瑜珈之道—導(dǎo)言
注釋?zhuān)?
1.在本譯文中，mind主要翻譯為“思想”，而有時(shí)根據(jù)上下文譯為“大腦”
2．Discipline原意為紀(jì)律，或是訓(xùn)練。在本篇原文中的意思，大致是指一種身心的自我的調(diào)整、自我訓(xùn)練。譯文根據(jù)原意，將其譯為“紀(jì)律”，間或譯為“訓(xùn)練”，便于理解。

我們生活在深深的幻覺(jué)中----對(duì)希望、未來(lái)、明天的幻覺(jué)。實(shí)際上是，人總是自欺欺人否則就不能存活。
尼采說(shuō)過(guò)人不能與真實(shí)同時(shí)存在：他需要夢(mèng)想、需要幻覺(jué)，需要謊言而活。尼采是對(duì)的。人不能與真實(shí)同時(shí)存在。這必須深刻理解，因?yàn)槿舨焕斫膺@一點(diǎn)，就無(wú)法進(jìn)入對(duì)瑜珈的學(xué)習(xí)。
思想必須得到深刻理解----思想需要謊言，思想需要幻覺(jué)，思想不能與真共存，思想需要夢(mèng)想。你不僅在夜晚做夢(mèng)，甚至是在白天清醒時(shí)亦是在不停地做夢(mèng)。你也許在看著我，你也許正聽(tīng)我講話(huà)，但一個(gè)夢(mèng)流正在你腦中，思想不斷地創(chuàng)造夢(mèng)想，假象，幻覺(jué)。
如今科學(xué)家說(shuō)人沒(méi)有睡眠照樣可以生活，但沒(méi)有夢(mèng)卻不能活。在過(guò)去人們以為睡眠是必須的，但現(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為睡眠并非必不可少，而是夢(mèng)才是不可少。如果你被允許睡覺(jué)卻不被允許做夢(mèng)， 早上你將不會(huì)覺(jué)得有生氣，而是十分疲憊，就象是完全沒(méi)睡覺(jué)一樣。
夜晚可分為幾個(gè)時(shí)段—深睡的時(shí)期與做夢(mèng)的時(shí)期。就象白天與黑夜一樣， 有一個(gè)節(jié)奏。一開(kāi)始你進(jìn)入深睡狀態(tài)達(dá)45分鐘左右，接著進(jìn)入做夢(mèng)狀態(tài)，接著又是無(wú)夢(mèng)的深睡狀態(tài)。。。如此往復(fù)整個(gè)夜晚。如果早晨你是在深睡階段被吵醒，你不會(huì)覺(jué)得什么，但如果你是在做夢(mèng)狀態(tài)中被吵醒，那么你會(huì)覺(jué)得十分疲乏。
這可以從外部區(qū)分。你可以判斷一個(gè)人是處于哪個(gè)階段。如果他在做夢(mèng)，則他的眼球會(huì)不停地運(yùn)動(dòng)， 仿佛是閉著眼睛在看什么東西。如果是在沉睡，則眼球靜止不動(dòng)。換言之，如果你是在眼球處于運(yùn)動(dòng)的階段被叫醒，你會(huì)覺(jué)得疲憊，如果是眼球靜止時(shí)被叫醒，則無(wú)關(guān)緊要。
許多學(xué)者已證明人類(lèi)的思想依賴(lài)于做夢(mèng)，做夢(mèng)是必需的。而做夢(mèng)是完全的自欺的。而這并不公文是在夜晚，即使是白天醒時(shí)亦是如此。你可以發(fā)現(xiàn)，在白天有時(shí)腦海中有夢(mèng)境浮動(dòng)， 有時(shí)沒(méi)有。
當(dāng)有夢(mèng)境時(shí)，你做事就心不在焉，在內(nèi)心你已被占領(lǐng)了。比如說(shuō)，你在這里，如果你的腦海里正處于做夢(mèng)狀態(tài)，那么你雖是在聽(tīng)著我講話(huà)，實(shí)際上卻一點(diǎn)也未聽(tīng)到，因?yàn)槟愕乃枷胍驯徽紦?jù)了。只有當(dāng)你并未處于夢(mèng)境狀態(tài)時(shí)，你才會(huì)聽(tīng)到我的講話(huà)。
白天到夜晚，思想總是從夢(mèng)境狀態(tài)轉(zhuǎn)到非夢(mèng)境狀態(tài)，又從非夢(mèng)境狀態(tài)轉(zhuǎn)到夢(mèng)境狀態(tài)。這是一個(gè)內(nèi)在節(jié)奏。
我們不僅是不斷地做夢(mèng)，生活中我們還向未來(lái)傾注了希望。
現(xiàn)在幾乎總是地獄：你能忍受并延長(zhǎng)這個(gè)地獄是因?yàn)槟惆严Ｍ挠枇宋磥?lái)。你今天能活下來(lái)是因?yàn)橛忻魈?。你希望明天能發(fā)生些什么—明天會(huì)有天堂之門(mén)打開(kāi)。而這些天堂之門(mén)從不在今天打開(kāi)，而當(dāng)明天到來(lái)，又已變成為今天，而這時(shí)你的思想又變了，你總是不停地在變動(dòng)，這就是夢(mèng)所代表的含義。你并不是那一個(gè)真的你，那一個(gè)就在近前、就在此時(shí)、此地的你，你在別處---你已走到前、跳到前頭去了。
而那一個(gè)明天，那一個(gè)未來(lái)，你們已經(jīng)為其創(chuàng)造了許多叫法。有人稱(chēng)之為天國(guó)，有人稱(chēng)之為 MOKSHA，但它總是在未來(lái)。有人視之為財(cái)富，但那財(cái)富是在未來(lái)的，有人以之為天堂，而那天堂是在你死后的了---很遠(yuǎn)的未來(lái)。你將你的現(xiàn)在荒費(fèi)在并非現(xiàn)在上：這就是夢(mèng)所含的意義。你不能在現(xiàn)時(shí)現(xiàn)處（此時(shí)此處），哪怕只是一小會(huì)兒的此時(shí)此處，對(duì)你而言都是艱難的。
