心智
問： 心智在宗教中起什么作用？

答： 心智是所有存在中最復(fù)雜的現(xiàn)象。 要理解其在宗教中的作用有一點兒難度。 你必須要跨過三道門檻。
首先就是現(xiàn)代西方心理學(xué)對心智的觀念。 心理學(xué)認(rèn)為心智有三種功能： 認(rèn)知， 思維， 情感。通過認(rèn)知你意識到你周圍的整個客觀世界。 所有你看到， 聽到， 嘗到， 聞到， 觸到的－－－都是認(rèn)知。 世界是通過認(rèn)知被了解的。 這五種感官是了解世界的五種渠道。
但是僅通過認(rèn)知你卻無法認(rèn)識你自身。 僅僅因為通過認(rèn)知你可以了解周圍的世界， 西方心理學(xué)就丟棄了“有”的思想， 你“最內(nèi)我”的思想。 這是一種非常奇怪的狀況， 因為他們承認(rèn)你通過認(rèn)知意識到這個世界， 但是他否認(rèn)你自身。 是誰意識到這個客觀世界？ 是誰看到日出日落？ 當(dāng)然不是眼睛。 有一個人在你眼睛后面， 但是眼睛卻看不到有一個人站在它的后面。 是誰聽到聲音， 音樂， 歌曲， 清晨鳥兒的鳴唱？ 當(dāng)然不是耳朵。 耳朵只是一個通道， 有一個人站在這通道的后面。 你辨認(rèn)出窗戶， 但你卻無法認(rèn)出站在窗戶后面， 仰望天空的人。
因為這種否認(rèn),西方心理學(xué)處于非常尷尬的境地。 你獲得知識， 認(rèn)識到被了解的事物， 但你卻辨認(rèn)不出認(rèn)知者。 那么， 沒有認(rèn)知者又怎么會有知識呢？ 又怎么會有被了解的事物呢？ 但奇怪的是， 沒有任何西方心理學(xué)家提出過這個問題。
認(rèn)知當(dāng)然不能幫助我們深入問題的本質(zhì)。 那五種感官也只能使你遠(yuǎn)離中心， 它本身并沒有辦法接近問題的實質(zhì)。 為此， 我們還要知道一些別的東西。
現(xiàn)在我們來討論這個問題。 因為那三種概念是已經(jīng)被認(rèn)識到的， 所以首先讓我們就此進(jìn)行討論。
認(rèn)知能了解世界， 別的東西， 但它卻忽視了你。 當(dāng)你變得對一切都有見識的時候， 同時你也會變得對自已絕對的無知。 你看到這種奇怪的狀況了嗎？ 知識逐漸增長， 認(rèn)知者持續(xù)退縮－－－－而認(rèn)知者又是最重要的事物， 因為它是你。
第二種事物是思維－－心智的另一個功能。 哲學(xué)， 神學(xué)及科學(xué)都產(chǎn)生于思維。 但是思維卻不能向你提供“你存在”的真理。 因為思維所涉及的， 也就是認(rèn)知所提供給你的。它取決于認(rèn)知。 例如， 一個盲人是不能思考光的， 對他來說沒有思考光的渠道， 首先他沒有眼睛， 沒有產(chǎn)生對光的認(rèn)知。 客體不存在。因此他不可能思考不存在的東西。 對聾人來說， 思考音樂也是不可能的。 他怎么思考？ 沒有渠道使他對音樂產(chǎn)生任何概念。
所以哲學(xué)也是依賴認(rèn)知的， 但也只是思考而已，它從未超越思維。 它從未體驗過。
科學(xué)更進(jìn)了一步－－－它是哲學(xué)的副產(chǎn)品， 當(dāng)思維開始體驗， 開始探尋事實的時候－－－因為， 思維本身， 停留在虛構(gòu)的狀態(tài)。 而想法也只是熱空氣， 除非你能用某種事實來證明。 哲學(xué)發(fā)展了很久以后， 科學(xué)出現(xiàn)了。 其時哲學(xué)逐漸衰退， 它流傳廣泛， 卻捕捉不到任何可以稱作事實的東西。 是的， 到了該知道什么是合乎邏輯的時候了， 但是合乎邏輯的并不一定就是真實的。 有時候合邏輯的經(jīng)證明是不真實的， 而有的時候真實的又被證明為是非邏輯的。 它們并非同義。
但一涉及宗教的時候哲學(xué)和科學(xué)都無能為力。 是的， 它們能創(chuàng)立神學(xué)。 但神學(xué)不過是關(guān)于上帝的哲學(xué)。 這就是神學(xué)(theology)這個詞的意義。 斯奧（theo-)指的是上帝； 羅輯（logy-)指的是邏輯－－－對上帝的合乎邏輯的思維。 沒有比這更荒謬的了， 你不知道上帝， 認(rèn)知無法提供對上帝的認(rèn)識。
