智慧奧秘
目　錄
出版絮語………………………………………………………………………………2
中譯本前言……………………………………………………………………………2
第 一 章 坦陀羅式性行為的精神面……………………………………………….3
第 二 章 透過坦陀羅而達到“宇宙的性高潮”………………………………..13
第 三 章 轉(zhuǎn)向內(nèi)在、朝向真理……………………………………………………22
第 四 章 從幻象到真象……………………………………………………………33
第 五 章 觀照人生流動影片的技巧………………………………………………42
第 六 章 朝向真實的本性…………………………………………………………53
第 七 章 從波浪到宇宙的海洋……………………………………………………64
第 八 章 立即成道以及它的障礙…………………………………………………73
第 九 章 坦陀羅覺知和不判斷的方法……………………………………………84
第 十 章 透過坦陀羅而覺知——不是原則………………………………………94
第十一章 透過改變找到那不變的……………………………………………….104
第十二章 坦陀羅的愛和解放的秘密…………………………………………….114
第十三章 跟那真實的在一起…………………………………………………….125
第十四章 坦陀羅免于欲望的方法……………………………………………….134
第十五章 坦陀羅用光的靜心技巧……………………………………………….144
第十六章 種子的潛力…………………………………………………………….154







出版絮語

我們走近奧修，我們面對他的思想……
　　我們會懷疑，我們會震動，我們會輕松，我們會充溢愛心，我們會靜心下來……
　　1931年12月11日，奧修出生于印度，早年他以優(yōu)異的成績畢業(yè)于印度沙加大學(xué)哲學(xué)系，曾獲全印度辯論冠軍。以后在印度杰波普大學(xué)哲學(xué)系擔任長達九年的教授。他生前周游印度各地和世界各國，從事學(xué)術(shù)講演。到目前為止，根據(jù)他的講演，整理出版了650余種圖書，被譯成30余種文字，暢銷世界各地。他本人于1990年12月21日謝世。
　　奧修演講的主題可以概括為一個字：人。他始終關(guān)注于工業(yè)文明后的人類生存狀況，關(guān)注于人本身。他對落后的封建意識的審視，對資本主義物質(zhì)肉欲的批判以及對人類終極關(guān)懷的追問，是獨特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默、靈性——我們從他的演講集中，精選了5種——
　　"奧修智慧金言錄"，奉獻給讀者。
　　作為一個偉人、一個思想家，奧修的思想有兩個鮮明的特征：一是，他在提問和解答中詮釋他的思想；在奧修看來，現(xiàn)代人都是"問題中人"，而提問和解答是現(xiàn)代人的重要生存方式。奧修堅持要求人們自己去體驗真理，而不是從別人那里獲得知識和信念。二是，他反對過分依賴于理性（頭腦），提倡關(guān)注經(jīng)驗（心的體驗過程）。對經(jīng)驗的"體驗"來源于人的靜心，所以，奧修認為靜心是一件很美麗的事情，是現(xiàn)代人熱愛生活、勤奮工作、相互信任、充滿愛心、精神富有的動因。無疑，奧修的這種"靜心"思想，既帶有西方存在主義的烙印，又根植于東方神秘主義思想，尤其是中國的老莊思想。如果說，當代西方眾多思想家都在尋找現(xiàn)代文明中的心靈的"自然家園"，那么奧修則是積極創(chuàng)造這樣一個心靈的"自然家園"的東方思想家。這也是他的思想（著作），在西方各國、在東南亞一帶，引起很大震動的緣由。有人稱他是繼泰戈爾以后，印度又一位偉大的思想家。
　　在當下，物質(zhì)文明高度發(fā)展，金錢肉欲也伴隨日趨膨脹。對精神文明的呼喚和重構(gòu)，已經(jīng)為世界各國政府和社會各個階層所關(guān)注。奧修的思想（著作）之所以在東西方引起熱烈反響，恰好在這方面一定程度地顯示其獨特的、新鮮的、可供參照的社會批判功能。
　　誠然，奧修對生命的熱愛，對"存在"的關(guān)注來自于他個人的經(jīng)驗，因而他的思想的缺陷和思想的矛盾也是無處不在的（如他思想中的虛無主義和唯心論傾向）。誠如奧修自己生前所忠告的，他不希望將他的思想強加于任何人，更不希望將他的思想變?yōu)槲覀兊乃枷耄凰幌Ｍ喝藗內(nèi)シ窒硭乃枷?，去感受他的?jīng)驗，而我們每個人都應(yīng)該有自己的生活經(jīng)驗，自己的存在方式，自己的"頭腦"和"心"——這也是我們編者所希望、所要提醒讀者的。
　　只有用審視的、批判的方式走近奧修，用分享、感受的方式進入他的思想，我們才能從他那獨特的、新鮮的、充滿矛盾的、與眾不同的思想中領(lǐng)悟存在的真諦。
　　在奧修的思想里并沒有真理，只有關(guān)于真理或走向真理的思考線索，只有關(guān)于現(xiàn)代人"存在"的獨特體驗和新鮮經(jīng)驗……
讓我們在理性的此岸，解讀奧修，分享他智慧的芬芳……