你可以處于過(guò)去, 因?yàn)樵?一次又是在夢(mèng)---記憶、失去的不可復(fù)得的事物的懷念， 或者你可以處于未來(lái)，未來(lái)是對(duì)已有事物的映照，是從過(guò)去得出的創(chuàng)造。未來(lái)是過(guò)去的再次投射罷了---更精彩，更美麗，更愉快，但是是從過(guò)去提煉出的。
除了過(guò)去，你不能再想到其它：未來(lái)無(wú)它，只是過(guò)去的映射而已，未來(lái)與過(guò)去其實(shí)都沒(méi)有什么意義，只有現(xiàn)在是重要的，但你卻從未在現(xiàn)在過(guò)。這就是做夢(mèng)的含義。尼采是對(duì)的， 當(dāng)他說(shuō)人不能與真實(shí)同在。人需要謊言，人在謊言中生活。尼采說(shuō)我們總是不斷地說(shuō)我們要真理，但并沒(méi)有人真的想要它。我們所謂的真理除了謊言再無(wú)其它，美麗的謊言。沒(méi)有人愿意看到赤裸裸的現(xiàn)實(shí)。
這種思想不能進(jìn)入瑜珈之道，因?yàn)殍ょ毂硎镜氖且环N揭示真實(shí)的方法。瑜珈是一種到達(dá)無(wú)有夢(mèng)境的思想的方法。瑜珈是在此時(shí)此地的科學(xué)。瑜珈意味著現(xiàn)在你原意不進(jìn)入到未來(lái)，你愿意不去希望 ，不跳到你的現(xiàn)在的前面去。
瑜珈意味著去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，本來(lái)的面目
因此，只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)他的思想感到幻滅時(shí)，他才能進(jìn)入瑜珈之道。如果你仍在希望著可以通過(guò)思想獲取某些東西，瑜珈不適合你。必須是一種完全的絕望，感受到抱有希望的思想完全是無(wú)用的，是胡言胡語(yǔ)。它僅會(huì)蒙騙你的眼睛，迷醉你，妨礙你看清現(xiàn)實(shí)。
你的思想是一片藥物。它扭曲已存在的。所以除非你已對(duì)你的思想，對(duì)你的生活方式 ，你至今的存在方式。。。。感到絕望，你能無(wú)條件地拋棄它們，你才能進(jìn)入瑜珈之道。
許多人對(duì)瑜珈感興趣，但只有幾個(gè)能得其真義，因?yàn)槟銈兊呐d趣只是因思想而來(lái)，你也許希望著通過(guò)瑜珈來(lái)獲取某些東西，動(dòng)機(jī)在那兒----通過(guò)瑜珈，你成為完美，你成為婆羅門(mén)的一員，你達(dá)到SATCHITANANDA。。。這也許是你們對(duì)瑜珈感興趣的原因。假如是這樣，那么你將不能達(dá)到瑜珈之道，你正與瑜珈背道而馳。
瑜珈的含義是： 現(xiàn)在，沒(méi)有希望，沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有期望。但我已準(zhǔn)備好去了解，是什么，我對(duì)能夠是什么，應(yīng)該是什么，一點(diǎn)不感興趣，我只對(duì)是什么感興趣。“因?yàn)橹挥姓娌拍芙夥拍?，只有現(xiàn)實(shí)才能成為解放。
完全的絕望是必須的。這種絕望佛稱(chēng)之為DUKKHA。如果你確實(shí)處于苦難中，不要抱有希望，因?yàn)槟愕南Ｍ粫?huì)延續(xù)苦難。你的希望是麻醉藥。它可以幫助你持續(xù)下去，但你走向何方？它只會(huì)引你走向死亡。所有的希望正是這樣。
成為完全的不抱希望---沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有希望。這很難。。。面對(duì)真實(shí)需要勇氣。但每個(gè)人都會(huì)碰到這種時(shí)刻，他覺(jué)得完全的沒(méi)有希望，無(wú)助的。他感到毫無(wú)意義。當(dāng)他意識(shí)到無(wú)論做什么、無(wú)論去哪兒都毫無(wú)意義，生活沒(méi)有意義----忽然間希望破滅了。未來(lái)不存在了，他第一次與現(xiàn)在達(dá)到了和諧，第一次面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
除非這個(gè)時(shí)刻降到你身上， 否則即使你可以做各種姿勢(shì)，但那不是瑜珈。瑜珈是內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。它是一個(gè)大轉(zhuǎn)變。當(dāng)你不再進(jìn)入未來(lái)，不再沉浸于過(guò)去，你就開(kāi)始進(jìn)入你自己，因?yàn)槟愕?ldquo;人“正在此時(shí)此處， 而不是在未來(lái)，你存在于此地，此時(shí)，你可進(jìn)入這個(gè)現(xiàn)實(shí)中。但思想必須在這兒。
這個(gè)時(shí)刻在PATANJALI的第一部經(jīng)典中曾指出過(guò)。在我們進(jìn)入第一部經(jīng)典之前， 還有其它的一些問(wèn)題須講清楚。
瑜珈不是一個(gè)宗教，記住這一點(diǎn)。瑜珈不是印度教的、不是伊斯蘭教的、，瑜珈是一門(mén)科學(xué)，就象數(shù)學(xué)、物理或化學(xué)。物理不是天主教的，不是佛教的。如果天主教徒發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)定律，同樣物理也不是天主教的。只不過(guò)是偶然由天主教徒發(fā)現(xiàn)了某個(gè)定律而已。而物理仍然是科學(xué)的。瑜珈是科學(xué)—偶然由印度徒發(fā)現(xiàn)了。但它不是印度教的。它是純粹的內(nèi)在的科學(xué)。因此一個(gè)伊斯蘭教徒可以為瑜珈者，一個(gè)天主教徒，一個(gè)佛教徒可以為瑜珈者。
瑜珈是純粹的科學(xué)
