法家的管理思想（講課用）
第三章：法家的管理思想
總的特點(diǎn)：1）有相當(dāng)專業(yè)技能的職業(yè)官僚——職業(yè)經(jīng)理人。
2）掌握了國(guó)家政權(quán)
3）利用國(guó)家政權(quán)的力量強(qiáng)力推動(dòng)上層建筑變革——變法運(yùn)動(dòng)。
●強(qiáng)力推動(dòng)勞動(dòng)力與土地的結(jié)合，并想方設(shè)法將他們固定于土地上。
●建立社會(huì)新價(jià)值觀：論功行賞，而不是論血緣關(guān)系行賞。
●注重官員隊(duì)伍建設(shè)，使之高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。
4）經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況的不同，造成不同區(qū)域法家思想的差別
5）法家思想的大本營(yíng)：秦晉地區(qū)。
6）與儒家代表人物相比，他們是實(shí)踐家。
法家與儒家關(guān)系、法家與道家關(guān)系、法家與墨家關(guān)系（墨家學(xué)派在秦國(guó)受到禮遇）、法家與齊國(guó)稷下之宮的關(guān)系。
第一節(jié)：早期法家的管理思想
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最先發(fā)達(dá)起來(lái)的國(guó)家是韓、趙、魏三國(guó)。魏國(guó)最先變法，改革上層建筑。
一、李悝變法：
1、按功授祿，取締了舊的宗法制或宗法殘余的世卿世祿制度，規(guī)定只有立功的人才能封官，才能獲得俸祿。
2、“盡地力之教”。提出盡力生產(chǎn)，發(fā)覺(jué)地利；加強(qiáng)儲(chǔ)備，應(yīng)付荒年。制定平 法，均衡農(nóng)民和市民之利。
3、制定《法經(jīng)》，加強(qiáng)對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)?！斗ń?jīng)》有《盜法》、《賊法》、《網(wǎng)法》、《捕法》等。
●西門豹治鄴：運(yùn)用科學(xué)打破迷信，消滅落后勢(shì)力，建立新經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。（李冰與堵江堰，二郎神的故事，運(yùn)用傳統(tǒng)的方法打破傳統(tǒng)勢(shì)力）。西門豹與官員的考核。
二、吳起變法：
吳起個(gè)人情況：曾子門人，殺妻求將。后到魏國(guó)任西河守，提倡開(kāi)墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)。文侯死后，受到排斥到楚國(guó)，協(xié)助楚悼王于前383年實(shí)行改革。
變法情況：打破舊的世卿世祿制度。“使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩”，同時(shí)宣布“明法審令，捐不急之官”，“撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”，“要在強(qiáng)兵”。
三、齊國(guó)的變法：
前386年，田（陳）齊代姜齊。
●稷下之宮的設(shè)立；
●齊威王改革，即墨大夫和東阿大夫的故事，騶忌諷齊王納諫，不鳴則已一鳴驚人，不飛則已飛則沖天。 （官員的考核，楚莊王的故事）
第二節(jié)：商鞅的變法思想
商鞅（前390——前338年）簡(jiǎn)介：衛(wèi)國(guó)貴族后裔，魏國(guó)成長(zhǎng)，秦國(guó)立業(yè)。有深厚的法家思想理論修養(yǎng)，有豐富的從政實(shí)踐，對(duì)社會(huì)通達(dá)，“刻薄寡恩”，車裂而死。
一、商鞅的經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑：
治（社會(huì)安定）、富（國(guó)富）、強(qiáng)（國(guó)強(qiáng)）、王（天下統(tǒng)一）。
“強(qiáng)者必治，治者必強(qiáng)；富者必治，治者必富；強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)”，強(qiáng)必王”。
其中，富、強(qiáng)是近期目標(biāo)，治、王是遠(yuǎn)期目標(biāo)。
實(shí)現(xiàn)途徑是農(nóng)戰(zhàn)，且長(zhǎng)期堅(jiān)持農(nóng)戰(zhàn)，名之曰“作壹”。“壹之農(nóng)，然后國(guó)家可富”，“民不逃粟，野無(wú)荒草，則國(guó)富”。“國(guó)作壹一歲，十歲強(qiáng)；作壹十歲，百歲強(qiáng)；作壹百歲，千歲強(qiáng)，千歲強(qiáng)者王”，即統(tǒng)一天下。
為何農(nóng)戰(zhàn)政策能導(dǎo)致富強(qiáng)，進(jìn)而“王”——統(tǒng)一天下呢？ “國(guó)不富，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)不能自持也，則眾力不足也”。
