老子道德經(jīng)-第二卷
這是本人翻譯奧修大師著作的第十九本，奧修從來(lái)不寫(xiě)書(shū)，他的書(shū)都是即席演講所錄下來(lái)的。
此次之所以選擇老子一書(shū)乃是因?yàn)閵W修本人跟老子有非常好的契合度，奧修說(shuō)：＂當(dāng)我談?wù)摾献樱秃孟笪以谡務(wù)撐易约海业拇嬖诟隙鵀橐?。?
老子的＂道德經(jīng)＂是一部流傳已久的經(jīng)典，在這漫長(zhǎng)的歲月里，不乏一些思想高超的圣賢對(duì)它加以批注，但是我相信奧修所講的一定有獨(dú)到的見(jiàn)解，他的講法一定是原創(chuàng)的，不論你對(duì)道德經(jīng)是否曾經(jīng)研究過(guò)，奧修所講的必定是深具參考價(jià)值。事實(shí)上，在進(jìn)入＂道＂的世界里，奧修出自完美智慧的洞見(jiàn)本來(lái)就很少有人能夠跟他相比，你可以不理會(huì)我的吹噓，只要靜靜地看上這其中的一章，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)我對(duì)奧修的描述還太保守。
當(dāng)你進(jìn)入此書(shū)，我不希望你去咬文嚼字，我比較希望你能夠透過(guò)奧修的講述而對(duì)老子有更深一層的了解、有更清新的看法，以此作為進(jìn)入奧修大師世界的門(mén)道，把你自己帶領(lǐng)到心靈追求的靜心世界。在比思想更深一層的存在性追求里，能夠使你自己有革命性的改變，改變成使你的整個(gè)人都沉浸在＂道＂里面，而不只是你的頭腦在研究＂道＂理。思想性的了解是假的，個(gè)人存在性的改變才是真的。
謙達(dá)那
一九九二年七月于臺(tái)北

目錄
譯者序………………………………………………………………………………………………1
原序…………………………………………………………………………………………………1
引言…………………………………………………………………………………………………3
第一章 了解永恒的道…………………………………………………………………………….3
第二章 無(wú)選擇……………………………………………………………………………………13
第三章 爭(zhēng)勝是沒(méi)有用的…………………………………………………………………………23
第四章 佛和傻瓜…………………………………………………………………………………33
第五章 道家的品質(zhì)………………………………………………………………………………42
第六章 修行與控制………………………………………………………………………………52
第七章 最柔軟的東西……………………………………………………………………………64
第八章 在存在里面沒(méi)有問(wèn)題……………………………………………………………………71
第九章 清靜………………………………………………………………………………………83
第十章 每一個(gè)佛都會(huì)使宇宙變得更豐富………………………………………………………95

原序
奧修每天的演講是奇怪而且很棒的現(xiàn)象；流動(dòng)的、音樂(lè)的、不合邏輯的、具有愛(ài)心的。它們并不是爭(zhēng)論，也不是博學(xué)的解釋?zhuān)鼈兪且粋€(gè)成道頭腦的流動(dòng)，帶著愛(ài)心，以一種幽默的方式自然流露出來(lái)，那些訊息來(lái)自一個(gè)醒悟的人，傾倒給在睡夢(mèng)中跋涉人生的一般人。
他使用老子、耶穌、或佛陀的話語(yǔ)，不是以固定的理性評(píng)論的主題來(lái)使用它們，而是按照它們?cè)瓉?lái)活生生的、仍然在那些大師口中的樣子來(lái)使用它們，按照這些話語(yǔ)尚未被埋葬成嚴(yán)肅的經(jīng)典之前的樣子來(lái)使用它們，因?yàn)橐粋€(gè)成道的人并不是在談?wù)摚㈥P(guān)于＂老子，而是直接談老子，差別在哪里呢？當(dāng)奧修談話的時(shí)侯，他就是老子，老子就是他。他的談?wù)搧?lái)自所有成道者所共同居住的天堂。當(dāng)你能夠抓到這些師父?jìng)兯灿械哪莻€(gè)瞥見(jiàn)，他們所存活的年代和語(yǔ)言的不同就變得不重要了。奧修將我們一直在奮斗的頭腦帶進(jìn)這個(gè)神秘的領(lǐng)域。