這就是科學(xué)走向成功而神學(xué)走向失敗的原因， 因為科學(xué)是有一些根據(jù)的， 通過認(rèn)知， 它了解客觀事實。 神學(xué)是沒有辦法走認(rèn)知這條路的。 所以它只能停留在虛構(gòu)的思維層面上。 它思考上帝。 你不知道上帝， 你怎么能思考上帝呢？ 在你思考之前， 你必須有某種經(jīng)驗。 所以神學(xué)只是偽宗教－－－偽裝成宗教， 但卻不是宗教。
心理學(xué)所認(rèn)識到的心智的第三種功能是情感。 情感提供給你衡量所有藝術(shù)的尺度－－詩歌， 繪畫， 音樂， 舞蹈， 文學(xué)－－－但情感仍然無法證明事實。 它能提供給你美妙的詩歌， 但卻不能證明那是事實。 沒有人會向詩人求證詩歌的真實性， 這將毫無意義。 詩歌不是給你提供事實的， 它是給你提供美的， 提供對美的享受－－－這就是情感。 如果沒有人去感覺， 你還會認(rèn)為日落是美麗的嗎？ 你錯了。 日落還是那個日落， 但它不再美麗。 沒有什么是美的， 沒有什么是丑的， 沒有什么是好的， 也沒有什么是壞的。 所有這些概念的分界線都取決于你的情感。
對于認(rèn)知也同樣如此。 你會感到驚訝。 首先你的大腦傾向于不相信此事， 但這卻是事實所以你無可奈何。 當(dāng)你閉上眼睛的那一刻， 房間里所有的顏色都消失了－－對你來說。 如果每個人都閉上他的眼睛， 則對所有的人來講房間里所有的色彩都消失了。 則在這個房間里， 就沒有了顏色， 因為色彩的產(chǎn)生需要光和眼睛的相遇。 就在相遇的那一刻顏色誕生了。 如果閉上了眼睛就不再會有相遇點。 光還在那里但卻沒有眼睛來接觸它， 而只有通過接觸， 才能創(chuàng)造出色彩。
每一道光線都包括彩虹的七種顏色。 你的長袍之所以是紅色是因了一個很奇怪的理由。 實際上它并不是紅色。 你的長袍 吸收了除紅色之外的所有六種色彩。 紅色被扔了回來，。 其它六種被吸收了。 因為紅色被扔了回來， 它跌落到人們的眼睛里， 所以他們看到你的衣服是紅色的。
這是非常矛盾的狀況－－－你的衣服不是紅色的， 這就是它們呈現(xiàn)為紅色的原因。 如果它們看起來是藍(lán)色的， 則它們不是藍(lán)的。 如果它們看起來是綠色的， 則它們不是綠的， 因為無論它們呈現(xiàn)為哪一種顏色都說明那一種顏色沒有被吸收。 其它的六種顏色被吸收了， 只有一種顏色被留下來。 而留下來的那一種顏色觸及到了人們的眼睛， 很自然的那種顏色就反射到你的衣服上。 它來自于你的衣服。 但是當(dāng)我閉上眼睛的時候， 你的衣服馬上就不再是紅色的了， 因為我的眼睛不再能反射顏色。
所以就算是是科學(xué)也只能承認(rèn)這只和事實有關(guān)， 而和真理無關(guān)。 你的衣服是紅色， 這是事實， 但這不是真理。 讓我們了解一下事實和真理的區(qū)別： 事實是指， 事物出現(xiàn)在你感官中的樣子； 而真理是指， 事物本來的樣子， 沒有你的感官做任何參照。
神學(xué)和認(rèn)知毫無關(guān)聯(lián)， 所以是純虛構(gòu)。 哲學(xué)也是虛構(gòu)， 但只是一半， 如果它傾向于神學(xué)， 則它變?yōu)榧兲摌?gòu)； 或者它也可以傾向于科學(xué)， 則它變?yōu)榉翘摌?gòu)的， 具實在性。
但是， 所有這三種概念卻沒有任何一條途徑能子解“人”， 而這個“人” 就站在這認(rèn)知， 思維， 情感這三道門檻的后面， 通過這三道門來了解世界。而且因為他不能通過這三道門， 西方心理學(xué)就很簡單地否定他的存在。這是西方心理學(xué)所犯的最危險的錯誤。