對(duì)瑜珈界而言，PATANJALI是最偉大的名字。這個(gè)人是稀有的，從沒(méi)有人可與人相比。在人類(lèi)史上第一次，這個(gè)人將宗教帶入了科學(xué)的地位。他使得宗教成為了科學(xué)：?jiǎn)渭兊目茖W(xué)，不需要任何信仰。
所謂的宗教需要信仰。在宗教之間并沒(méi)有其它的差別，其差別在于信仰。伊斯蘭教有其特定的信仰，印度教、天主教、等皆如此。其不同在于所信仰的不同。瑜珈對(duì)于信仰不作要求，瑜珈并不說(shuō)信仰任何東西。瑜珈說(shuō)“體驗(yàn)“，就象科學(xué)說(shuō)”實(shí)驗(yàn)“。體驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)是一樣的。盡管方式不同。實(shí)驗(yàn)是說(shuō)你可從外部進(jìn)行，而體驗(yàn)則是從內(nèi)部進(jìn)行。體驗(yàn)是內(nèi)部的實(shí)驗(yàn)。
科學(xué)說(shuō)“不要相信，盡可能的懷疑“但同時(shí)：”不要不相信“因?yàn)椴幌嘈磐瑫r(shí)就是一種相信。你可信神，你可以信仰無(wú)神論，你可以虔誠(chéng)地說(shuō)：“神就是：”，你也可以同樣虔誠(chéng)地說(shuō)“神不是”。無(wú)神論者，有神論者，他們都是信仰者。相信不是科學(xué)的范疇?？茖W(xué)就是對(duì)存在的東西的探索與體驗(yàn)， 不需要任何信仰。
因此第一件需牢記的是，瑜珈是存在主義的、體驗(yàn)的、實(shí)驗(yàn)的。不需要任何信仰、忠誠(chéng)。---所需的僅是體驗(yàn)的勇氣。---而那正是缺少的。你可以很容易的相信，因?yàn)橛辛诵叛瞿憔筒槐厝ジ淖儭Ｐ叛鍪羌佑谀愕?，是表面化的。你?ldquo;人”并未改變，并未完成改變。你或許是一個(gè)印度教徒，而你或會(huì)在第二天變?yōu)榛酵健Ｄ愫?jiǎn)單地變了，將GITA變成了BIBLE。但拿著經(jīng)書(shū)的人并未變。他只是變了信仰。
種種信仰就象衣服。沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)的改變，你仍然保持不變。分析一個(gè)印度教徒，一個(gè)穆斯林，他們的內(nèi)在是一樣的。無(wú)論是去寺院，去教堂，還是清真寺。。
信仰是輕易的，因?yàn)槟悴⒉恍枰プ鋈魏问拢拖蟊砻娴囊路⒀b飾品一樣，你可以隨時(shí)拋開(kāi)。瑜珈不是信仰，這是其之所以艱難、不易的原因，有時(shí)甚至看上去是不可能的。它是一種存在的接近。你不是通過(guò)信仰、而是通過(guò)自身的體驗(yàn)，自身的認(rèn)識(shí)而達(dá)到真實(shí)。也就是說(shuō)，你必須完全改變，你的觀(guān)點(diǎn)，生活的方式，思想； 你原有的心靈要完全的粉碎。一些新的東西得到創(chuàng)生。只有這個(gè)新你才能達(dá)到真實(shí)。
因此瑜珈既是死亡又是新生。你的舊我必須死去，而達(dá)成新我。新我藏于你之中。你有一粒種子，而這粒種子必須撒下，被大地吸收。種子消亡，而新的從中生長(zhǎng)。你的消亡將成為你的新生。瑜珈是死亡， 又是新生。除非你愿意死亡，你達(dá)不到新生。這不是一個(gè)改變信仰的問(wèn)題。
瑜珈不是一種哲學(xué)
我說(shuō)它不是一種宗教，我說(shuō)它不是一種哲學(xué)。它不是你所想到的任何東西。它是，你要成為的一種東西（狀態(tài)）。思索是不成的。思想在你的腦海中翻騰，但它并不是在你的深處，不是你的全部。它是一部分， 一個(gè)功能性的部分。它可以接受訓(xùn)練，你可以有邏輯性地辨論，理智地思想，但你的心保持不變。你的心才是你的最深處，而你的大腦，只是一個(gè)分支。沒(méi)有頭腦你可以存在，但沒(méi)有心卻不行。你的頭并不是最基本的。
瑜珈關(guān)心的是你的整個(gè)存在，你的根本。它不是哲學(xué)的。與PATANJALI在一起，我們不須思索，我們將盡力去感知存在的最終規(guī)律、改變的規(guī)律、，如何消亡以及如何新生的規(guī)律、一個(gè)新秩序的存在的規(guī)律。這就是我稱(chēng)之為科學(xué)的原因。
PATANJALI是少有的。他是個(gè)智慧的人，就如佛、克利須那神、基督、MAHAVIRA，MOHAMMED，ZARATHUSTRA般，但在一個(gè)方面他是不同的，佛、克利須那神、基督、MAHAVIRA。。。他們沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。他們是偉大宗教的創(chuàng)立者，他們改變了整個(gè)人類(lèi)的思想方式及結(jié)構(gòu)，但他們的方式不是科學(xué)性的。
PATANJALI就好比提佛學(xué)世界中的愛(ài)因斯坦，他是一個(gè)現(xiàn)象。他可以輕易地獲得諾貝爾獎(jiǎng)，象愛(ài)因斯坦、海森堡一樣。他具有與科學(xué)一般的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、方式。他不是詩(shī)人。KRISHNA是一個(gè)詩(shī)人。他不是道德家。MAHAVIRA是一個(gè)道德 家。他從根本上是一個(gè)科學(xué)家，對(duì)規(guī)律進(jìn)行思索， 而他也推斷出了關(guān)于人、關(guān)于人腦工作的結(jié)構(gòu)、關(guān)于現(xiàn)實(shí)的規(guī)律。
