房地產(chǎn)風(fēng)水大全（近100頁(yè)）
能夠藏風(fēng)聚氣的好住宅必須具備三個(gè)基本條件，一是環(huán)境位置好，二是建設(shè)格局好，三是有氣勢(shì)?！饵S帝工經(jīng)》中說(shuō)：“夫宅者，乃是陰 陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無(wú)能悟斯道也。”所以選擇住宅時(shí)要目光如炬，仔細(xì)考察，精心判斷，還要特別注意以下幾個(gè)問(wèn) 題。

一、環(huán)境和位置

住宅的環(huán)境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感；前有明堂財(cái)氣、后有文昌官氣，吉利祥和,是因?yàn)楹玫淖≌?除朝向好，道路交通暢順?lè)奖?環(huán)境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，視野寬闊，采光通風(fēng)，充滿生氣活力。然而，以下的十一種位 置最好不要建造住宅,也最好不要購(gòu)買(mǎi)這些地方的樓盤(pán)作住宅。
一是立交橋旁，因?yàn)榱⒔粯蚺缘慕煌ú⒉环奖?而且高速通行的車(chē)輛產(chǎn)生的噪音和渦旋氣流會(huì)對(duì)居住者產(chǎn)生傷害,當(dāng)然也會(huì)對(duì)建筑物的風(fēng) 水財(cái)氣產(chǎn)生產(chǎn)極大的沖斷作用，對(duì)住戶身心健康及財(cái)運(yùn)官運(yùn)都不利。
二是交叉的大道旁，因?yàn)榇蟮赖慕徊嫣幃a(chǎn)生的影響力和立交橋處差不多，而且還會(huì)塵土飛揚(yáng)，居住于此，日常起居都不得安寧。
三是高壓電塔和電臺(tái)電視塔旁，因?yàn)檫@些地方會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的電磁波，如果人體長(zhǎng)期接觸這種較強(qiáng)的電磁波，就會(huì)使人的神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系 統(tǒng)受到破壞，可能會(huì)引起多種較嚴(yán)重的疾病。因此，這些地方最好不要居住。
四是加油站旁，加油站是火災(zāi)隱患和車(chē)輛往來(lái)噪音很大，會(huì)使居者煩躁不安。
五是位于玻璃幕墻對(duì)面。住在玻璃幕墻的倒影中是對(duì)人有一種壓抑感，其次陽(yáng)光反射，形成光污染，對(duì)人體健康非常不利。
六是陽(yáng)臺(tái)或主臥室不可正對(duì)大路呈一條直線，否則房屋會(huì)受到道路的沖煞，對(duì)健康不利。
七是陽(yáng)臺(tái)或主臥室正對(duì)附近建筑物的轉(zhuǎn)角或尖角，就像一個(gè)楔子，打進(jìn)住宅中心，風(fēng)水學(xué)叫尖刀煞，居住在這種住宅里會(huì)使人覺(jué)得難以忍 受，心情很差，當(dāng)然會(huì)對(duì)健康產(chǎn)生不利的影響。
八是建在靠近鐵路旁的住宅。火車(chē)的速度很快，高速來(lái)往的火車(chē)會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的氣流旋渦，并且氣笛鳴叫，使人不能安寧，對(duì)人身體健康不 利。
九是住宅的周?chē)ㄖ己芨撸约旱淖≌苄。蛲庖曇氨徽诒?，使人有被圍困之感，發(fā)展將受到嚴(yán)重影響。
十是住宅的陽(yáng)臺(tái)及窗外不可看到墳場(chǎng)、墓地等不潔之物，或者面對(duì)工廠煙囪，則居住者的心理會(huì)到較大受影響，甚至?xí)?jīng)常作惡夢(mèng)，對(duì)健 康不利。
十一是住宅不可離松軟的山體太近，因?yàn)樗绍浀纳襟w可能會(huì)在大瀑雨時(shí)滑坡，可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
要想選擇一個(gè)好的住宅位，必須按照了解自然、利用自然、改造自然、順應(yīng)自然的四大原則。一定不能粗心大意，要將周邊環(huán)境仔細(xì)看清 楚，以做到一目了然，胸有成竹。
二、格局協(xié)調(diào)