西方精神分析學(xué)是探尋心智在宗教中的功能的第二種途徑。西方精神分析學(xué)也將心智分為三部分：意識心智， 無意識心智和集體無意識心智。 這是榮格的劃分法， 我使用他的劃分法是因為其較弗洛伊德的更近一步。弗洛伊德的劃分是：意識心智， 潛意識心智和無意識心智。 實際上潛意識心智只不過是意識和無意識間一道界線， 它并不很重要， 因而我沒有使用弗洛伊德的劃分。
榮格的劃分更加重要。 他說你具有意識心智， 通過它你思考， 觀看。 上述心理學(xué)的劃分法都是通過意識心智產(chǎn)生的。 但在你看不見的地方， 遠(yuǎn)大于意識的， 是無意識心智， 它有具大的能量， 它在你的睡夢中，幻想中進(jìn)入你的生活。 它同樣具有心靈感應(yīng)， 超人的洞察力，思維傳播的能力。 它能看透人的大腦， 并能將一個人的想法反射到另一個的頭腦中去，且后者會想， 這是他自己的想法。 我們所知的催眠就有這種能力。
催眠是故意的睡眠， 而非自然睡眠。 是故意的睡眠， 一種特別的睡眠。 在普通的睡眠中你將失去所有和外界的聯(lián)系。 但在催眠狀態(tài)中， 催眠， 這個詞即指睡眠， 但我使用催眠是為了區(qū)別于普通的睡眠。 普通的睡眠是說你和外部世界---客觀世界失去聯(lián)系。 催眠是指你和外部客觀世界失去聯(lián)系，但卻和指引你進(jìn)入催眠狀態(tài)的那個人保持聯(lián)系。別的你都聽不到。 如果某人在說話， 你聽不到， 但如果是這個促使你進(jìn)入催眠狀態(tài)中的人在說， 你則會聽到。如果他對你下命令， 則你會跟從。 如果他告訴你去做某事， 則你會去做。 這就是無意識心智， 在催眠狀態(tài)下， 可以做看起來似乎是奇跡的事。
例如， 你可以在火上行走。 世界上有很多人---伊斯蘭蘇菲派教徒在火上行走， 佛教徒在火上行走，在錫蘭， 在印度， 在中國， 在瓜哇， 在蘇門答臘。 每年， 許多地方， 在許多寺廟里， 都有這樣的事情發(fā)生。 成千上萬的人都目睹這一事實。 你也能在火上行走。你所需要的就是在催眠狀態(tài)下被告知， 由對你施行催眠術(shù)的人告知， 你可以在火上行走且不會被燒傷。
無意識心智力量如此強大甚至能改變你的生理反應(yīng)。 你在火上行走， 你卻不會被燒傷。 別一種方式也是可能的。 你處于催眠狀態(tài)下， 把一塊冰冷的石頭放在你的手上， 然后你被告知石頭是燙紅的， 像團火一樣---然后你的手就會被燙傷。 不，這塊石頭并不能燙傷你的手。發(fā)生了什么事？你的無意識心智是如此強大甚至于能讓你的身體完全地跟從它。 宗教非常廣泛地將心智的這種能力加以應(yīng)用。
在印度， 差不多在每一個村莊你都會看見人們將矛頭從嘴的一邊穿到另一邊， 臉頰上有兩個洞--------然而一滴血都不會流。 就在那種狀態(tài)下， 矛頭穿過嘴， 他們可以活動上好幾個小時。 當(dāng)矛頭被拿出的時候，沒有血流出且傷口也馬上愈合了。不會落下傷疤。這同樣也是催眠在起作用。
現(xiàn)在在俄羅斯催眠被應(yīng)用于教育中。 當(dāng)孩子帶著耳機睡覺的時候， 會有一種非常非常低， 差不多接近于寂靜的聲音，不會打攏他睡眠的， 輸送到他的耳朵里， 他受教于這種方式。 早上起來他會記起被教的東西。 而且他會比當(dāng)他嘗試在意識狀態(tài)下記憶的效果更好。因為當(dāng)你有意識的時候， 你的大腦會做很多的， 一件接一件的事情。 但是當(dāng)你在催眠狀態(tài)下的時候， 你的大腦什么都不做， 你只是吸收所有被灌輸進(jìn)來的東西。
現(xiàn)在， 催眠也被用于教化中， 教導(dǎo)共產(chǎn)主義。 它們被用于罪犯， 戰(zhàn)犯身上。 在中國這種方式得以廣泛應(yīng)用。 當(dāng)在朝鮮戰(zhàn)爭中被捕的人返回他們國家的時候， 他們已經(jīng)完全是另外一種人---他們變成了共產(chǎn)主義者。 他們是去反對共產(chǎn)主義的， 他們是懷著極度反共產(chǎn)主義的態(tài)度去的， 但當(dāng)他們從牢獄里回來的時候， 他們變成了共產(chǎn)主義者， 絕對地為共產(chǎn)主義而奮斗。 沒有人告訴過他們什么， 一切都是在睡眠狀態(tài)下完成的。 但是這種睡眠是經(jīng)過設(shè)計的， 這是催眠， 而不是普通的睡眠。