如果你追隨PATANJALI，你就逐漸了解到他就象數(shù)學(xué)公式樣精確。只要按照他所說(shuō)的去做，結(jié)果自會(huì)產(chǎn)生。結(jié)果必定會(huì)發(fā)生-----就象2+2=4般。就象你把水加熱到100度它就會(huì)沸騰。不需要信仰，你只需去做，自會(huì)看到結(jié)果。去做，而后知道。所以我說(shuō)不存在比較：從沒(méi)有人象PATANJAALI。
你可以在佛的言講中發(fā)現(xiàn)詩(shī)：它肯定在那兒。許多時(shí)候當(dāng)佛在表述時(shí)他成為了詩(shī)人。入迷的境界，最終覺(jué)悟的王國(guó)是如此之美，成為詩(shī)人是如此大的吸引力。。。。如此美妙、如此幸福，于是人也開(kāi)始用詩(shī)意的語(yǔ)言談話(huà)了。
但PATANJALI 拒絕這樣。這是很難的，沒(méi)有人能做到。所有人都成為了詩(shī)人。當(dāng)那光彩、美麗爆發(fā)時(shí)，你就會(huì)開(kāi)始跳舞、歌唱。這種狀態(tài)下的你，就象是一個(gè)墜入與整個(gè)宇宙愛(ài)戀的戀人。
PATANJALI拒絕這樣。他不會(huì)用詩(shī)，甚至于不用一個(gè)詩(shī)意的語(yǔ)句。他不會(huì)談到美，他只會(huì)以數(shù)學(xué)的方式談話(huà)—非常的精確。他會(huì)給你格言---這些格言只是指示你應(yīng)做些什么。他不會(huì)進(jìn)入入迷狀態(tài)，不會(huì)講不該講的，不會(huì)做不可能的事。他只是奠下基礎(chǔ)，如果你在這之上努力，你就會(huì)到達(dá)頂點(diǎn)。他是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)家，記住這一點(diǎn)。

導(dǎo)論（二）

經(jīng)典第一部
現(xiàn)在進(jìn)入瑜珈的紀(jì)律。
要理解每一個(gè)字，因?yàn)镻ATANJALE不會(huì)用多余的字。
現(xiàn)在進(jìn)入瑜珈的紀(jì)律。首先要理解“現(xiàn)在“。這個(gè)現(xiàn)在指的是一種思想的狀態(tài)，我剛才前面已講述過(guò)的。
如果你感到幻滅，如果你覺(jué)得無(wú)助，你已意識(shí)到所有愿望都是空的，如果你感到生命毫無(wú)意義，而未來(lái)不會(huì)有什么，稱(chēng)處于絕望之中，--即KIERKEGAARDD所說(shuō)的苦難—你正在苦難中，不知走向何方，不知如何去做，不知應(yīng)向誰(shuí)尋求幫助，正處于發(fā)狂或是自殺或死亡的邊際。。。如果說(shuō)是處于這種時(shí)刻，PATANJALI說(shuō)““現(xiàn)在進(jìn)入瑜珈的紀(jì)律”---只有這時(shí)你才能理解瑜珈的科學(xué)，瑜珈的紀(jì)律。
如果這個(gè)時(shí)刻并未到來(lái)，你仍可學(xué)習(xí)瑜珈----作為一名學(xué)者，而不是作為一名瑜珈練習(xí)者。你可寫(xiě)有關(guān)瑜珈的論文，但你不是瑜珈者。你的時(shí)刻并未到來(lái)。你對(duì)瑜珈的興趣是學(xué)術(shù)上的，你通過(guò)你的大腦與瑜珈有了聯(lián)系，但瑜珈什么也不是，如果不是作為紀(jì)律的話(huà)。
瑜珈不是一部圣典，不是經(jīng)書(shū)，它是一種紀(jì)律，它是你所必須要做的某些東西。它不是神奇，不是哲學(xué)上的思索，它遠(yuǎn)大于以上這些------它是生死攸關(guān)的問(wèn)題。
當(dāng)你覺(jué)得已無(wú)路可去，沒(méi)有未來(lái)，每個(gè)愿望都是痛苦與失望，所有的為了希望與夢(mèng)想的努力都已停止時(shí)，這時(shí)進(jìn)入瑜珈的紀(jì)律。
這個(gè)“這時(shí)”也許尚未到來(lái)，那么當(dāng)我在講瑜珈時(shí)，你就不會(huì)聽(tīng)。只有那個(gè)時(shí)刻臨到你身上時(shí)，你才會(huì)聽(tīng)我講。你是否真的覺(jué)得很不滿(mǎn)意？每個(gè)人都會(huì)答說(shuō)是的。但這個(gè)不滿(mǎn)意并不是真的。你對(duì)這點(diǎn)不滿(mǎn)意，他對(duì)那點(diǎn)不滿(mǎn)意，但你們并不是完全的不滿(mǎn)意。你們?nèi)栽谙Ｍ?。你為你過(guò)去的希望而感到不滿(mǎn)意，但你仍在為未來(lái)而希望。你的不滿(mǎn)意不是完全的：你仍在希望在某處達(dá)到滿(mǎn)意。
有時(shí)你感到絕望，但那絕望不是真的。你覺(jué)得絕望是因?yàn)槟承┰竿麤](méi)有達(dá)成，一些希望落空了-----但希望仍在那兒，希望并未跑掉。你對(duì)這個(gè)希望感到不滿(mǎn)意，對(duì)那個(gè)希望感到不滿(mǎn)意，但你并不是對(duì)希望本身感到不滿(mǎn)意。如果你對(duì)希望本身感到失望時(shí)，這個(gè)時(shí)刻到了，你可進(jìn)入 瑜珈。而這個(gè)進(jìn)入不是一個(gè)心靈的、思索上的現(xiàn)象，這個(gè)進(jìn)入是一個(gè)對(duì)紀(jì)律的進(jìn)入。
什么是紀(jì)律？
紀(jì)律指的是在你的內(nèi)部創(chuàng)造了秩序的東西。當(dāng)你在時(shí)你是一團(tuán)混亂。G urdjieff曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，---而他在許多方面很象patanjale，他又一次努力將宗教的核心成為科學(xué)。。。。他說(shuō)，你并不不是一，你是許多，甚至于當(dāng)你說(shuō)“我”時(shí)，也并不只是“我”。在你之中，有許多的“我”，自我。早晨是一個(gè)我，下午是另一個(gè)我，晚上又是另一個(gè)我，但你永遠(yuǎn)不會(huì)意識(shí)到這個(gè)混亂----因?yàn)檎l(shuí)會(huì)意識(shí)到這個(gè)？沒(méi)有一個(gè)可以有意識(shí)的中心。