何謂“富”？ “所謂富者，入多而出寡。衣服有制，飲食有節(jié)，則出寡矣。女事盡于內(nèi)，男室盡于外，則入多矣”。“故民壹務(wù)，其家必富”。
二、商鞅經(jīng)濟(jì)管理的原則與措施
1）在促進(jìn)土地與勞動(dòng)力結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展家庭生產(chǎn)方式。
“作為土地、貨財(cái)、男女之分”，建立家庭生產(chǎn)方式。
實(shí)行“粟爵粟任”、“武爵武任”的政策，使“耕織致粟帛多”的地主和富裕農(nóng)民，可以免除徭役并取得官爵；使在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中立軍功的人可以按軍功大小得到相應(yīng)的官爵、田宅和“庶子”（依附農(nóng)民），從而增強(qiáng)新興地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)、政治力量。
頒布“墾草令”，鼓勵(lì)私人開(kāi)墾土地，“任其所耕，不限多少”。
“任地待役之律”： “民勝其地務(wù)開(kāi)，地勝其民者事徠”。為鼓勵(lì)開(kāi)墾和進(jìn)行招徠，制定一系列的相應(yīng)優(yōu)惠政策，如任民懇種，不限多少；對(duì)外來(lái)移民在一定時(shí)間給予免稅、免役的優(yōu)待。
以種種法令、措施將勞動(dòng)力固定于土地上，如制定嚴(yán)格的戶籍管理辦法，“舉民眾口數(shù)，生者著，死者削”，“使民無(wú)得擅徙”，實(shí)行什五連作法，使鄰里互相監(jiān)督等。
主張保持農(nóng)民的閉塞、愚昧，認(rèn)為這是保持勞動(dòng)力與土地結(jié)合的一個(gè)重要條件，故提出愚民政策。認(rèn)為農(nóng)民“休居不聽(tīng)則氣不淫，行作不顧則意必壹。意壹而氣不淫，則草必懇矣”，禁止音樂(lè)、雜技等文化娛樂(lè)活動(dòng)下鄉(xiāng)，使農(nóng)民耳目閉塞。他們。
2）限制農(nóng)業(yè)以外的其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使全國(guó)的勞動(dòng)力盡可能多地投入農(nóng)業(yè)。
“農(nóng)、商、官三者， 國(guó)之常食官也，農(nóng)辟地，商致物，官法民”。
“百人農(nóng)，一人居者王；十人農(nóng)一人居者，強(qiáng)；半農(nóng)半居者危”。宣揚(yáng)“能事本而禁末者富”，認(rèn)為“茍能令商賈技巧之人無(wú)繁，則欲國(guó)之無(wú)富不可得也”。
商殃心目中的“農(nóng)”實(shí)際上等同于糧食種植業(yè)或至多是指“耕織”、“農(nóng)桑”，因而提出“壹山澤”的主張，即禁限人民入山澤進(jìn)行采用漁獵等生產(chǎn)，“惡農(nóng)慢惰倍欲之民無(wú)所于食，無(wú)所于食，則必農(nóng)”。
重本抑末的政策的內(nèi)容包括
第一， 在賦稅方面的歧視：“重關(guān)市之賦”、“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”等
第二， 在徭役方面的歧視：一方面對(duì)努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人減免徭役，“致力本業(yè)，
耕織致粟帛多者復(fù)其身”，另一方面加重商戶的徭役負(fù)擔(dān)，使“農(nóng)逸而商勞”．
第三、商業(yè)、價(jià)格方面的歧視：提高糧食價(jià)格，限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，尤其是不許其從事糧食貿(mào)易，以防止商人剝削農(nóng)民，限制商業(yè)對(duì)封建農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的分解破壞作用．
第三， 其他方面的歧視：如主張“度逆旅”、“貴酒肉之價(jià)”，以增加
行商的困難。
（3）對(duì)農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品的管理．
反對(duì)輕徭薄賦的原則，公然主張“家不積粟，上藏也”。即百姓除了家庭的必?？谟猛?，剩余的糧食要統(tǒng)統(tǒng)上繳于國(guó)。
（4）其他管理原則和要求。
第一，“國(guó)富而貧治”。認(rèn)為“目富而貧治”能做到“重富”、“重強(qiáng)”，
反之，“目貧而富治”，則“重貧”。
第二，“國(guó)貴少變”。一方面主張變法，“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，“治世不一道，便國(guó)不必法古”。另一方面，主張“少變”，提出“國(guó)貴少變”的主張。
第三，“知數(shù)”，提出“強(qiáng)國(guó)知十三數(shù)”：“境內(nèi)倉(cāng)口之?dāng)?shù)，壯男壯女之?dāng)?shù)，老弱之?dāng)?shù)，官士之?dāng)?shù)，以言說(shuō)取食者之?dāng)?shù)，利民之?dāng)?shù)，馬牛芻藁之?dāng)?shù)”，指出，“不知國(guó)十三數(shù)，地雖利，民雖眾，國(guó)愈弱至削”。