云：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉 。”這是古人把住宅人性化，說(shuō)明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的。為何有些房子一走進(jìn)去就會(huì)感覺(jué)到神清氣爽，如沐春風(fēng)；而 有的房子則感覺(jué)壓抑沉悶，坐立不寧？這就在于格局優(yōu)劣的分別。四方寬敞、正大光明，布置協(xié)調(diào)的格局是住家上乘之選。而以下幾種類 型的住宅則是要避忌的：
一、 大門(mén)正對(duì)電梯或樓梯，是犯沖，本來(lái)住宅是聚氣養(yǎng)生之所，如今與電梯、樓梯直對(duì)，宅內(nèi)之生氣則被其盡數(shù)吸去，可謂大忌。補(bǔ)救之法則 是在進(jìn)門(mén)處要用屏風(fēng)或玄關(guān)隔開(kāi)。
二、 大門(mén)與陽(yáng)臺(tái)如成一直，也需要用屏風(fēng)或玄關(guān)隔開(kāi)，因?yàn)榍昂笸ㄍ?，可以一眼看透大門(mén)與陽(yáng)臺(tái)，諺云：“前通后通，人財(cái)兩空。”并且穿堂 風(fēng)拂動(dòng)，易令人得病。
三、 如果大門(mén)口直對(duì)長(zhǎng)走廊，這也是沖煞，走廊越長(zhǎng)，對(duì)家居越不利，這叫穿心劍格局，若門(mén)內(nèi)無(wú)屏風(fēng)阻隔，則不宜居住。
四、 若房子的窗戶開(kāi)在走廊之外，屬于泄氣的格局，住宅的私隱性則蕩然無(wú)存，對(duì)家居也不利。另外，房子里的窗戶太多則泄氣，房子里窗戶 太少，則少生氣，都屬不吉，應(yīng)加以改變。
五、 大門(mén)不能正對(duì)廁門(mén)，試想人一進(jìn)門(mén)就見(jiàn)到廁所，則住宅的功能何在？另外，睡房門(mén)與廁所門(mén)也不能正對(duì)，臥室與臥室門(mén)也不能正對(duì)，這些 都犯了門(mén)沖。
六、 廁所的門(mén)若與廚房的門(mén)連在一起，則廁所的門(mén)應(yīng)牢記時(shí)常關(guān)閉，免得受污濁之氣滌蕩。
七、 住房、客廳或飯廳中，如有橫梁切記不可壓住床位和坐位，并且天花頂宜高不宜八、 住宅內(nèi)部盡量不要有太多尖角，現(xiàn)代許多高層住宅客廳呈菱形，往往會(huì)有尖角出現(xiàn)，不但有煞氣，而且令客廳失去和諧統(tǒng)一。若有此種情 況出現(xiàn)，宜以木柜或矮柜補(bǔ)添在空角之處。倘若不想擺放木柜，則可把一盆高大而濃密的常綠植物擺放在尖角位，這亦可消減尖角對(duì)客廳 風(fēng)水的影響。

三、臥室格局

臥室是人生度過(guò)一生三分之一時(shí)光的場(chǎng)所，攝氣養(yǎng)神，均在于此。臥室并無(wú)大小的講究，是謂“室雅何須大，花香不在多”。但格局一定 要考究，營(yíng)造一種安定靜謐，溫馨祥和的環(huán)境，就是理想居住環(huán)境。有以下幾個(gè)事項(xiàng)需要注意：床是臥室里最重要的家具，一般情況床位 首選南北朝向，順應(yīng)地磁引力，但有些房屋和人的信息則需要東西向擺床才好。臥房里不可有橫梁壓床，以免造成壓抑感，也有損于人的 身心。床頭不能靠門(mén)，另外有人把床放在大門(mén)口側(cè)，這也是一種住宅的犯忌。屋內(nèi)妝臺(tái)鏡不能照著枕頭位，否則睡眠容易受擾，精神不振 。床頭柜應(yīng)稍高過(guò)床，有利提升睡眠的質(zhì)量和智慧，并提高睡眠質(zhì)量。

四、內(nèi)部裝飾與擺設(shè)