瑜珈的紀(jì)律意味著瑜珈打算在你之中創(chuàng)建一個(gè)水晶的中心。當(dāng)你在時(shí)，你是一個(gè)群體，群體有許多的特點(diǎn)。其中之一是你不能相信一個(gè)群體。Gurdjieff曾說(shuō)過(guò)，人不能許諾。誰(shuí)可以許諾？你并不在那兒。如果你作了承諾，誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)它？到了第二天早晨作了承諾的人已不在了。
人們來(lái)找我，說(shuō)：“我現(xiàn)在就發(fā)誓。我答應(yīng)作這個(gè)”而我告訴他們“在你答應(yīng)做某事之前再想想。你確信下回你還是這個(gè)作了承諾的你嗎？”你決定從明天起每天凌晨4點(diǎn)早起，而在4點(diǎn)時(shí)，你內(nèi)心中有一個(gè)你在說(shuō)：“別傻了。外面這么冷。明天再開(kāi)始吧”---你又睡下去了。當(dāng)你起床后你感到懊悔，想“這不好。我應(yīng)該做到的”你又一次下決心“明天我將。。。。”而后第二天相同的一幕又發(fā)生了。因?yàn)樵?點(diǎn)鐘時(shí)，作了決心的那個(gè)人并不在那兒，另外一個(gè)占據(jù)了主要位置。你就象是一個(gè)扶輪社（Rotary Club），主席不斷是變換，每個(gè)成員都成為了輪換的主席。那兒有一個(gè)循環(huán)：每個(gè)時(shí)刻，總是有另一個(gè)他是主人。
Gurdjieff曾說(shuō)，“這就是人類(lèi)的主要天性-----他不能作諾言“。 你不能實(shí)現(xiàn)你的諾言。你不斷的許諾言，而你知道你不能實(shí)現(xiàn)它們，因?yàn)槟悴⒉皇且粋€(gè)，你是無(wú)秩序的，是一團(tuán)混亂。因此patanjali說(shuō)“現(xiàn)在瑜珈的紀(jì)律”。 如果你的生活已是完全的苦難，如果你已認(rèn)識(shí)到無(wú)論你做些什么都只會(huì)走向地獄，那么時(shí)刻到了。這個(gè)時(shí)刻將會(huì)必變你的方向，你存在的方向。
直到這以前，你的存在是一團(tuán)混亂，一個(gè)群體。瑜珈意味著現(xiàn)在你將會(huì)成為和諧，你將成為一。一個(gè)水晶化的過(guò)程是必須的，一個(gè)中心化的過(guò)程是必須的。除非你獲得了一個(gè)中心，所做的一切都是無(wú)用的，僅是浪費(fèi)生命與時(shí)間。一個(gè)中心是第一必需，只有有一個(gè)中心的人才可能幸福。每個(gè)人都要求它。但你不應(yīng)要求---你必須去贏取它！每個(gè)人渴望著幸福的存在狀態(tài)。但只有一個(gè)中心可以是幸福的，一個(gè)群體是不幸福的。一個(gè)群體失去了自已，沒(méi)有自我，沒(méi)有本源，誰(shuí)會(huì)幸福呢？
幸福意味著絕對(duì)的沉默，而沉默只有在和諧時(shí)才有可能-----當(dāng)所有的破亂的碎片合而為一，當(dāng)不再有群體，而是唯一。當(dāng)只有你一人在屋子里不再有他人時(shí)，你會(huì)覺(jué)得幸福。而現(xiàn)在其它的每個(gè)人都在你的屋子里，而你不在那兒。只有客人在那兒，主人卻總是缺席---而只有主人在時(shí)才會(huì)幸福歡樂(lè)。
曾有一個(gè)人找到佛，他說(shuō)。。。
他一定是一個(gè)社會(huì)改革者，一個(gè)革命者。。。他對(duì)佛說(shuō)“世界處于苦難之中，我同意你的看法”
佛從未說(shuō)過(guò)世界處于苦難。佛說(shuō)你們是苦難的，不是世界；生活是苦難的，不是世界；人是苦難的， 不是世界；思想是苦難的，不是世界。但那革命者說(shuō)“世界處于苦難中，我同意你?，F(xiàn)在告訴我，我該做些什么？我有深深的激情，我要為人類(lèi)服務(wù)。”
服務(wù)一定是他的格言！佛看著他緘默不語(yǔ)。佛的信徒，ananda，說(shuō)“這個(gè)人看起來(lái)是真誠(chéng)的。引導(dǎo)他吧，您為何不語(yǔ)？”
于是佛對(duì)那革命者說(shuō)“你想為全世界服務(wù)，但你在哪兒呢？我沒(méi)看見(jiàn)里面有任何人。我看入你內(nèi)心之中----那兒無(wú)一人。你沒(méi)有一個(gè)中心，而除非你匯于中心，所有你做的只會(huì)帶來(lái)更多的苦難。”
這些社會(huì)改革者，這些更大的苦難的創(chuàng)造者，苦難的販子。世界會(huì)變得更美好，如果沒(méi)有所謂的領(lǐng)導(dǎo)者的話(huà)。但他們什么也做不了，因?yàn)樗麄兾磪R于中心，他們所做的只能是增加更多的苦難。光有熱情是不行的，僅有服務(wù)是不夠的。而經(jīng)過(guò)一個(gè)中心的存在的熱情是完全不同的。
“Discipline” 意思是存在的能力，認(rèn)知的能力，學(xué)習(xí)的能力。我們必須理解這三樣。
存在的能力
所有的瑜珈的姿勢(shì)實(shí)際上并不與身體有關(guān)，而是與存在的能力有關(guān)。Patanjali說(shuō)如果你能安靜地坐幾小時(shí)而不移動(dòng)你的身體，你在正在增長(zhǎng)你的存在的能力。你為什么要?jiǎng)幽?？你甚至不能一?dòng)不動(dòng)地坐上幾秒鐘：你的身體開(kāi)始移動(dòng)，你覺(jué)得某處發(fā)癢，腿發(fā)麻，等等。這些只是你移動(dòng)的借口罷了。