第四，整頓吏治。提高官員的辦事效率，作到“無(wú)宿治”，并且全國(guó)各地制度“百縣之治一形”。
（四）商鞅經(jīng)濟(jì)管理思想的理論基礎(chǔ)。
認(rèn)為人類的天性是自私自利的．人們?cè)谶@種天性的支配下 必然要追逐名利、營(yíng)求富貴不擇手段而且是終身不知厭足：“民生則計(jì)利，死則慮名”，“民之欲富貴也，其闔棺而后止”。
“以義教民則民縱”。所謂的“民縱”．即不肯聽(tīng)從國(guó)家，不服從農(nóng)戰(zhàn)需要。
國(guó)家必須而且能夠利用人的這種天性來(lái)推行農(nóng)戰(zhàn)政策：
1）“利出一空”；把農(nóng)戰(zhàn)以外的其他一切可以獲得名利、富貴的途徑統(tǒng)統(tǒng)堵塞住，
使百姓只能靠從事農(nóng)戰(zhàn)獲得名利、富貴．
2）用賞、刑驅(qū)使人們致力農(nóng)戰(zhàn) 。 “刑于九而賞于一”， “刑多則賞重”。
第三節(jié)：齊法家的管理思想
《管子》一書與齊法家：系托名管仲而做，實(shí)際上是戰(zhàn)國(guó)至西漢前期的作品，是崇尚管仲思想和事業(yè)的學(xué)者而作。《管仲》一書就是這些人的文集，非一人之作和一家之言，法家、道家、儒家、名家思想?yún)㈦s其中，而以法家思想為主。
一、管子管理思想的要點(diǎn)是：
1、 富國(guó)富民思想。
管子既主張富國(guó)，也主張富民。 “國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處”。 “倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，“民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。……是一善為國(guó)者，必先富民，然后治之”。
2、要富國(guó)富民，惟有發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)的關(guān)鍵是不奪農(nóng)時(shí)，因?yàn)檗r(nóng)民出于牟利的動(dòng)機(jī)自己會(huì)想辦法去發(fā)展生產(chǎn)的。
3、國(guó)家怎樣做到“不奪農(nóng)時(shí)”呢？方法是善于管理經(jīng)濟(jì)。“天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人分之”。所謂“分”就是善于安排和調(diào)節(jié)各種物質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，善于分配社會(huì)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料于各生產(chǎn)部門。“圣人之所以為圣人者，善分民也”，“惟圣人為善托業(yè)于民”。
《管子》特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者，特別是封建君主的偏好對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的巨大影響和作用。他說(shuō)，“一人之治亂在其心，一國(guó)之存亡在其主。天下得失，道一人出。主好本則民好懇草萊，主好貨則人賈市，主好宮室則工匠巧，主好文采則女工靡”。
4、要善于管理經(jīng)濟(jì)，就必須懂得并遵循經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律性?！豆茏印吩唬?ldquo;治民有常道，而生財(cái)有常法”，“治而未必富也，必知富之事，然后能富”。所謂“常道”、“常法”均指客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。違背客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)則是妄舉，“妄舉者事不成，起功不立”。
二、 管理思想的具體內(nèi)容：
1、 均地分力，建立封建土地制度。
“谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力無(wú)以致財(cái)”。“慎富在務(wù)地”。
首先，要懂得各種土地在生產(chǎn)中的作用，因地制宜：“相高下，視肥瘠，觀地宜……使五谷桑麻皆安其處”。
其次，要保護(hù)土地資源，“修火憲，敬山澤林藪積草，天財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉”，“山不童而用瞻，澤不弊而養(yǎng)足”。