中譯本前言
風(fēng)人

一
　　
打開這本書，就像打開我們"經(jīng)驗"的閘門，一切自然而然地流淌出來……我們懷疑自己，否定自己，進而想改變自己。這種改變，不應(yīng)該是逃避，而應(yīng)該是正視；不應(yīng)該是抗爭，而應(yīng)該是放輕松；不應(yīng)該是索取，而應(yīng)該是付出。
奧修說得絕，這叫"通過改變，耗盡改變"。這話意味深長。

二
　　
本書通過對印度教密宗經(jīng)典《坦陀羅》一書的解讀，呈現(xiàn)它的主題：超越。
真正意義上的超越，是基于人的智慧（覺知、悟性）的開啟，所以，可以說這也是一本探尋智慧奧秘的書。當然本書的探尋是獨特的、隱含的、活生生的，是指向人的內(nèi)心的。

三

在本書中，奧修就生命的存在：性、夢、愛；憂郁、痛苦、快樂，乃至饑餓、打噴嚏等問題，在提問和解答中，傳達了他的經(jīng)驗，并提醒我們：每一個人應(yīng)該讓自己成為你自己——因為這是達到超越的基礎(chǔ)。

四

　　性，是《坦陀羅》經(jīng)典論述的中心。
　　奧修對它的解讀是很新鮮的：人的生命里有兩種性高潮。一種是感性上的性高潮；一種是靈性上的性高潮。前者來自于最低中心；后者來自于最高中心。
你從"高"處入，你會感受到靈性的性高潮；你從"低"處入，你會碰到最低的性高潮。奧修把性行為也視為一種靜心的方式和實踐。這打破了多少年來人們對《坦陀羅》這部經(jīng)曲的陳舊觀念。"坦陀羅并不是為了性，它是要去超越"——這就是奧修的解讀。

五

　　人們生活在這個世界里，是需要有思想的。沒有思想，我們的世界會很蒼白，無意義。但思想的誕生，往往伴隨著一堵"墻"的產(chǎn)生——這種"墻"會阻礙我們的視野，會限制我們的思考；進而言之，有思想產(chǎn)生，就會有真理之辨；而真理（正確性）本身存在著一個悖論：它既可以給我們指引方向，也會使我們主動放棄懷疑和思考——從這個意義上說，本書里沒有"思想"，因為它沒有"邏輯"；也沒有"真理"，因為它只有"經(jīng)驗"——我想說，奧修這些缺少邏輯力量和真理權(quán)威的演講，或許可以迫使我們走向真實，跟真實在一起——盡管真實是殘酷的。
　　或許當人們面對真實的殘酷，才會靜心下來。
　　1996年1月6日于上海

第一章 坦陀羅①式性行為的精神面
1973年2月22日于印度孟買

①Tantra一詞，是印度教和佛教有關(guān)密宗的經(jīng)典；哲學(xué)。狹義指為印度性力派的一部經(jīng)典。

經(jīng)文：
　　在開始性結(jié)合的時候，保持注意著最初的火，繼續(xù)維持這個樣子，避免結(jié)束時的余火之灰。
　　當處于這樣的擁抱之中，你的感官像葉子一樣地搖動，進入這個搖動。
　　甚至沒有擁抱，你也可以記住那個結(jié)合，這是蛻變！
　　在很高興地看著一個闊別已久的朋友，要彌漫著這個喜悅。
　　當在吃東西或喝飲料的時候，變成那個食物或飲料的滋味，而且被那個滋味所充滿。