這之所以能成功是因為所有的宗教一直都是這么做的， 幾個世紀(jì)了， 而你卻意識不到。 例如， 睡覺前你誦經(jīng)的時候， 你會不停地念， 念， 念， 念，一直到你睡著。 這就不再是普通的睡眠了， 你自己催眠了你自己。 這叫做自我催眠。 現(xiàn)在你將擁有一個完全不同的睡眠， 而且當(dāng)然的， 早晨你會感覺完全不一樣。你會更有精神， 更加振作， 更有條理， 更純凈， 更年輕， 更有活力， 因為在催眠中， 一切都不動了， 所有的活動都停止了。。 這就是自我催眠， 所以沒有人折磨你。
你也可以設(shè)法催眠和教化你自己。 例如， 你可以持續(xù)地誦這樣一句話：“今天晚上我會見到克利須那神， 克利須那神會出現(xiàn)在我的睡夢中。” 你的想法就是一個背景， 然后你就就繼續(xù)誦----結(jié)果克利須那神就真的會出現(xiàn)在你的睡夢中就如同你所見的任何東西一樣真實。 你可以碰他， 同他交談， 他將回答你的問題。 你不可能產(chǎn)生懷疑。 這就是基督徒看見耶穌， 印度教教徒看見克利須那神， 佛教徒看見佛的方式。 而且只要有一次他們在催眠狀態(tài)下看見了他們， 則他們的信仰就變得絕對不可懷疑。 現(xiàn)在你不可能動搖他們的信念除非你能打破他們已創(chuàng)建的催眠狀態(tài)。
在中國被捕的人都曾經(jīng)是信仰宗教的， 他們來自于不同的國家。 但當(dāng)他們返回時， 他們?nèi)甲兂闪朔醋诮倘耸俊?他們所有的宗教都被拿走了， 用的是同上述一樣的方法。
無意識有巨大的力量。 它能溝通。 有的時候甚至不用你練習(xí)它也能溝通。 例如， 兒子快要死的時候， 很可能他的媽媽即便是在千里之外也會感覺到有什么不對的事在發(fā)生， 因為她和她的兒子有著確定的聯(lián)系。 兒子是她的一部分。 有九個月他都是她生理， 心理， 一切的一部分， 一個包裹。 他的根基仍然來源于她。
有這樣一件事：我的一個好朋友是一個著名詩人， RAMESHWAR SHUKLA教授， 他的筆名是ANCHAL。 我們坐同一輛車從贊浦爾去那格浦爾旅行。 那會兒應(yīng)該是夜里十二點半的時候。 我們正走到半路， 他忽然聽到了什么東西。 而我什么也沒聽到， 他說：“你聽到什么了嗎？”
我說：“沒有”。
他說：“真奇怪， 我聽到了三次。”
我問他：“你聽到什么了？”
他說：“我聽到MUNNA， MUNNA， MUNNA”。
我說：“這對你來說意味著什么呢？”我不知道他的小名是MUNNA。 在印度MUNNA是一個非常普遍的名字。 在孩子得到法定名字前， 他們被稱作MUNNA， PAPPU， 就像任何毫無意義的詞一樣. 那是他的小名。
他說：“只有我父親用這個名字， 沒別人了。” 他父親六十歲左右， 一所大學(xué)的校長， 也是一位著名詩人。 誰還會叫他MUNNA呢？ 只有他的父親， 他的父親住在阿拉哈巴德。
我說：“那我們最好停在什么地方， 然后你馬上往阿拉哈巴德打個電話。”
他說：“胡扯！為什么？”
我說：“不要說胡扯…因為如果只有你父親叫你MUNNA的話， 且你又聽到了三次， 但我沒有聽到。 這就是說無意識中有什么東西在攪動著你， 而這肯定和你父親有關(guān)。”
他說：“你相信這種事嗎？”
我說：“這不是相不相信的問題， 對我來講這是科學(xué)。”
我們在SEONI停下了， 這是位于贊浦爾和那格浦爾間的一個大城市； 那兒也是唯一一個我們能搞到電話的地方。 我們打了。 他的父親正好是在十二半死了， 而且在死前他叫了三次：“MUNNA， MUNNA， MUNNA”， 因為這是他唯一的兒子。 且就是在十二點半的時候我的朋友聽到了叫聲， 這和意識心智沒有任何聯(lián)系。 但是無意識卻能超到溝通的作用。