奧修不僅要你聽(tīng)他的話語(yǔ)，以及這些話語(yǔ)的清晰、慈悲、和了解，而且還要讓你去聽(tīng)這些話語(yǔ)與話語(yǔ)之間的寧?kù)o。他要你注意話語(yǔ)與話語(yǔ)之間的寧?kù)o，那是不受可能會(huì)誤導(dǎo)的話語(yǔ)所限制的，在那個(gè)寧?kù)o當(dāng)中，他成道的意識(shí)放出光芒，那是他和老子都知道的，他們將這些無(wú)限豐富的寶貴的光照射在圍繞在他們周?chē)切┬疫\(yùn)的人身上。他說(shuō)：我的談話只是為了不要讓你們走開(kāi)，事實(shí)上，我比較喜歡你們來(lái)分享我的寧?kù)o。
一個(gè)人的頭腦會(huì)去編織，它那冷靜的西方觀念會(huì)被遺忘，它會(huì)抓住懷疑論，然后隔天的演講會(huì)打擊你，那個(gè)編織就加快了；它會(huì)去嘗試犬儒主義，然后那個(gè)編織就會(huì)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)；它會(huì)試著去分析和反駁，他會(huì)笑你的方向，然后那個(gè)編織會(huì)縮緊；它會(huì)抓住一個(gè)錯(cuò)誤的參考架構(gòu)、或一個(gè)極端不正確的東西，然后他會(huì)用一個(gè)軟性的結(jié)論來(lái)作為演講的結(jié)束，使得一個(gè)扮演從事破壞工作的理性主義者覺(jué)得很尷尬，有時(shí)候甚至?xí)鳒I。頭腦到了最后還是會(huì)粉碎，然后一個(gè)人會(huì)被赤裸裸地留下來(lái)，而開(kāi)始覺(jué)知到超出頭腦的神秘領(lǐng)域，那個(gè)領(lǐng)域通常被邏輯和理智保護(hù)著，但是有了奧修的引導(dǎo)，我們可以考慮進(jìn)入。
在朋友的說(shuō)服之下，我有點(diǎn)緊張地來(lái)到了印度普那，手中仍然緊握著我的回程機(jī)票，充滿著對(duì)印度師父?jìng)鹘y(tǒng)性的負(fù)面看法。如果要我去想象普那的話，我會(huì)想到紫色鼻子的、獵殺野豬的皇族上校，而不是想到穿著橘袍的加州求道者。我每一條帶著懷疑的神經(jīng)都振奮起來(lái)，想要來(lái)對(duì)付外來(lái)的攻擊，但是并沒(méi)有任何攻擊來(lái)臨，只有接受、了解、和幽默，以及竭盡個(gè)人之所能去嘗試那個(gè)只能夠被稱之為＂愛(ài)＂的東西。
只是借著這個(gè)人的在，問(wèn)題就被遺忘了，反對(duì)就被溶解了。他似乎是無(wú)法被定義的，他超越了快樂(lè)和不快樂(lè)、欲望和挫折、愛(ài)和恨的二分性，而我們卻是用這此一二分性的東西在衡量一個(gè)人，這種衡量有其限制，而也就是因?yàn)橛羞@些東西，我們?cè)谖覀兊闹車(chē)鹆艘坏缐Γ珚W修是沒(méi)有墻的。就好象一架宇宙飛船碰到一個(gè)未知的力量，所有的儀器都走樣了，都超出了儀器的刻度，而留下不可能的儀表圖。在這種情況下，我所感受到的并不是對(duì)即將來(lái)臨的災(zāi)難的害怕，而是一種驚畏、高興、和興奮，就好象一棵植物感受到光和熱，除了轉(zhuǎn)向奧修之外別無(wú)選擇。作這種決定沒(méi)有什么可怕，只是去承認(rèn)那個(gè)似乎是自然的法則。