你不是個(gè)主人。你不能向身體說(shuō)“現(xiàn)在我將靜坐不動(dòng)一小時(shí)”。身體將會(huì)立刻反抗。它會(huì)強(qiáng)迫你動(dòng)，去做某事，它還會(huì)給出理由：“因?yàn)橛幸恢焕ハx(chóng)在咬， 不能不動(dòng)”而當(dāng)你看時(shí)卻找不到昆蟲(chóng)。你不是存在的狀態(tài)，而是處于不斷的興奮狀態(tài)。 Patanjalir 姿勢(shì)是與任何的體形訓(xùn)練無(wú)關(guān)，而是一種內(nèi)在的存在的訓(xùn)練：只是存在，不做任何事，不動(dòng)，沒(méi)有活動(dòng)。只須保持----這種保持有助于中心化。
如果你能保持一個(gè)姿勢(shì)，身體將是奴隸：它將會(huì)聽(tīng)隨你。而身體聽(tīng)隨你越多，你的內(nèi)在更加強(qiáng)大，一個(gè)更大的存在在于你的內(nèi)心。要記住，如果身體不動(dòng)，人的腦子也不能動(dòng)。因?yàn)樯眢w與大腦不是兩樣事物。它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩極。你不是身體與大腦，你是身心合一。你的素質(zhì)是心理的，生理的，兩者組成的。人的大腦是身體中最敏感的部分?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，身體是大腦中最粗重的部分。因此，身體中無(wú)論發(fā)生什么都會(huì)在大腦中發(fā)生，反過(guò)來(lái)亦如此， 大腦中發(fā)生什么也會(huì)在身體上發(fā)生。如果身體靜止不動(dòng)，如果對(duì)對(duì)身體說(shuō)“保持靜止”則大腦會(huì)保持安靜。真的，大腦開(kāi)始運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)移動(dòng)身體，而在一動(dòng)不動(dòng)的身體大腦不會(huì)動(dòng)，它需要一個(gè)移動(dòng)的身體。
如果身體是不動(dòng)的，則大腦也不動(dòng)----你就集中了，聚于中心。這個(gè)不動(dòng)的姿勢(shì)不僅僅是體態(tài)的訓(xùn)練，而是創(chuàng)造一個(gè)形式，使得中心化可以發(fā)生，使你可以進(jìn)行紀(jì)律。當(dāng)你集中時(shí)，當(dāng)你聚于中心時(shí)，當(dāng)你知道中心是什么一回事時(shí)，你就能夠?qū)W習(xí)了，因?yàn)槟銜?huì)覺(jué)得謙卑了，而不再有假的自我再粘附于你，因?yàn)橐坏┲行幕?，你就知道所有的自我全是假的，虛幻的。這時(shí)你將謙恭。于是紀(jì)律產(chǎn)生了。
成為信徒是一項(xiàng)很大的成就。只有通過(guò)紀(jì)律你才能成為信徒。只有通過(guò)中心化你才會(huì)變得謙卑，你才會(huì)是愿意接受的，你才會(huì)變空而導(dǎo)師才能將他傾注于你。在你的空無(wú)中，在你的靜默中，他可以到達(dá)你之中。交流成為可能。
信徒就是指一個(gè)中心化的、謙卑的、接受性的、開(kāi)放的、樂(lè)意的、警覺(jué)的、等待的、虔誠(chéng)的人。在瑜珈中，導(dǎo)師是非常重要的，因?yàn)橹挥心闶鞘纸咏粋€(gè)中心化的人，你自身的中心化才有可能發(fā)生。
這就是satsang的含義。我們聽(tīng)過(guò)這個(gè)詞satsang，它被錯(cuò)誤地用了。它的意思是，靠近真理。它意味著接近一個(gè)導(dǎo)師，一個(gè)與真理在一起的人。----只有與他在一起，以一顆一開(kāi)放的、接受的心， 等待。
如果你的等待已經(jīng)是很深刻的、深入的， 一個(gè)深入的交流就會(huì)發(fā)生。
導(dǎo)師并不會(huì)做些什么，他只是在那兒隨時(shí)恭候。如果你是開(kāi)放的，他就會(huì)流入你之中。這個(gè)流入就叫做satsang。與一個(gè)導(dǎo)師一起，你并不須學(xué)其它的。如果你學(xué)了satsang，足夠了。---如果你能做到，就在他邊上，不問(wèn)，不說(shuō)， 不想，不論，只在那兒，則導(dǎo)師的“存在”自會(huì)流入你這中。。。而存在是可以流動(dòng)的。它已經(jīng)流動(dòng)了。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到完整時(shí)，他的存在成為一個(gè)放射物，他在流動(dòng)。象條河般。如果你已空了，就象一個(gè)容器，開(kāi)的，空的，他就會(huì)流入。
信徒是指，一個(gè)愿意接受的人。導(dǎo)師可以刺穿他。這就是Satsang的意義。它不是經(jīng)典，論文。也許有經(jīng)文存在，那只不過(guò)是個(gè)緣由，一個(gè)使得你在這兒的緣由。而當(dāng)你已在這兒時(shí)，satsang開(kāi)始了。我可以流動(dòng)，而這流動(dòng)比任何的談話(huà)、任何語(yǔ)言的交流、任何認(rèn)知 的交會(huì)更要深刻。