在原始社會， 你會發(fā)現(xiàn)， 很多相距百里以外的人都能互相交流－－－發(fā)送信息， 接收信息， 就像我們通過意識心智所能做到的一樣， 也許還要更精確。 寫信你可能會出錯， 打電話發(fā)送信息也可能有什么不對的地方。 天氣可能不好， 你也可能會撥錯號－－什么都可能發(fā)生的。 但是當(dāng)無意識和無意識聯(lián)系的時候， 永遠(yuǎn)都不會出錯。
無意識心智更巨大的能量還沒被開發(fā)出來。 因為還沒被開發(fā)， 就被宗教所利用。 所以很多宗教的奇跡都可以被歸為這種無意識的， 未被開發(fā)的能力。而且會有那么一天， 無意識心智以及其潛力能夠解釋所有的奇跡。所有的無意識的潛力都沒有被開掘。 但是無意識也不能幫助你來了解你自己， 這超越它， 非它的能力所及。
榮格劃分法的第三個部分是集體無意識, 它甚至比無意識更加深入也更基本－－－因為無意識只是個體的：它是你的無意識， 是從你在母親的子宮里被孕育的那一天起你開始逐漸積累起來的。 我沒講是從你生下的那一天起。 不， 它開始于你被孕育的那一刻， 因為不僅僅是你的身體成長， 你的心智也開始隨之成長。 所以你心智的第一次撞擊是來源于你的母親。 在那九個月， 所有你母親心理上產(chǎn)生的東西都會對你整個人生有沖擊。
所以只要科學(xué)社會存在于這個世界上， 則一個母親在那九個月中的心理狀態(tài)就應(yīng)得到重視， 因為這不僅僅是她的心智－－逐漸地， 另外一個心智會是她的延續(xù)。 如果她憤怒，則孩子無意識中就會體會到某種憤怒。 如果她悲傷， 則孩子就會體驗到某種悲傷的東西。
集體無意識意味著其存在已有幾百萬年之久。 它源自于你的祖先， 祖先的祖先。 它源于－－如果人類， 據(jù)達(dá)爾文的說法， 起源于猴子, 則在集體無意識中猴子的經(jīng)驗就會在某個地方貯存下來。 但猴子并不是開始。
科學(xué)家說人類一定起源于海洋。 第一個生命一定是出現(xiàn)于海上， 很可能是一條魚。 你的集體無意識背負(fù)著所有他們的經(jīng)驗。 你背負(fù)著星球上生命的整個歷史， 這些都影響你。 在不知不覺中， 它操縱著你， 使你以一定的程式來做事， 想事， 舉止 .
但即使是無意識， 集體無意識都沒有途徑接近“你的存在”。 它只能是引導(dǎo)你返回“你的存在”所擁有的一切肉身形式。也許就是這提供了再生的思想。 想想吧－－也許就是這給東方人提供了再生思想： 他們曾存在于這次生命之前 。 佛說在前生他曾是一頭象。 也許象成了他集體無意識的一部分， 他所能記起的并不是他的個體經(jīng)驗而是集體經(jīng)驗。 但是當(dāng)你記起的時候， 它看起來就像是你的個體經(jīng)驗。
如果有一天我們能夠深入， 非常深入地探究出集體無意識地實質(zhì)， 那一天將會是具決定性的。 無論個體的生命是否延續(xù)－－一個生命成為一個肉身的一部分， 然后是另外一個肉身， 然后是另外一個肉身－－－或者這只是集體進(jìn)化， 它在每一個個體中都留下了印跡, 然后他就記住了－－－當(dāng)他回憶的時候， 他感覺到：“我曾經(jīng)是一頭象”。
現(xiàn)在， 印度教教徒說神的第一次化身是魚。 很奇怪…想想吧。 他們?yōu)槭裁磿@么想？世界上有這么多種動物， 為什么神的第一次化身就會是一條魚呢？印度教還認(rèn)為神的另外一個化身是半人半動物。沒人會費勁兒去在生理的層面上想這個問題。也許你覺得你是一條魚是你集體無意識深處的記憶。 這種記憶意味著生命化身為魚。 你可以稱它做神， 這無所謂， 其所指的意義都是一樣的。 這種想法， 這種出現(xiàn)于印度教徒腦袋里的想法－－－存在已經(jīng)有幾千年了， 這并不是一個新的想法－－－無論是誰產(chǎn)生這種想法， 我都能說， 他一定是深入到了集體無意識中去并發(fā)現(xiàn)生命起源于魚。