因此我就當(dāng)上了門(mén)徒，奧修還輕輕地椰掄我想要去延緩那個(gè)不可避免的事——加入他那不尋常的家庭——的最后企圖。千千萬(wàn)萬(wàn)人，他們來(lái)自各種不同的年齡、性別、膚色、國(guó)家、和背景，表面上除了帶著一個(gè)末端有一個(gè)小匣子的串珠項(xiàng)鏈，以及穿著橘紅色衣服之外并沒(méi)有共同點(diǎn)，但是有一個(gè)看不見(jiàn)的連結(jié)——每一個(gè)人都讓他的心被一個(gè)活的師父所感動(dòng)，而且他們都或強(qiáng)或弱地反應(yīng)于那個(gè)古老的邀請(qǐng)：＂來(lái)，跟著我來(lái)。＂
一個(gè)成道的人或許相當(dāng)于一個(gè)神秘的太空黑洞：一個(gè)無(wú)所不包的空、一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)的力量、一個(gè)純粹的萬(wàn)有引力、一個(gè)純粹的存在。在這樣一個(gè)人的口中，帶有灰塵的＂宗教＂這個(gè)字變得能夠自己抹去它的灰塵而變成活生生的。西方那些胡搞瞎搞而走上窮途末路的陳腔濫調(diào)和不得不認(rèn)錯(cuò)的自由主義，以及東方那些虛張聲勢(shì)的鐘聲、氣味、和偶象都被遺忘了，跟著被遺忘的還有政治學(xué)和其它的宣傳。這是一個(gè)活生生而且很美的宗教。
當(dāng)你在讀這些演講時(shí)，同時(shí)想象一下當(dāng)時(shí)發(fā)生的情景。時(shí)間是早上八點(diǎn)鐘，太陽(yáng)剛開(kāi)始變溫暖，但是還不強(qiáng)。奧修花園里的樹(shù)木和不規(guī)則的綠色植物之間透出霧光。由大柱支撐的禮堂四周是敞開(kāi)的，強(qiáng)度越來(lái)越強(qiáng)的太陽(yáng)漸漸爬進(jìn)來(lái)，穿越這個(gè)禮堂。小鳥(niǎo)飛過(guò)，它們對(duì)那兩、三百個(gè)穿著橘紅色衣服聚精會(huì)神地在聽(tīng)奧修演講的門(mén)徒一點(diǎn)都不在乎，那兩、三百個(gè)門(mén)徒形成一片橘紅色的地毯，傾聽(tīng)著一位穿著白袍，坐在大廳后面一個(gè)小小的、高舉的平臺(tái)上的人物。那個(gè)大廳似乎是花園的一部分，而花園也似乎是那個(gè)大廳的一部分。不必刻意去想象，那個(gè)花園和小鳥(niǎo)也可以被看成是聽(tīng)眾的一部分。偶而有麻雀無(wú)禮地突然停在他的麥克風(fēng)支撐桿上，過(guò)分的假裝虔誠(chéng)也偶爾會(huì)遭到低空飛行的印度空軍軍機(jī)震耳欲聾的掃射。遠(yuǎn)處有火車(chē)的嗚笛聲和沖撞聲，然而，雖然二十世紀(jì)離我們并不遠(yuǎn)，但是總有一個(gè)感覺(jué)，在這一塊有紅花綠葉的凈土上所發(fā)生的事是不同的、是享有特權(quán)的。至少到九點(diǎn)半為止，某種不尋常的事情都在進(jìn)行著，某種比二十世紀(jì)來(lái)得更大的事情在進(jìn)行著，那些事能夠驅(qū)走一切噪音。
傳說(shuō)中有這樣的事情，常佛陀經(jīng)過(guò)，樹(shù)木雖然不合季節(jié)，但也會(huì)開(kāi)花，而當(dāng)馬哈維亞講話的時(shí)候，連蛇都會(huì)跑來(lái)聽(tīng)。那些傳說(shuō)只是在說(shuō)：當(dāng)一個(gè)成道的人在的時(shí)候，情況就會(huì)變得不一樣。飛機(jī)和火車(chē)并不會(huì)為奧修保持寧?kù)o，麻雀也不會(huì)為他停止吱吱叫，但是就某方面而言，他們都變得更溫馴，因?yàn)樗麄兌急话ㄔ谶@整個(gè)氣氛里，他們跟這整個(gè)氣氛是分不開(kāi)的。