當(dāng)你是一個(gè)信徒，當(dāng)你是一個(gè)紀(jì)律的存在，當(dāng)你的思想集中于我的講演，這時(shí)你的存在就可進(jìn)入satsang。你的頭腦被占據(jù)了。如果你的心是開(kāi)放的，就會(huì)有一個(gè)更深層次的會(huì)談產(chǎn)生。那就是Satsang。除此之外其它的一切都有只不過(guò)是緣由，為了引導(dǎo)你更接近導(dǎo)師的緣由。
接近就是一切。但只有信徒才能接近。接近意味著喜愛(ài)的信任。為什么我們不能接近呢？-----因有恐懼。太接近或許會(huì)危險(xiǎn)，太開(kāi)放或許會(huì)危險(xiǎn)，因?yàn)槟銓⒁资軅Χ茈y防御。因此，為了自身安全，我們與別人隔離，我們不允許任何人接近一個(gè)特定的范圍。
每個(gè)人都有自身的領(lǐng)域。當(dāng)有人進(jìn)入你的領(lǐng)域時(shí)你會(huì)覺(jué)得恐懼。每個(gè)人都有要保護(hù)的空間。你一個(gè)人坐在房間中，有個(gè)陌生人進(jìn)來(lái)了：看看你何時(shí)會(huì)感到真正的恐懼，有一個(gè)界線(xiàn)。。。當(dāng)他超過(guò)那個(gè)界線(xiàn)時(shí)，你會(huì)感到害怕，發(fā)抖。
接近意味著現(xiàn)在你沒(méi)有你自己的領(lǐng)域了，意味著成為易受傷害的，意味著無(wú)論發(fā)生什么，都不要想到安全。

導(dǎo)言（三）

一個(gè)信徒因兩種原因之一而親密：他是一個(gè)有中心的人，或是他正努力聚于中心。 一個(gè)努力聚于中心的人，他不會(huì)感到有恐懼，他成為無(wú)畏的。他擁有某些東西， 是不能被消滅的。你沒(méi)有這些東西，因此有恐懼。你是一個(gè)群體， 群體可被分散任何時(shí)候。你沒(méi)有一個(gè)象巖石一樣的不動(dòng)的東西。你的存在仿佛是一屋子的紙張，必然會(huì)處于恐懼之中。任何風(fēng)，哪怕是微風(fēng)都能摧毀你。因此你必須保護(hù)你自己。
由于這個(gè)持續(xù)不斷的自我保護(hù)，你不能愛(ài)，不能信任，不能友好地往來(lái)，你或會(huì)有朋友，但沒(méi)有友誼，因?yàn)橛颜x需要親密。你或會(huì)有愛(ài)人，但并沒(méi)有愛(ài)，因?yàn)閻?ài)需要有親密，需要信任。你或有導(dǎo)師 ，但并沒(méi)有信任，加為你不允許將自己完全地交于他人，親近他人，靠近他人， 使得他人能傾注于你。
一個(gè)信徒是指這樣的一個(gè)尋求者， 他不是一個(gè)分散的無(wú)序的群體，而是努力地成為中心的、水晶化的---至少是努力的，使自己成為個(gè)體，去感受自已的存在，成為自己的主人。瑜珈的整個(gè)宗旨就是，努力使自已成為自己的主人。 而目前的你，只是一個(gè)奴隸， 許多愿望的奴隸。
你只是一個(gè)奴隸，而許多的主人在哪兒，將你拉向各不相同的方向。
瑜珈是紀(jì)律。它是由你來(lái)付出努力而改變你自己。為此須了解以下一些情況。瑜珈不是治療方法。在西方國(guó)家現(xiàn)有許多心理心療程十分流行，而許多心理學(xué)家認(rèn)為瑜珈也是一種療程。不是的！它是一種紀(jì)律。區(qū)別在哪兒呢？這就是區(qū)別：如果你生病了需要治療，而紀(jì)律，是你健康時(shí)仍是需要的。真的，只有當(dāng)你是健康時(shí)，一個(gè)紀(jì)律才有幫助。它并不是治療用的。
瑜珈是為那些從醫(yī)學(xué)的角度上看來(lái)是完全健康的人而講的，他們不是精神分裂者，不是瘋子，不是神經(jīng)質(zhì)的，他們是正常的人，沒(méi)有特殊癥狀。同時(shí)他們懂得，所有被稱(chēng)作正常的東西其實(shí)是沒(méi)有意義的，所謂的健康是沒(méi)用的。還有更重要的，更神圣的、更完整的東西。
療程是為生病的人準(zhǔn)備的。療程或會(huì)助你達(dá)到瑜珈，但瑜珈不是療程。瑜珈是為了一個(gè)更高層次的健康，一種不同的健康----完全不同的存在與完整。而療程至多，調(diào)整你自己。Freud說(shuō)我們僅能做此而已。療程可使你成為社會(huì)的正常的一員---但如果社會(huì)本身是病態(tài)的呢？而它就是這樣的！社會(huì)本身就是有病的。一個(gè)療程調(diào)整你更適合于社會(huì)，但社會(huì)本身是不健全的。
于是，有時(shí)會(huì)有此種情況，在病態(tài)的社會(huì)里，健康的人被認(rèn)為是不健康的。Jesus被認(rèn)為是不健康的，并被竭力改變，而當(dāng)他被認(rèn)為是“無(wú)可救藥”時(shí)，他被釘上了十字架。當(dāng)這個(gè)人被認(rèn)為是無(wú)能為力，無(wú)法改變時(shí)，他就被釘上了十字架。社會(huì)本身是有病的，因?yàn)樯鐣?huì)不是其它，而正是人的集合體。如果所有的成員都有病，則社會(huì)是病態(tài)的，而所有的成員都必須適應(yīng)它。
瑜珈不是療程。瑜珈不是要將你調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)。如果你一定要將瑜珈講成是調(diào)整，那么，它不是關(guān)于社會(huì)的調(diào)整，它是關(guān)于存在本身的調(diào)整。是關(guān)于神圣的調(diào)整。
因此，有可能一個(gè)杰出的瑜珈者看上去象是瘋子。他可以感官以外、思想以外去看，因?yàn)樗c一個(gè)更高層次的思想、更高秩序的東西在交流。事實(shí)上經(jīng)常有此種情形發(fā)生：a Buddha, a Jesus, a Krishna,他們看上去總有些古怪。他們并不屬于我們，他們是外來(lái)者。