第二種想法更重要。 神的一個化身是NARASINHA, 半人半獅。 毫無疑問， 如果人類是起源于動物的話， 則一定有一段時間他是處于半人半動物的狀態(tài)下。 你不可能是跳躍式的： 十點的時候你是一個猴子， 到了十點十五分的時候， 你就成了人－－不可能是這樣。 在十點和十點十五分之間的某個點你肯定是半人半猴， 轉(zhuǎn)化， 改變。 就我們今天大多數(shù)人來講， 這多半也是真理－－半猴， 半人。 有兩種可能的分法： 你或者將人分為： 下半部分是猴， 上半部是人； 或者你可以將人分為：外在為人， 而內(nèi)在為猴－－或者再反過來。
但是在人的身上似乎有很多動物性的東西可以讓達(dá)爾文的假設(shè)獲取其基礎(chǔ)。人是否是從猴進(jìn)化而來并不是關(guān)鍵； 重要的是人是從動物演化而來的這種思想。 但是動物又跑到哪兒去了？ 當(dāng)你成長為青年時你的童年又跑 到哪兒去了？ 它變成了你無意識中的一部分。 沒有什么到哪里去。 這不可能， 沒有地方可去。 它只不過是隨你成長， 積累。 但是在幾百年前所發(fā)生在生命中的事情一定會在你的生活中有所體現(xiàn)－－當(dāng)然那是在很深的地方， 不是那么容易就觸及得到的。 像海洋一樣深。 大西洋或太平洋的某些地方有五英里深。 我想人類的集體無意識一定是更深更遠(yuǎn)； 遠(yuǎn)不只是五英里， 因為整個生命…那么多的改變， 那么多地轉(zhuǎn)換…
但即使你去探測集體無意識的整個深度你也無法接近你自己。 “你的存在”仍然停留在探測， 試圖去獲知的狀態(tài)。 你不是客體。 讓我再強調(diào)一下： 不能把你歸為客體。 你始終是主體， 永遠(yuǎn)， 永遠(yuǎn)。 無論你知道什么， 你都是認(rèn)知者， 你從來都不是被獲知的事物。
第三種分法來自于東方心理學(xué)， 這種分法認(rèn)可“第四點”。 西方心理學(xué)只承認(rèn)三種功能 ， 西方精神分析學(xué)也只認(rèn)可三分法。 而東方心理學(xué)承認(rèn)有“第四點”的存在： 喚醒意識， 想像意識， 睡眠意識， 還有第四點。 第四點沒有被指稱， 人們叫它做TURIYA－－第四點, 僅僅是第四點。 他們干得太妙了， 沒有指稱第四點， 因為它是那么廣闊， 那么不確定， 指稱它的同時也會限制它， 會給它下定義， 會使它變?yōu)榭腕w。 所以他們沒有給它命名， 他們只簡單地叫它做“第四點”
西方心理學(xué)和精神分析學(xué)都需要第四點－－ 他們特別需要第四點。 沒有第四點他們是不完整的－－－不完整， 不合邏輯， 不合理性…因為在你做事的同時， 你卻把最重要的因素“你的存在”“你自己”忽略在一邊。 弗洛伊德關(guān)注恐懼， 罪惡， 抑制， 性， 貪婪－－－他著述很豐， 研究富有成效－－但是甚至他也從未花過一分鐘的時間來關(guān)注一下“自己”。
在印度， 最著名的弗洛伊德精神分析學(xué)家是LALJIRAM SHUKLA博士；是貝拿勒斯HINDU大學(xué)心理學(xué)科主任。 碰巧， 一個曾和我一起在贊浦爾學(xué)習(xí)過的朋友－－畢業(yè)后， 我去了SAGAR大學(xué)他到了貝拿勒斯大學(xué)－－－愛上了LALJIRAM SHUKLA博士的女兒。 SHUKLA博士是個非常有名望的人。 漸漸地他同意了他們的婚事。 他們來自同一階層， 所以沒什么問題。 這個男孩子來自于一個非常富有的家庭， 所以也沒什么問題。 他是唯一的獨生子－－到現(xiàn)在為止一切還還。
LALJIRAM SHUKLA非常希望他們很快就結(jié)婚， 所以他把這個男孩－－現(xiàn)在是贊浦爾大學(xué)的著名歷史學(xué)家， 歷史系主任， BAIJNATH SHARMA博士－－－從宿舍帶回了家， 又說：“為什么你住那兒呢？ 你要做我的女婿了。 你沒必要再住在宿舍里， 你可以住在我的房子里。 我有這么大的房子。 而且只有我， 我女兒和我妻子－－三個人－－住在這個大房子里。 所有的東西都有你一份。