一切都包含在這個(gè)人里面，他散發(fā)給周遭一切事物的那個(gè)寧?kù)o是無(wú)法被打破的，因?yàn)樗亲罱K的。就是因?yàn)樗亲罱K的，所以它是無(wú)法被分裂的；就是因?yàn)樗亲罱K的，所以如果他所講出來(lái)的沒(méi)有被聽(tīng)到或甚至被拒絕，他也不會(huì)受打擾。他已經(jīng)在他自己里面找到喜悅的泉源，所以他不需要從別人那里得到什么，他的喜悅從他的本性流露出來(lái)，它是否掉進(jìn)在他面前那個(gè)人的心里面，或是濺在地面上，然后消失，那都沒(méi)有問(wèn)題，他整年、整月、整日都在慶祝，他除了邀請(qǐng)別人來(lái)跟他一起慶祝之外，他不對(duì)任何人要求任何東西。只要你能夠經(jīng)得起他游戲的步調(diào)，他就可以邀你一起來(lái)慶祝。他說(shuō)：生命就是為了慶祝，其它沒(méi)有什么事要做。
據(jù)說(shuō)在法國(guó)的派里歌爾德區(qū)，當(dāng)農(nóng)夫們要找一只新的＂特拉福豬＂，他們就會(huì)拿一片特拉福菌類(lèi)植物在一窩剛生下來(lái)的小豬面前揮動(dòng)，如果其中有一只離開(kāi)它母親的奶頭，舉起鼻子來(lái)嗅，那么牠就是一只＂特拉福豬＂。
一個(gè)成道的人就是帶著那種稀有的美味。奧修談及圍繞在成道周?chē)姆曳迹河幸恍┥衩?，可能具有心靈的超能力，芳香圍繞著一個(gè)已經(jīng)在他自己里面達(dá)成最深真理的人。它可能被錯(cuò)過(guò)，因?yàn)樗悄敲吹鼐?，但凡是可以感覺(jué)到空氣中有某種有趣的東西的＂特拉福豬鼻＂都可以嗅得出來(lái)。它就在這本書(shū)的文字當(dāng)中，所以，你們就開(kāi)始嗅吧！但是要留意：如果你能夠抓住它，那個(gè)芳香也能夠抓住你。就好象奧修很高興地說(shuō)：＂你被鉤住了。＂在未來(lái)的日子里，不論以怎么樣的方式，你都將會(huì)去找尋那個(gè)＂特拉福豬＂。
男門(mén)徒：普雷門(mén)•德瓦希

引言

奧修大師在講老子道德經(jīng)之前所講的話：

第一章 了解永恒的道
一九七五年六月二十一日
譯文：
達(dá)到被動(dòng)性的最極致，緊緊地守住寧?kù)o的基礎(chǔ)。
萬(wàn)物形成，然后進(jìn)入活動(dòng)，我觀照著它們退回到靜止?fàn)顟B(tài)。就好象植物茂盛地成長(zhǎng)，然后又回到它所長(zhǎng)出來(lái)的根部（泥土）。
回到根部就是靜止，它被稱為回到一個(gè)人的命?；氐揭粋€(gè)人的命就是找到永恒的道，知道永恒的道就是成道。不知道永恒的道就會(huì)招致災(zāi)難。
原文：
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
死亡就是命運(yùn)，它必須如此，因?yàn)樗褪且磺械膩?lái)源，你來(lái)自死亡，也回歸到死亡。生命只是兩個(gè)空無(wú)之間的一個(gè)片刻，只是一只小烏在兩個(gè)不存在的狀態(tài)之間的飛翔。
如果死亡就是命運(yùn)，而它的確是如此，那么整個(gè)生命就變成為它的一個(gè)準(zhǔn)備或一種訓(xùn)練----訓(xùn)練成如何死得很正確、如何死得很全然。整個(gè)生命都在學(xué)習(xí)如何去死，但是不知道怎么樣，有一個(gè)關(guān)于死亡的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)進(jìn)入了人類(lèi)的頭腦，那個(gè)錯(cuò)誤的觀念認(rèn)為死亡是敵人，這是所有錯(cuò)誤觀念的基礎(chǔ)，這是人類(lèi)遠(yuǎn)離永恒的法則、遠(yuǎn)離道而走入歧途的基本原因。這到底是怎么發(fā)生的？它必須被加以了解。
人類(lèi)把死亡看成生命的敵人，好象死亡是要來(lái)摧毀生命的，好象死亡是反對(duì)生命的。如果你持這樣的觀念，那么當(dāng)然你必須跟死亡抗?fàn)?，然后生命就變成一種對(duì)抗死亡的努力，這樣的話，你就是在跟你自己的來(lái)源抗?fàn)?，你就是在跟你自己的命運(yùn)抗?fàn)?，你就是在跟某種將會(huì)發(fā)生的事情抗?fàn)?。這整個(gè)抗?fàn)幨腔闹嚨模驗(yàn)樗劳鍪遣豢杀苊獾摹?