《黃帝宅經(jīng)》曰：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門(mén)族衰微。”所以，居室內(nèi)裝飾要注意以下幾個(gè)要點(diǎn)：
1、若住宅的大廳較暗，可加壁掛或圖畫(huà)來(lái)彌補(bǔ)缺陷，如牡丹花或向陽(yáng)花，可采收陽(yáng)剛之氣，另外掛畫(huà)應(yīng)以光明正大的內(nèi)容為宜，避免孤 兀之物。如有山水畫(huà)掛在廳堂上，要觀其水勢(shì)向屋內(nèi)流，不可向外流。因山主人丁水管財(cái)，水向內(nèi)流乃進(jìn)財(cái)寶，水流出為失財(cái)。船畫(huà)要使 船頭向屋內(nèi)，切忌向出屋外，向出者損財(cái)丁，向入者招財(cái)進(jìn)寶，可言滿載而歸。對(duì)家居吉利的字畫(huà)，包括象征富貴榮華的牡丹花畫(huà)，象征 年年有余的蓮花及錦鯉圖，象征健康長(zhǎng)壽的松柏長(zhǎng)青圖等等。至于“字”則以寓意吉祥、善頌善禱的書(shū)法為宜。
2、有的門(mén)廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應(yīng)該掛時(shí)鐘，因?yàn)樵谶@些地方掛時(shí)鐘可有五大作用，一是招財(cái)進(jìn)寶，二是避邪 氣，三是助主人運(yùn)勢(shì)，四是管理部下，五是計(jì)時(shí)間。但是，時(shí)鐘的掛法若不明理氣，掛錯(cuò)地方就不行了，時(shí)鐘的正面不能向內(nèi)，應(yīng)朝向門(mén) 或陽(yáng)臺(tái)的方向?yàn)楹谩?
3、家中養(yǎng)金魚(yú)。金魚(yú)常被稱為風(fēng)水魚(yú)，可彌補(bǔ)家居風(fēng)水上的缺陷，并令住宅充滿活力，引起生機(jī)，但必須注意魚(yú)缸大小須適中，周?chē)?可堆放其他雜物，不能正對(duì)著灶臺(tái)位，因?yàn)樵钆_(tái)位屬火，與水相克。不能有死魚(yú)，魚(yú)缸上邊不能擺放財(cái)神象。
4、房?jī)?nèi)的綠色植物是應(yīng)該擺放的。大廳內(nèi)可擺放富貴竹，發(fā)財(cái)樹(shù)等，象征生機(jī)勃勃、制造氧氣，對(duì)居室有益。不必強(qiáng)求四季鮮花，但必 須常綠常青，如有枯萎，則需常換，令居室更具活力。
5、不管房間住人不住人，房?jī)?nèi)的門(mén)窗應(yīng)該做到常開(kāi)常閉，令氣勢(shì)流動(dòng)，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門(mén)門(mén)縫不可 過(guò)大，免得泄財(cái)氣。
6、如果屋小，則房間里的家具不宜太大，懸掛的鏡子也不宜太大，這都是保持均衡方面來(lái)考慮的。
7、有些人家中喜用八卦鏡、風(fēng)鈴等物，又不明規(guī)理，所以家中不可亂用，免得傷身。如有格局方面的破綻，最好以裝修或植物來(lái)化解。
8、房間的顏色：房間的顏色以白、黃、藍(lán)、綠諸色為佳，木色亦可，忌用黑色，少用灰色。天花板顏色宜輕不宜重，因?yàn)樯瞎盘斓爻蹰_(kāi) 只是渾沌一片，其后分化為二氣，氣之清濁者下沉而為地，于是才有天地之分?？蛷d的天花板象征“天”，顏色當(dāng)然是以輕清這宜。所謂 輕清，是指較淺較淡的顏色；一般來(lái)說(shuō)以白色、淡黃色和淺藍(lán)色為主，象征朗朗藍(lán)天，而白色則象征白云悠悠。而地板的顏色則宜稍深色 為主，以符合天輕地重之義。
五、選擇住宅十大新要素