這就是為什么他們稱(chēng)為avatars,外來(lái)者。他們仿佛是來(lái)自于另外的星球，他們不屬于我們。他們或是更高，更好，更神圣，但他們不屬于我們，他們不是我們，人類(lèi)的一部分 ，感覺(jué)上他們仿佛是外來(lái)者。不是的------他們是真正的內(nèi)部人，因?yàn)樗麄円延|摸到了存在的最內(nèi)部的核心。但在我們看來(lái)他們好象是外來(lái)的。
如果你已經(jīng)認(rèn)識(shí)到至今為此，你所做的一切都毫無(wú)意義，說(shuō)得不好是一個(gè)夢(mèng)厴，說(shuō)得好些是一個(gè)夢(mèng)想，那么紀(jì)律之路已在你腳下展開(kāi)。那是什么樣的一條路？基本的定義是這樣的：
瑜珈就是思想的停止---chittvrittinirodha
我說(shuō)過(guò)，Patanjali 是數(shù)學(xué)化的，只用一句話(huà)：“現(xiàn)在瑜珈的紀(jì)律”就結(jié)束了。他視為理所當(dāng)然的你對(duì)瑜珈感興趣，不是作為希望，而是作為紀(jì)律，作為變換。他進(jìn)一步定義：
瑜珈就是思想的停止。
這是瑜珈的定義，最好的。瑜珈已被從多方面定義，有很多種定義。有的說(shuō)瑜珈是與神靈思想的交流，并由此得來(lái)yoga的名稱(chēng)----yoga的本義是會(huì)談，匯合。有的說(shuō)瑜珈是拋棄自我，自我是障礙：一旦拋棄了自我，你就與神靈匯合。還有許多的定義，但patanjali的是最科學(xué)的。他說(shuō)瑜珈就是思想的停止。
瑜珈是沒(méi)有思想的狀態(tài)。“思想”一詞涵蓋了所有的----你的自我，你的愿望，你的希望，你的哲學(xué)，你的宗教，你的經(jīng)文。你所想的一切都是思想。所有已知的，所有可知的，都在思想的范圍之內(nèi)。思想的停止，意味著知的停止，可知的停止。它是進(jìn)入未知的跳躍。當(dāng)沒(méi)有思想時(shí)，你處于未知。瑜珈是進(jìn)入未知的跳躍。與其說(shuō)是未知，不如說(shuō)是“不可知的”更為確切些。
什么是思想？ 思想在做什么？它是什么？一般地我們認(rèn)為是一些實(shí)質(zhì)的東西， 在腦袋里。Patanjali不這樣認(rèn)為。其他了解大腦內(nèi)部的人也不會(huì)認(rèn)為?，F(xiàn)代科學(xué)也一樣。思想并不是頭腦里的實(shí)質(zhì)性的東西。思想僅是一種功能，一種活動(dòng)。
你走路，我說(shuō)你正在走路。什么是走路？如果你停下來(lái)，走路在哪兒呢？如果你坐下，走路去哪兒了呢？走路不是物質(zhì)性的東西；它是一種活動(dòng)。那么當(dāng)你坐著時(shí)，不會(huì)有人問(wèn)你“你把走路放哪兒了？剛才你在走路，現(xiàn)在走路呢？”你會(huì)覺(jué)得可笑。你會(huì)說(shuō)：“走路不是物質(zhì)性的東西，它是一種活動(dòng)，我可以走路，可以停下，可以再走路。它是活動(dòng)。”
思想也是活動(dòng)。但由于“mind“這個(gè)詞，使其看上去似乎有物質(zhì)在那兒。思想代表著”正在思考，思索”它是活動(dòng)。
我一次又一次詢(xún)問(wèn)Bodhiharma
Bodhiharma他去到中國(guó),帝王去見(jiàn)他.帝王說(shuō):我的思想很不安,很混亂,你是個(gè)圣人,我一直在等你,請(qǐng)告訴我如何讓我的心取得安寧.
Bodhidharma 說(shuō),不要做任何事.首先,把你的思想帶來(lái)給我.帝王不解其意。他問(wèn)：您是什么意思？他說(shuō)：明早4點(diǎn)來(lái)這，一個(gè)人來(lái)----記得帶上你的思想。帝王一整夜睡不著。想：那個(gè)人似乎是個(gè)瘋?cè)?。他說(shuō)帶著思想一起來(lái)是什么意思？但這個(gè)人如此的有吸引力，帝王決定去赴約。仿佛是一顆磁力吸著他，4點(diǎn)鐘時(shí)他從床上跳起，說(shuō)，不管發(fā)生什么樣，我得去看看。這個(gè)人似乎有些什么東西。。。。我去看看會(huì)發(fā)生些什么。于是他去了。Bodhidharm坐在他的大杖旁。他說(shuō)：你來(lái)了？你的思想呢？帶來(lái)了嗎？帝王說(shuō)：別胡說(shuō)了。當(dāng)然 ，我的思想也在這，它不是我可以弄丟的東西。它在我的身體里。
于是Bodhidharm說(shuō)，好，第一件事就定下了，你的思想在你里面。帝王說(shuō)，是的，在我里面。Bodhidharm說(shuō)，現(xiàn)在閉上你的眼睛，尋找你的思想在哪。找到了立刻告訴我，我好使它平靜。帝王閉上眼睛，努力地尋找。他越找就越感覺(jué)到并沒(méi)有所謂的思想，思想只是 一種活動(dòng)。你不可能找出它的所在。他一意識(shí)到這一點(diǎn)，就明白了他的要求的荒謬：如果它不是一件什么東西，就不可能對(duì)它采取些什么。如果它是一種活動(dòng)，那么不要去活動(dòng)。僅此而已。就如走路一樣，就不走了。他睜開(kāi)眼睛，向Bodhidharm鞠躬，說(shuō)道，并無(wú)思想可尋。Bodhidharm說(shuō)，那么我已將其置于平靜了。無(wú)論何時(shí)你感到你處于不安混亂時(shí)，觀(guān)之于內(nèi)，找找，那個(gè)不安位于何處。
通常的觀(guān)是不同于思想的，因?yàn)榭床皇窍耄绻闳娜獾厝タ?，你的整個(gè)能量成為了看，成為了活動(dòng)與思想。
這是patanjali的定義：當(dāng)你沒(méi)有思想時(shí)，你就進(jìn)入了瑜珈。
瑜珈之道—導(dǎo)言