如果它是某種外在于你的東西，那么它是可以避免的，但它在你里面，你一生下來(lái)就攜帶著它。事實(shí)上，當(dāng)你開(kāi)始呼吸的時(shí)候，就在同一個(gè)片刻，你就已經(jīng)開(kāi)始在走向死亡。說(shuō)死亡到最后才來(lái)是不正確的，它打從一開(kāi)始就一直跟著你，它是你的一部分，它是你最內(nèi)在的核心，它跟著你一起成長(zhǎng)，然后有一天它走到了頂點(diǎn)，有一天它達(dá)到了開(kāi)花。死亡的那一天并不是死亡來(lái)臨的那一天，它是一種開(kāi)花。在你有生之年這一段期問(wèn)，死亡都一直在你里面成長(zhǎng)，現(xiàn)在它已經(jīng)達(dá)到了頂峰，而一旦死亡達(dá)到了頂峰，你就消失而退回到源頭。
但是人類(lèi)探取了一個(gè)錯(cuò)誤的態(tài)度，那個(gè)錯(cuò)誤的態(tài)度會(huì)產(chǎn)生奮斗、抗?fàn)?、和暴力。一個(gè)認(rèn)為死亡是反對(duì)生命的人永遠(yuǎn)無(wú)法成為非暴力的，他不可能如此，一個(gè)認(rèn)為死亡是敵人的人永遠(yuǎn)無(wú)法安逸，永遠(yuǎn)無(wú)法好象在家里一樣，那是不可能的。當(dāng)敵人隨時(shí)都在等著你，你怎么能夠安逸呢？它將會(huì)跳到你身上，將你摧毀。當(dāng)死亡就在角落那邊等著你、當(dāng)死亡的影子一直罩在你身上，你怎么能夠不緊張呢？它隨時(shí)都可能發(fā)生。當(dāng)死亡就在那里，你怎么能夠休息呢？你怎么能夠放松呢？敵人是不允許你放松的。
因此人們會(huì)有緊張、焦慮、和痛苦。你越是跟死亡抗?fàn)?，你就越?huì)變得被焦慮所折磨，你一定會(huì)變成如此，那是一種自然的結(jié)果。如果你跟死亡抗?fàn)?，那么你一定?huì)遭到挫敗，對(duì)于一個(gè)到最后一定會(huì)遭到挫敗的人生，你怎么快樂(lè)得起來(lái)呢？你知道，不論你作任何努力，你都不可能成功地免于死亡，在內(nèi)在深處你只能確定一件事，那就是死亡。在生命里，其它每一樣?xùn)|西都不確定，只有死亡是確定的。只有一件事可以確定，而在那個(gè)確定當(dāng)中，你卻有了一個(gè)敵人。你在跟那個(gè)確定的抗?fàn)帲谙Ｍ莻€(gè)不確定的，這樣的話，你怎么能夠安靜下來(lái)呢？你怎么能夠放松下來(lái)呢？你怎么能夠鎮(zhèn)定下來(lái)呢？不可能。
人們來(lái)到我這里，他們說(shuō)他們想要求得和平、他們想要能夠生活得很安逸、他們想要寧?kù)o、他們想要放松，但是當(dāng)我洞察他們的眼睛，他們的眼睛里帶著對(duì)死亡的恐懼，或許他們?cè)噲D要放松只是為了要能夠在跟死亡抗?fàn)幍臅r(shí)候變得更容易；或許他們?cè)囍业桨察o，好讓他們?cè)诿鎸?duì)死亡的時(shí)候能夠變得更強(qiáng)壯。但是如果死亡就在那里，你怎么能夠放松？你怎么能夠?qū)庫(kù)o？你怎么能夠和平？你怎么能夠安逸？如果死亡就是敵人，那么基本上整個(gè)生命就變成你的敵人，那么每一個(gè)片刻、每一個(gè)地方，那個(gè)陰影都會(huì)降臨；每一個(gè)片刻，從每一個(gè)地方，死亡都會(huì)有它的回聲。整個(gè)生命就變成富有敵意的，然后你會(huì)開(kāi)始抗?fàn)帯?
