǎn)，那個疼痛將會消失。
我這樣說是有科學(xué)根據(jù)的，已經(jīng)有很多人使用這種方法來作實驗，她變得沒有痛苦，記住，這樣做的影響是深遠的。
首先，我們會對在剛開始接觸時令我們產(chǎn)生痛苦的人或事懷有不好的感覺，我們會對我們跟他的第一次經(jīng)驗就碰到困難的人懷有某種敵意。這變成日后要形成某種友誼關(guān)系的障礙。很難跟我們一開始就跟他有沖突的人搭起合作的橋梁。那個合作關(guān)系可能會變得很膚淺，但是當(dāng)我們能夠帶著全然的覺知并且以合作的態(tài)度來生小孩……
這件事的確很有趣，直到目前為止，我們只聽到說有“生孩子的痛苦”，但是我們從來沒有聽過“生孩子的喜樂”，因為直到目前為止，它尚未發(fā)生。然而如果母親能夠充分合作，那么“生孩子的喜樂”將會發(fā)生，所以我并不贊成“無痛生產(chǎn)”，我贊成“喜樂的生產(chǎn)”。有了醫(yī)學(xué)的幫助，最多我們只能夠達到無痛生產(chǎn)，但是永遠無法達到喜樂的生產(chǎn)。然而如果我們從意識這一邊來進行，那么我們就會有喜樂的生產(chǎn)。打從一開始，我們就能夠在母親跟小孩之間建立起一個有意識的內(nèi)在連結(jié)。
這只是一個例子，要來使你了解說也有某些事可以從內(nèi)在來做。每當(dāng)我生病，我們就只是從外在來跟那個疾病抗?fàn)?。問題是：病人真的已經(jīng)準(zhǔn)備好從內(nèi)在來跟疾病抗?fàn)巻幔课覀儚膩聿蝗フ页鲞@個答案。很可能那個疾病是自己去邀來的。我們有很多疾病是自己去邀來的，事實上，很少有疾病是自己來的，大多數(shù)的疾病都是被邀來的，當(dāng)然，我們是在它們出現(xiàn)之前很久就開始在邀它們了，因此我們看不出這兩者之間的任何關(guān)連。
幾千年以來，在這個世界上有很多社會不知道性交和生小孩之間的關(guān)系，因為那個時間隔得太久了，有九個月。他們很難去連結(jié)這么遠的一個因果關(guān)系，而且并不是每一次性交都會導(dǎo)致生小孩，所以沒有什么明顯的理由將這兩件事連在一起思考。直到后來，人們才了解說發(fā)生在九個月之前的事就是造成今天生小孩的原因，那個因果關(guān)系才被搞清楚。對于疾病，那個情況對我們來講跟上述的一樣。有時候我們會邀來疾病，但是它在稍后才會到來，在兩個事件之間相隔一段很長的時間，因此我們看不出兩者之間有任何關(guān)連。
我聽說有一個人瀕臨破產(chǎn)的邊緣，他害怕去到市場或去到他的店里，他甚至害怕走到街上。有一天，他從浴室走出來，跌了一跤之后身體癱瘓了，因此他所有的事都必須由別人來服侍，但是我們不想去接受說那個人自己想要癱瘓，連他自己也沒有意識到這一點，但這并不是重點，至于他是否決定要變癱瘓，那也不是重點，很可能是他從來沒有去想過它，但是在他頭腦里面的某一個地方，在他的潛意識里，他一定是希望說他可以不要到街上去、到市場去或是到店里去，這是第一件事。
第二，他也想要人們不要對他那么有敵意，并且想要他們給他一
靜心與健康