再次，也是最重要的，要解決土地占有制度問(wèn)題，使勞動(dòng)力能夠和土地結(jié)合在一起。“故善者必先知其田，乃知其人，田備然后民可足也”?！豆茏印氛J(rèn)為，使農(nóng)民“田備”，即人均擁有土地三十畝，是富國(guó)富民的關(guān)鍵，也是“均地”、“正地”的最重要的內(nèi)容。《管子》還認(rèn)為合理的土地制度能夠調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，從而極大的促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。他說(shuō)，“均地分力，使民知時(shí)也，民乃知時(shí)日之早晏，日月之不足，饑寒之至于身也。是故夜 蚤起，父子兄弟不忘其功，為而不倦，民不憚勞苦，故不均之為惡也，地利不可竭，民力不可殫。不告之以時(shí)而民不知，不道之以事而民不為。與之分貨，則民知得正矣；審其分，則民盡力矣；是故不使而父子兄弟不忘其功”。
2、重盡民力，減少對(duì)勞動(dòng)者時(shí)間的侵占。
《管子》指出，“天下之所生，生于用力；用力之所生，生于勞身”。“凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。……故善者勢(shì)利之在，而民自美安，不推而往，不引而來(lái)。不煩不擾，而民自富”，根本用不著國(guó)家去經(jīng)營(yíng)。
《管子》認(rèn)為，國(guó)家對(duì)百姓的剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品必須取之有度，用之有止，不能無(wú)限征發(fā)。 “地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生于其間，而上下相嫉也。是以臣弒起軍其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國(guó)雖少必安；取于民無(wú)度，用之無(wú)止，國(guó)雖大必危”。
《管子》主張，國(guó)家征調(diào)民力必須在農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行，否則，“舉事而不時(shí)，力雖盡其功不成”。
《管子》“重盡民力”思想的本質(zhì)，就是要求在解決土地占有制度之后，國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則，就是盡量減少對(duì)百姓活動(dòng)的侵占，使人民能把更多的剩余勞動(dòng)用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)上。
3、“四民得均”，促進(jìn)農(nóng)工商各業(yè)共同發(fā)展。
《管子》認(rèn)為，農(nóng)業(yè)很重要，“粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也；粟多則天下之物盡至矣”。“粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之途，治國(guó)之道也”。
農(nóng)業(yè)的范圍不限于糧食，其他如瓜菜、絲麻以及林、牧、漁各業(yè)也是富國(guó)富民所不可缺少的，“山澤救于火，草木殖成，國(guó)之富也；溝瀆遂于隘，障水安其藏，國(guó)之富也；桑麻殖于也，五谷宜于地，國(guó)之富也；六畜育于家，瓜瓠葷菜百果備具，國(guó)之富也”。
《管子》同時(shí)認(rèn)為，手工業(yè)和商業(yè)也是富國(guó)富民所不能缺少的，“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也”。手工業(yè)關(guān)系國(guó)家安危，“欲正天下，財(cái)不蓋天下，不能正天下；財(cái)蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下；工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下”。商業(yè)對(duì)國(guó)計(jì)民生也非常重要，“市者，貨之準(zhǔn)也”，“市者，可以知治亂，可以知多寡，“歲有市，無(wú)市則民乏”。
《管子》提出的處理各經(jīng)濟(jì)部門關(guān)系的原則是：
（1） 國(guó)家從外部為農(nóng)工商各業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件（主要是民間辦不了、辦不好的事
情）。如山澤自然資源的管理和保護(hù)、水利的興修與管理、農(nóng)業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)和生產(chǎn)的指導(dǎo)、手工業(yè)生產(chǎn)的宏觀監(jiān)控等，分別由國(guó)家的虞師、司空、鄉(xiāng)師、申田、工師等各級(jí)官吏來(lái)指導(dǎo)。
（2） 調(diào)節(jié)農(nóng)工商各部門的利益，使各行業(yè)每年所獲利益大體相等，以免出現(xiàn)百姓
顧此失彼，或棄此趨彼的現(xiàn)象，“故先王使農(nóng)、士、工、商四民交能易做，終歲之利無(wú)道相過(guò)也。是以民作一而得均。民作一則田懇，得均則奸巧不生”。