漸漸地， BAIJNATH開始談起我， 因為他深受我影響－－他和我在一起四年－－這引起了LALJIRAM強烈的好奇心于是他說：“你最好邀請他來。 我想見見給你這么大影響的人。 而且我也不只是從你那兒聽到過他－－所有從那地方來我系里的人都會提他的名字。 這么多的消息來源， 我再也不能等了。 給他發(fā)個電報讓他馬上來我這兒里做幾天客， 能住多少天就住多少天。
電報來了。 我想， 這可是一個和偉大的心理學(xué)家比試一下的好機會。 我和宗教人士比過， 也對付過各種各樣的人， 但還沒同一個偉大的弗洛伊德學(xué)者比過－－這可是好機會。
我發(fā)了一封電報：“我馬上就來做客， 你能應(yīng)付多久就多久。”我的電報嚇了他一跳：“ 你能應(yīng)付多久就多久…”我要和他永遠(yuǎn)一起住下去嗎？
BAIJNATH對他說：“我說不好他－－他也許會一直在這兒住下去， 但這是你的錯。 是你告訴他：“你能在這兒呆多久就呆多久。” 他也回答你了：“你能讓我在這兒呆多久就呆多久。”
LAIJIRAM說：“麻煩來了。我擔(dān)心， 會有什么麻煩事要發(fā)生了。”
我是夜里到的， 大約十二點左右。 他來接我。 他是一個老人。 然后我們往家走。 路上他一句話都沒說。 路很長因為我乘的火車是到MUGALSARAI的， 不直達(dá)貝拿勒斯。 我要從MUGALSARAI那兒乘汽車到貝拿勒斯。 MUGALSARAI就在恒河邊上， 而貝拿勒斯在另一邊。 有通MUGALSARAI的火車， 有通貝拿勒斯的火車， 但最特別需要的從MUGALSARAI到貝拿勒斯的車卻沒有。 所以他要到MUGALSARAI來接我－－但我們誰都不講話。
BAIJNATH有些不安。 他說：“怎么了？ 你們都不做聲？”
LALJIRAM說：“我不做聲是因為如果我說什么的話他就會反駁， 我們就整晚都不能睡覺。 但我不知道他為什么不做聲。”
我說：“我不做聲， 是因為我在等待早晨的到來。”
他說：“你這是什么意思？”
我說：“你開始了！ 等早晨吧， 現(xiàn)在不要開始。 我累了…漫長的旅程， 現(xiàn)在， 半夜…等早晨吧！
他說：“你攪了我的睡眠。 早晨你要干嘛？”
我說：“早晨就是早晨， 我不會給你任何線索。”
早晨時BAIJNATH告訴我：“他整晚都在走廊里來回走， 我告訴了他二三次‘你該去睡覺了， 你在想什么？’他說，‘我在想, 到了早晨會發(fā)生什么’”
BAIJNATH說：“會發(fā)生什么呢？ 什么都不會發(fā)生－－他絕對沒有惡意。 你可以去睡了。”但是他不能。 他試過了－－但他又起來了接著走來走去。
他說：“今晚我睡不著。”
早晨…那是冬天的早晨， 我們沐浴在陽光里，那所大學(xué)里他所有的研究生， 哲學(xué)博士研究學(xué)者－－大約三十五人左右－－都來了。 他們系里的幾個教授也在那兒。
我說：“現(xiàn)在你可以開始了。 早晨到了。”
他說：“讓我們從最源頭開始。 有神還是無神？”
我告訴他：“這不是最源頭。 神不可能是第一個。 在他之前一定還有什么東西。 他一定有父親， 還有母親； 否則他怎么能突然就存在了呢？ 如果他能突然間就存在了， 那我們又為什么要去探討這一切？ 存在是突然間就存在的：如果這是最終的結(jié)論則我們就要接受這樣一種觀點－－－上帝是自存的－－那我們?yōu)槭裁催€要認(rèn)可這么簡單的事：存在是自存的， 不是被創(chuàng)造的呢？ 為什么這種虛構(gòu)是不必要的呢？ 這是科學(xué)的基本原則： 盡可能少使用假設(shè)。 任何會衰退的東西它自然就會衰退。 最低限度地假設(shè)還是要使用的。 這是所有科學(xué)研究的最基本根據(jù)。 神是無用的假設(shè)。 他什么都幫不上， 因為問題還是一樣的：“誰創(chuàng)造了上帝？” 這個問題絲毫沒變， 所以毫無用處。
所以我又說：“ 問一些有關(guān)的， 有意義的東西。 我從那么遠(yuǎn)來不是來和你們討論神的。 而且弗洛伊德學(xué)者和神又有什么關(guān)系？我是作為心理邏輯學(xué)家來你們這兒的。 這樣更好一些， 你們的說法會有更堅實的基礎(chǔ)。而談神一類的事， 你們會有麻煩。 你們談你們的依據(jù)， 我想試試你們的根據(jù)的牢固程度， 是否站得住腳。