整個(gè)西方頭腦的觀念就是要努力去生活。他們說(shuō)＂適者生存＂或者＂人生是一個(gè)奮斗＂，為什么它是一個(gè)奮斗呢？因?yàn)樗劳霰豢闯上喾吹臇|西，所以生命就變成一個(gè)奮斗。一旦你了解說(shuō)死亡并不是相對(duì)于生命的，而是生命的一部分，是它固有的一部分，它跟生命是分不開(kāi)的，一旦你把死亡接受成一個(gè)朋友，突然間就會(huì)有蛻變發(fā)生，你就被改變了，你的看法就會(huì)帶著一種新的品質(zhì)，如此一來(lái)就沒(méi)有抗?fàn)?、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，你并沒(méi)有在跟任何人抗?fàn)?，這樣的話你就能夠放松，你就能夠變得很安逸。唯有當(dāng)死亡變成一個(gè)朋友，生命才能夠變成一個(gè)朋友，這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)好象似是而非，但是它的確如此，它的似是而非只是表面上的。如果死亡就是敵人，那么在內(nèi)在深處，生命也是敵人，因?yàn)樯鼤?huì)引導(dǎo)到死亡。
每一種生命的形式都會(huì)導(dǎo)致死亡----窮人的生命、富人的生命、成功者的生命、失敗者的生命、智者的生命、愚者的生命、圣人的生命、罪人的生命，所有各種生命，不論它們是如何地不同，都會(huì)導(dǎo)致死亡。如果你反對(duì)死亡，你怎么能夠愛(ài)你的生命？如果你反對(duì)死亡，那么你的愛(ài)只不過(guò)是一種占有，你的愛(ài)只不過(guò)是一種執(zhí)著。因?yàn)榉磳?duì)死亡，所以你就執(zhí)著于生命，但是你可以了解到，這個(gè)生命每天都在接近死亡，所以你是一定會(huì)死的，你所有的努力都會(huì)引導(dǎo)到死亡，因此而有焦慮的產(chǎn)生，你的整個(gè)人會(huì)顫抖，你生活在顫抖當(dāng)中，然后你就變成暴力的和瘋狂的。
西方瘋子的比例比東方來(lái)得更高，那個(gè)理由很清楚，因?yàn)槲鞣桨阉劳隹闯墒呛蜕鼘?duì)立的，但是東方的觀點(diǎn)完全不同，生和死是一體的，它們是同一個(gè)現(xiàn)象的兩面，一旦你接受了死亡，就有很多東西會(huì)立刻被接受，事實(shí)上如果你把死亡接受成生命的一部分，那么所有的死亡都會(huì)被接受成友誼的一部分，因?yàn)榛镜亩中韵Я?---生和死的二分性、存在和不存在的二分性消失了。如果基本的二分性消失，那么所有其它的二分性都只是表面上的，它們也會(huì)消失。突然間，你就會(huì)變得很安逸，你的眼睛就會(huì)變得很清澈，你的眼睛里面就不會(huì)有煙霧，你的知覺(jué)就會(huì)變得非常清晰，完全沒(méi)有晦暗不明的地方。
但是為什么，為什么會(huì)有這樣的事情發(fā)生在西方？同樣的事情也發(fā)生在東方，因?yàn)闁|方每天都在轉(zhuǎn)變成西方式的。在所有的教育里，在科學(xué)的態(tài)度里，東方已經(jīng)不再是純粹東方的了，它已經(jīng)被污染了。東方現(xiàn)在也變得很焦慮、很害怕，你是否曾經(jīng)觀察過(guò)？西方人有較強(qiáng)的時(shí)間意識(shí)，但是東方人的時(shí)間意識(shí)就沒(méi)有那么強(qiáng)，即使東方人具有同樣的時(shí)間意識(shí)，那也只是存在于那些有教養(yǎng)的人，或是受過(guò)較多教育的人身上。當(dāng)你去到鄉(xiāng)村，他們是沒(méi)有時(shí)間意識(shí)的。事實(shí)上，時(shí)間意識(shí)就是死亡的意識(shí)，當(dāng)你害怕死亡，時(shí)間就會(huì)變得很短。有那么多的事要做，而時(shí)間又那么少，你會(huì)意識(shí)到每一秒鐘都在經(jīng)過(guò)，生命變得越來(lái)越短，因此你變得很緊張，你到處跑來(lái)跑去，做很多事，試著想要去享受它的全部，你從一個(gè)地方跑到另外一個(gè)地方，你從一個(gè)享受跑到另外一個(gè)享受，然而你卻什么都沒(méi)有享受到，因?yàn)槟闾^(guò)于具有時(shí)間意識(shí)。