　　弗洛伊德在某個地方曾經(jīng)說過，人一生下來就是神經(jīng)病的，這是一個"半真理"。人并非生下來就是神經(jīng)病的，但是他生在一個神經(jīng)病的人類里，周遭的社會遲早會把每一個人逼成神經(jīng)病。人一生下來是自然的、真實的、正常的，但是在新生兒變成社會一部分的時候，神經(jīng)病就開始運作。
　　就我們目前的情況，我們是神經(jīng)病的，神經(jīng)病包含一個分裂，一個深深的分裂，你不是一個整體，你分裂為二，或是分裂為很多部分，這一點必須深刻了解，唯有如此，我們才能夠進入坦陀羅。你的感覺和思想已經(jīng)變成兩個不同的東西，這就是基本的神經(jīng)病，你思考的部分和你感覺的部分已經(jīng)分裂為二。你跟思考的部分認同，但是卻不跟感覺的部分認同，然而感覺比思想更真實、比思想更自然，你一生下來就帶著一顆感覺的心，而思想是后來才培養(yǎng)出來的，它是社會所給予的，你的感覺已經(jīng)變成一個被壓抑的東西，即使當你說你在感覺，你也只是在想說你在感覺而已。你的感覺已經(jīng)死掉了。這種情形的發(fā)生有幾個原因。
　　當一個小孩子被生下來，他是一個感覺的個體，他能夠感覺事情，他還不是一個思考的個體，他是自然的，就好像自然界里面任何自然的東西，就好像一棵樹或一只動物，但是我們開始塑造他、培養(yǎng)他，他必須壓抑他的感覺，因為如果沒有壓抑他的感覺，他就會有麻煩，當他想要哭，他不能夠哭，因為他的父母不允許他哭，他會受到譴責(zé)，如果他喜歡哭，他就不會被珍惜、不會被愛，他并沒有按照他本然的樣子被接受，他必須好好做，按照一個特定的意識形態(tài)或理想好好地做，唯有如此，他才能夠被愛。
　　父母并不是就他本然的樣子來愛他，唯有當他遵守某些規(guī)則，他才能夠被愛，那些規(guī)則是強加上去的，它們是不自然的，因此那個自然的個體就開始壓抑。某些不自然的、不真實的東西強加在他上面，這個不真實就是你的頭腦。當那個分裂太大的時候，你就無法連接起來，你會完全忘掉你真實的本性，你會變成一個虛假的面目，而原來的面目就喪失了，同時你也害怕去感覺那個原來的面目，因為當你感覺到它的時候，整個社會都會反對你，所以你自己本身就反對你真實的本性。
　　這創(chuàng)造出一個非常神經(jīng)病的狀態(tài)，你不知道你要什么，你不知道你真實的、真正的需要，然后你就繼續(xù)追求那些不真實的需要，因為只有一顆感覺的心能夠給你那個你真實需要的知覺和方向。當你被壓抑，你就創(chuàng)造出象征性的需要，比方說，你會繼續(xù)吃得更多更多，用食物來填滿你自己，而或許你會感覺到你永遠沒有被填滿，你的需要是愛，而不是食物，但是食物和愛有著深深的關(guān)聯(lián)，當你愛的需要沒有被感覺到，或者是被壓抑，一種虛假的對食物的需要就被創(chuàng)造出來，那么你可能會一直吃，因為那個需要是假的，所以它永遠無法被滿足，而我們就生活在那個虛假的需要里，因此沒有滿足感。
　　你想要被愛，那是一個基本需要、那是自然的，但是它可以被轉(zhuǎn)變到一個虛假的層面，比方說如果你試著去吸引別人來注意你，那么這個愛的需要或被愛的需要可能會被感覺成一個虛假的需要，你想要別人注意你，好讓你成為一個政治領(lǐng)袖，有很多群眾或許會注意你，但是真正的基本需要是被愛，即使整個世界都注意你，那個基本需要也無法被滿足，其實那個基本需要只要藉著一個人的愛就可以被滿足，只要藉著一個人出于愛的關(guān)懷就可以被滿足。