然后我平生第一次對這個男人說：“你整個的心理學(xué)說漏掉了最重要的一點。 你們談?wù)撘庾R， 潛意識， 無意識， 但是你們沒有談?wù)摰谒狞c， TURIYA－－所有這一切后面的第四點。
我已經(jīng)講述過這三種劃分方法： 東方的， 是分為喚醒意識， 想像意識， 睡眠意識。 西方精神分析學(xué)家是將其分為意識， 無意識， 集體無意識； 心里學(xué)家是將其分為認(rèn)知, 思維， 情感。 這是迄今為止人類所做的所有分法。 但只有東方心理學(xué)意識到了第四點， 沒有給它命名。 這第四點就是通往宗教的門。 第四點是什么呢？
你看到外部世界的事物－－這是客觀世界， 人們， 樹木， 山脈，海洋。 然后你又看到想法， 感覺， 情緒， 憤怒， 貪婪－－這是你的內(nèi)在世界。 但誰是觀看者呢？ 這里有兩個世界－－－外在世界和內(nèi)在世界－－－但誰是觀看者呢？
要想知道誰是觀看者， 所有要做的就是提出最基本的宗教問題。 神并不是宗教問題。 這不過是個很幼稚的問題。 宗教問題就是： 誰是觀看者？ 想法， 情緒的觀看者， 事物， 人們， 山脈， 云彩的觀看者－－藏在這后面的觀看者到底是誰呢？看山的人什么都不做， 只是在那兒觀看著。 沒有任何行動， 只是一面鏡子反射著所有來到它面前的東西…
通向觀看者的路很簡單。 你忽略掉你所觀看的客體， 因為它會將觀看者擋?。秃孟裉柋粸踉扑鼑?你看不到太陽一樣。 忽略外部客體是很容易的； 閉上你的眼睛， 外部的客體就都不存在了。 對于內(nèi)在客體的這有一些困難。 它們只是外在客體的影子－－想法過去了， 夢過去了， 幻想過去了。 不要和它們斗爭， 如果你和它們斗爭的話， 你就變成了一個行動者， 你就不再是觀察者了。 你就忘了你必須要停留在觀察者的狀態(tài)。
這是很簡單的竅門。 做到一次是不難的， 但是第一次一定很難的。 就像游泳。 如果你看到別人在河里或海里游泳， 你會吃驚，因為你不會游。 他們會說游泳是很簡單的， 沒什么難的。
在我們村有一個很美， 很老也很好的男人。 每個人都愛他； 即使他已經(jīng)八十多了，他還是那么簡單， 天真。 在我們村邊有一條河。 他在河上專門弄了一塊地方來洗澡。 村莊里每個人都記得， 他們總是會看見他， 一天又一天， 一年又一年； 無論是雨季， 夏天， 冬天， 都沒差別； 無論他生病或是健康， 都沒差別。 他會在正好早晨五點鐘的時候到他的那塊地方。 那兒也是河的最深的地方， 所以一般也沒人會去那兒－－－而且那兒也很遠(yuǎn)。
人們一般都會去距我房子半弗隆的地方， 但他那地方差不多有兩英里遠(yuǎn)。 河周圍是山， 你要先穿過一座山， 然后是另一座， 然后又另一座， 然后你就那了那地方。 但這地方卻是非常地美。 當(dāng)我意識到這一點時我也開始去那兒， 接著我們馬上就成了好朋友…你是知道我的， 知道我是什么類型的人： 如果他是五點鐘到那兒的話， 我就會在三點鐘到。 一天， 兩天， 三天過去了；他說：“怎么了？ 你打算徹底擊敗我嗎？”
我說：“不， 不是這回事兒。 只是我要在三點鐘到這兒－－就好像你決定要在五點鐘到一樣。”
他說：“你知道怎么游泳嗎？”
我說：“我不知道， 但是你不用擔(dān)心：如果別人能游， 我就能游。 如果你能游的話， 那又會有什么問題呢？ 有一件事是確定的： 這是人類能力所及的。 這就夠了。 至多我被淹死－－那又怎樣？每個人都是要死的。 這無所謂。
他說：“你太危險了。 我來教你怎么游。”
我說：“不。” 我告訴他：“你只要坐在一邊看我跳進(jìn)去。 如果我要死了不要試圖來救我； 即使我對你喊救命的話也不要聽。”
他說：“你是怎樣的一個孩子??？ 你喊“救命”，而我卻不救你？”
我說：“好吧， 那我不喊。 我絕對相信…也許當(dāng)我溺水的時候， 垂死， 窒息的時候， 或者
心智