在東方，人們比較沒(méi)有那么強(qiáng)的時(shí)間意識(shí)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)接受了生命。你或許不知道，在印度，他們把死亡稱作時(shí)間。我們把死亡稱作kal，我們也把時(shí)間稱作kal；kal意味著時(shí)間，kal也意味著死亡，使用同一個(gè)字來(lái)代表這兩者意味著有一種很深的了解，它是非常有意義的。時(shí)間就是死亡，死亡就是時(shí)間，你越是具有死亡意識(shí)，你就會(huì)變得越有時(shí)間意識(shí)。當(dāng)你具有較少的死亡意識(shí)，你就具有較少的時(shí)間意識(shí)，那么就沒(méi)有時(shí)間的問(wèn)題。如果你完全將死亡吸收到生命里，時(shí)間意識(shí)就會(huì)消失。西方人，現(xiàn)在東方人也一樣，為什么會(huì)對(duì)死亡有那么多的焦慮？焦慮到人們根本無(wú)法享受生命。
生活在一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的世界里，石頭比人來(lái)得更快樂(lè)；生活在一個(gè)不知道有死亡的世界里，樹(shù)木比人來(lái)得更喜樂(lè)，并不是說(shuō)它們不會(huì)死，只是它們不知道死亡。動(dòng)物們高高興興地在慶祝，小鳥(niǎo)在歌唱，除了人類(lèi)以外，整個(gè)存在都是喜樂(lè)的，因?yàn)樗鼈儾恢烙兴劳?。只有人?lèi)覺(jué)知到死亡，這種覺(jué)知會(huì)產(chǎn)生出所有其它的問(wèn)題，因?yàn)樗褪且磺袉?wèn)題的來(lái)源，它就是基本的裂縫。
它不應(yīng)該如此，因?yàn)槿祟?lèi)是最高的、最精煉的，他是存在的最高峰，為什么在人里面它會(huì)如此？每當(dāng)你達(dá)到一個(gè)山的頂峰，幾乎就在它的旁邊，那個(gè)山谷就會(huì)變得越深，唯有當(dāng)有一個(gè)很深的山谷存在，一個(gè)很高的山峰才能夠存在。巖石不會(huì)不快樂(lè)，因?yàn)樗鼪](méi)有山谷的部分，因?yàn)樗鼈兊目鞓?lè)也是在平面上。人是頂峰，他已經(jīng)上升得很高，但是由于這個(gè)上升，在它的旁邊就必須有一個(gè)深度、有一個(gè)山谷。當(dāng)你往下看，你會(huì)覺(jué)得想嘔吐；當(dāng)你往下看，你會(huì)覺(jué)得害怕。山谷是山峰的一部分, 山谷不能夠沒(méi)有山峰而存在，如果沒(méi)有山谷，山峰就無(wú)法存在，它們是一起存在的，它們是在一起的。但是一個(gè)站在最高峰的人往下看會(huì)覺(jué)得想嘔吐、會(huì)覺(jué)得暈眩、會(huì)覺(jué)得害怕、恐懼。
人是有意識(shí)的，這也是所有問(wèn)題的原因。
意識(shí)是一把兩邊都鋒利的劍，它兩邊都可以切，它能夠使你變得非常快樂(lè)，那種快樂(lè)是在存在里面的任何地方都找不到的，它能夠使你變得非常不快樂(lè)、非常痛苦，但是那種不快樂(lè)在世界上到處都存在著。人具有兩種可能性，當(dāng)你變得有意識(shí)，突然間就會(huì)有兩條路在你面前打開(kāi)。
意識(shí)能夠變成一個(gè)祝福，但是它也能夠變成一個(gè)咒詛。每一個(gè)祝福都帶著一個(gè)咒詛，問(wèn)題在于你如何去選擇，讓我來(lái)為你解釋一下，然后你就很容易能夠進(jìn)入這些經(jīng)文。
人是有意識(shí)的，當(dāng)他一開(kāi)始變成有意識(shí)的，他也會(huì)同時(shí)意識(shí)到最終的結(jié)果，他會(huì)同時(shí)意識(shí)到他將會(huì)死。他會(huì)意識(shí)到明天、意識(shí)到時(shí)間、意識(shí)到時(shí)間的經(jīng)過(guò)、意識(shí)到遲早會(huì)接近終點(diǎn)。他越是變得有意識(shí)，死亡就越會(huì)變成一個(gè)難題，它變成了唯一的難題，要如何來(lái)避免它呢？這種使用意識(shí)的方式是錯(cuò)誤的，它就好象你給小孩一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，而那個(gè)小孩不知道要如何來(lái)使用它，因此他可能會(huì)從錯(cuò)誤的那一端來(lái)看。
意識(shí)是一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，你可以從錯(cuò)誤的一端來(lái)看，而錯(cuò)誤的那一端有它本身的好處，但是它們會(huì)產(chǎn)生更多的煩惱。透過(guò)望遠(yuǎn)鏡錯(cuò)誤的那一端來(lái)看，你可以看到可能有很多好處，在一個(gè)短短的距離里面，可能有很多好處。那些具有時(shí)間意識(shí)的人，跟那些沒(méi)有時(shí)間意識(shí)的人相比，他們能夠多得到一些東西。那些具有死亡意識(shí)的人比那些沒(méi)有死亡意識(shí)的人能夠達(dá)成更多的事。那就是為什么西方人一直在累積物質(zhì)的財(cái)富，而東方人一直保持貧窮。如果沒(méi)有死亡意識(shí)，誰(shuí)會(huì)去管財(cái)富？