　　當你愛某一個人，你就會注意他，注意和愛是密切關(guān)聯(lián)的，如果你壓抑了愛的需要，它就變成一個象征性的需要，那么你就需要別人的注意，你或許會得到別人的注意，但那是不會滿足你的，那個需要是假的，它已經(jīng)脫離了自然的、基本的需要，這種人格的分裂就是神經(jīng)病。
　　坦陀羅是一種非常革命性的觀念，它是最古老的，但也是最新的觀念，坦陀羅是最古老的傳統(tǒng)之一，但也是非傳統(tǒng)的，甚至是反傳統(tǒng)的，因為坦陀羅說：除非你是完整的、一體的，否則你就錯過了整個生命，你不應(yīng)該停留在分裂的狀態(tài)，你必須變成一個整體，要怎么樣做才能變成一個整體呢？你可以繼續(xù)思考，但那將不會有所幫助，因為思想是一個劃分的技巧，思想是分析性的，它將事情分開，它使事情分裂；感覺是結(jié)合的、合成的，它使事情變成一體，所以你可以一直思考、閱讀、學(xué)習(xí)、沉思，但是那將不會有所幫助，除非你退回到感覺的中心，但那是非常困難的，因為即使當我們想到那個感覺的中心，我們也是在想！
　　當你告訴某人："我愛你。"你要覺知到那只是一個思想或是一個感覺，如果那只是一個思想，那么你就錯失了某些東西，感覺是屬于整體的：你的整個身體、頭腦以及每一樣?xùn)|西都包含在內(nèi)。在思考當中，只有你的頭腦被包含進去，而即使那個也是不完全的，也只是片斷而已，只是一道飛逝而過的思想，在下一個片刻它或許就不存在了，只有一個片斷被包含進去，這種情況在生命里產(chǎn)生很多悲哀，因為用一個片斷的思想，你是在給予一個你無法實現(xiàn)的承諾，你可以說："我愛你，我將永遠愛你。"然而，第二部分是一個你無法實現(xiàn)的承諾，因為它來自一個片斷的思想，你的整個存在并沒有包含在它里面，當那個片斷消失、當那個思想不復(fù)存在，那么你明天將要怎么辦？如此一來，那個承諾將會變成一個枷鎖。
　　薩特在某個地方曾經(jīng)說過，每一個承諾都會變成虛假的，你無法承諾，因為你不是完整的，只是一部分的你在承諾，而當那一部分已經(jīng)不在寶座上，當那一部分已經(jīng)被其他部分所接管，你將怎么辦？誰將要來履行那個承諾？偽君子就產(chǎn)生了，因為當你繼續(xù)試著去履行，假裝你是在履行，那么每一樣?xùn)|西都會變得虛假。坦陀羅說：深深地落入你內(nèi)在的感覺中心。要怎么做才能夠達到這樣呢？現(xiàn)在我將進入經(jīng)文，這些經(jīng)文、每一段經(jīng)文，都是要使你完整的一個努力。
第一段經(jīng)文：
　　在開始性結(jié)合的時候，保持注意著最初的火，繼續(xù)維持這個樣子，避免結(jié)束時的余火之灰。
　　性可以是一個非常深的滿足，性可以將你丟回到你的完整狀態(tài)，丟回到你自然的、真實的存在，它之所以能夠如此是有很多原因的，那些原因必須被了解，首先，性是一個全然的行為，你被丟出你的頭腦，你被弄得不平衡，因此大家對性有很多恐懼，你跟頭腦認同，而性是一個沒有頭腦（無心）的行為，你變成不用頭腦的，在那個行為當中你沒有任何頭腦，沒有心理的過程，如果有任何心理的過程，那么它就不是一個真實的、真正的性行為，那么就沒有性高潮、沒有滿足，那么性行為本身就變成一個局部的事情，變成某種頭腦的事情，它"已經(jīng)"變成如此。
　　整個世界都對性有那么多渴望、那么多色欲，這并不是因為整個世界都變得更具
智慧奧秘