解決四民得均問(wèn)題，關(guān)鍵是提高農(nóng)民的收入，實(shí)行“利農(nóng)”政策 。“利農(nóng)政策”的主要內(nèi)容是：“薄征斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過(guò)，此謂寬其政；養(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪，此謂匡其急；衣凍寒，食饑渴，匡貧 ，賑疲露，資乏絕，此謂胗其窮”。也就是通過(guò)賦稅政策和賑濟(jì)政策，調(diào)節(jié)四民利益，保證重農(nóng)政策切實(shí)貫徹執(zhí)行。
（3）禁止末技文巧。禁止奢侈品的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)。
特殊的思想：“侈糜論”：
第四節(jié)：韓非子的管理思想
韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人也，荀子的學(xué)生。
韓非子的世界觀：主張“法后王”，主張“霸道”。 “上古竟于道德” “中古竟于智謀”，“當(dāng)今竟于氣力”。中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人口過(guò)剩論者”。
韓非子的社會(huì)觀：“互市”。“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之”。子父至親業(yè)也，而或誚或怨者，皆挾相為而不周于為己也”，“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之利出也”。“王良愛(ài)馬，勾踐愛(ài)人，為戰(zhàn)與弛。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也”。故輿人成輿，則欲人之富貴。匠人成棺，則欲人之夭死也。非雨人仁而匠人賤也。人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。故后妃夫人太子之黨成，而欲君之死也。君不死則勢(shì)不重，情非憎君也，利在君之死也”。
這意味著，統(tǒng)治者得舍得自己的財(cái)產(chǎn)才能換來(lái)別人的死力效忠，此其一；統(tǒng)治者得警惕、防止別人犯錯(cuò)誤，尤其是警惕別人利用你身邊的人犯錯(cuò)誤。正因?yàn)榇耍n非子才提出，“法、術(shù)、勢(shì)”三者并重的法家集大成思想。“法”為制度安排，具有滯后性的特點(diǎn)，因此得靠“術(shù)”（監(jiān)督、考核的種種辦法及制度安排）來(lái)彌補(bǔ)，“術(shù)”的執(zhí)行必須有“勢(shì)”才能來(lái)維持，因此統(tǒng)治者必須緊緊掌握住手中的權(quán)力。
“故群臣陳其言，君以其言授其事，以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅”。“因任而授官，循明以責(zé)實(shí)”。
韓非子的人性觀：認(rèn)為人的天性是趨利避害的，因此治國(guó)離不開(kāi)刑、賞。他說(shuō)，“以過(guò)受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也”。還說(shuō)，“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”。他不僅主張用刑法，而且主張嚴(yán)刑峻法，“明主峭其法而嚴(yán)其刑”。他主張封建的專制主義，提出，“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為政，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”，是春秋以來(lái)第一個(gè)明確提出統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的人。他的主張，在秦統(tǒng)一后曾得到實(shí)現(xiàn)。
其政策主張：
1） 堅(jiān)決執(zhí)行農(nóng)戰(zhàn)政策，重本抑末。
2） 堅(jiān)決打擊私封。
秦始皇滅亡原因：
1、 無(wú)法在思想上統(tǒng)治被占領(lǐng)區(qū)人民，“楚雖三戶，亡秦必楚”；
2、 對(duì)人性的理解有偏差，將特殊階段、特殊地區(qū)的人民的情況推廣開(kāi)來(lái)，犯了“以偏蓋全”的錯(cuò)誤；
3、 嚴(yán)刑峻法思想是特殊時(shí)間、特殊區(qū)域的特殊產(chǎn)物，是危機(jī)狀態(tài)的產(chǎn)物，而運(yùn)用于和平狀態(tài)，當(dāng)然要出問(wèn)題；
4、 繼續(xù)征戰(zhàn)，違反民意，而民意不可違，小民從來(lái)不畏死，奈何以死懼之；
5、 用對(duì)待一般百姓的辦法對(duì)待文化層次高的人，犯了不明小人、君子的錯(cuò)誤，也違背了馬斯洛學(xué)說(shuō)的宗旨。理想的辦法應(yīng)該是“懷柔”，安居樂(lè)業(yè)，吸收領(lǐng)袖人物進(jìn)入政治中心，但對(duì)搗亂分子堅(jiān)決打擊。


法家的管理思想（講課用）