人們一個(gè)片刻接著一個(gè)片刻去生活，就好象明天不存在。是誰(shuí)在累積呢？為什么要累積呢？今天是那么地美，為什么不慶祝它呢？當(dāng)明天來(lái)臨的時(shí)候，我們就能夠看到它。
在西方，他們累積了無(wú)限的財(cái)富，因?yàn)樗麄兲袝r(shí)間意識(shí)了，他們已經(jīng)將他們的整個(gè)生活縮減成物質(zhì)的東西，比方說(shuō)摩天大樓。他們已經(jīng)得到很多財(cái)富……那是從錯(cuò)誤的那一端來(lái)看所得到的利益。他們只能夠看到近處的某些東西，他們看不到遠(yuǎn)處的東西，他們的眼睛已經(jīng)變成跟盲人的眼睛一樣，看不到遠(yuǎn)處的東西。他只是去看那些他目前能夠累積的東西，而沒(méi)有去想說(shuō)到了最后，他或許必須付出相當(dāng)大的代價(jià)。就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這個(gè)利益或許不是一個(gè)利益。你可以蓋一間很大的房子，但是等到它蓋好的時(shí)候，你或許已經(jīng)準(zhǔn)備要走了，你根本無(wú)法住在它里面。你本來(lái)可以好好地住在一間小房子里，即使是一間小茅屋也可以，但是你想要住在皇宮里，現(xiàn)在皇宮準(zhǔn)備好了，但是那個(gè)人已經(jīng)走了，他已經(jīng)不在了。
人們以他們自己的生命作為代價(jià)來(lái)累積財(cái)富，到了最后，有一天，他們會(huì)覺(jué)知到說(shuō)他們已經(jīng)失去了他們自己，他們付出很高的代價(jià)買(mǎi)了一些沒(méi)有用的東西，但是現(xiàn)在已經(jīng)不能再挽回什么了，因?yàn)闀r(shí)間已經(jīng)過(guò)去了。
如果你帶著時(shí)間意識(shí)，你將會(huì)瘋狂地累積物質(zhì)的東西，你將會(huì)把你全部生命的能量改變成物質(zhì)的東西。一個(gè)意識(shí)到整個(gè)過(guò)程的人將會(huì)盡可能地享受這個(gè)片刻。他會(huì)漂浮，他不會(huì)去擔(dān)心未來(lái)，因?yàn)樗烂魈煊肋h(yuǎn)不會(huì)來(lái)臨，他深深地知道，到了最后，只有一件事會(huì)被達(dá)成——那就是一個(gè)人自己本身。
生活，很全然地去生活，使得你能夠跟你自己有接觸，其它沒(méi)有什么方法能夠跟你自己有接觸。你生活得越深入，你就能夠知道你自己知道得越深——在關(guān)系當(dāng)中，或是在獨(dú)處的情況下。
當(dāng)你越深入關(guān)系當(dāng)中，或是越深入愛(ài)當(dāng)中，你就能夠了解得越透徹。生命變成一面鏡子，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)的人不可能＂單獨(dú)＂，最多他只能夠＂孤獨(dú)＂。
一個(gè)曾經(jīng)愛(ài)過(guò)，而且知道過(guò)關(guān)系的人，他是可以單獨(dú)的，如此一來(lái)，他的單獨(dú)就具有一種完全不同的品質(zhì)，它并不是孤單。他生活在關(guān)系里，履行了他的愛(ài)，他知道對(duì)方，而且透過(guò)對(duì)方來(lái)知道他自己，現(xiàn)在他能夠直接知道他自己，現(xiàn)在那個(gè)鏡子已經(jīng)不需要了。只要想想一個(gè)從來(lái)沒(méi)有照過(guò)鏡子的人，他能夠把眼睛閉起來(lái)而看到他自己的臉嗎？不可能。他甚至無(wú)法想象他自己的臉，他無(wú)法去靜心冥想它。但是一個(gè)來(lái)到鏡子面前看著鏡子的人，他能夠透過(guò)鏡子來(lái)知道他的臉，他能夠?qū)⒀劬﹂]起來(lái)，從內(nèi)在看到那張臉，那就是在關(guān)系里面所發(fā)生的。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入了關(guān)系之中，那個(gè)關(guān)系就會(huì)象鏡子一樣地反映，那個(gè)關(guān)系會(huì)反映出他自
老子道德經(jīng)-第二卷