近年來(lái)，新型住宅的戶型、配套等各項(xiàng)指標(biāo)年年都在發(fā)生變化，根據(jù)我近年來(lái)對(duì)新型住宅的觀察研究發(fā)現(xiàn)，選擇住宅和房?jī)?nèi)裝修時(shí)應(yīng)注意 如下幾個(gè)方面：
1、住宅須具八大功能
眼下設(shè)計(jì)的戶型已不可能少于八大功能，即起居、就餐、廚衛(wèi)、就寢、儲(chǔ)藏、工作和學(xué)習(xí)以及陽(yáng)臺(tái)。對(duì)開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，若缺少某些功能，房 子就不容易賣(mài)出去。對(duì)購(gòu)房者來(lái)說(shuō)，缺少某一個(gè)功能，房子就很難保值了。
2、套房應(yīng)公寓化
小高層和多層住宅日益向公寓化發(fā)展，是指一個(gè)樓面盡量少安排住戶。目前大都布置二戶，最多三戶，考究點(diǎn)的只有一戶。此種布居往往 采用單元拼接法設(shè)計(jì)，這樣既能滿足每戶家庭的私密性，同時(shí)也能滿足房屋的充足采光和通風(fēng)。
3、立面要講求三段式
樓房外立面色彩應(yīng)采用三段式設(shè)計(jì)，即底部、中部和上部。底部墻面以深褐色的條彩。三段立面大都有縱橫線條裝飾，更講究的用玻璃、 鑄鐵、磁磚、不銹鋼等建材以及空調(diào)板、凹凸窗配置，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代質(zhì)感和豐富的層次感。
4、 復(fù)式房應(yīng)微型化
;復(fù)式房已流行多年，今年則有復(fù)式房小型化趨勢(shì)。過(guò)去復(fù)式房每套至少200平方米以上，如今對(duì)總面積進(jìn)行控制，出現(xiàn)150至18 0平方米的“微型復(fù)式房”。不少高層住宅的底層和頂層都設(shè)計(jì)復(fù)式結(jié)構(gòu)，有的整幢都是復(fù)式。
5、陽(yáng)臺(tái)
南側(cè)的陽(yáng)臺(tái)多用于活動(dòng)或擺放花草，而北陽(yáng)臺(tái)的設(shè)置是近幾年開(kāi)始流行起來(lái)的，最近越來(lái)越強(qiáng)調(diào)北陽(yáng)臺(tái)的多功能，不但使之成為廚房間的 輔助空間，同時(shí)開(kāi)始考慮在北陽(yáng)臺(tái)放置洗衣機(jī)。有的還把北陽(yáng)臺(tái)設(shè)計(jì)成半封閉式，讓洗衣機(jī)有個(gè)“室內(nèi)”空間。
6、儲(chǔ)藏室
盡管儲(chǔ)藏室被普遍采用，但以往大都是簡(jiǎn)易的半封閉布局。現(xiàn)在已把儲(chǔ)藏室做成一個(gè)全封閉獨(dú)立進(jìn)入式的空間，如同一個(gè)正規(guī)小房間。有 的甚至考慮儲(chǔ)藏室內(nèi)部的設(shè)計(jì)，使之更美觀實(shí)用。
7、墻面分隔有凹凸
室內(nèi)墻面從來(lái)都是平面的，然而現(xiàn)在出現(xiàn)了凹凸分隔墻，購(gòu)房者可以嵌入一些家具或書(shū)柜，有的利用凹凸分隔巧妙地裝飾成具有層次豐富 的天然擺設(shè)。
8、起居室
目前人們已把廳分成“客”和“餐”兩類功能，客廳和餐廳錯(cuò)落分開(kāi)，不在同一直線上，手槍柄的起居廳設(shè)計(jì)已被廣泛使用?？蛷d朝南帶 落地門(mén)陽(yáng)臺(tái)、餐廳朝北帶工作臺(tái)，有的把客廳抬高20至30厘米，造成“落差”，使廳的布局更豐富和活潑，同時(shí)也區(qū)分了廳的兩種功 能。
9、袖珍小戶型
三房一廳房間近期需求仍很廣泛，但總面積在趨小。不少住房已把三房一廳面積控制在110平方米以內(nèi)，人稱“袖珍三房”。一方面避 免房間面積過(guò)大抬高總價(jià)，另一方面考慮孩子長(zhǎng)大的分居趨勢(shì)。目前市場(chǎng)上一室一廳的房子需求也有增長(zhǎng)趨勢(shì)，這是因?yàn)槌鞘行律蛔?特定的生活需求所致。

10、小區(qū)園藝化環(huán)境
小區(qū)環(huán)境綠化日益走向“園藝化”，不少開(kāi)發(fā)商在綠化造景bsp;上刻意追求建筑與觀景、自然地形與人工景點(diǎn)融為一體。同時(shí)盡量擴(kuò) 大綠化空間，并做到各建筑之間的相互呼應(yīng)以及可識(shí)別性。另外，隨著人們的收入的增加，購(gòu)買(mǎi)小汽車(chē)的人士在迅速增加，因此，住宅區(qū) 內(nèi)的停車(chē)位置一定要充足，不然的話就會(huì)給住戶帶來(lái)很多煩惱。這已經(jīng)引起許多開(kāi)發(fā)商和買(mǎi)房者的重視


現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的十大原則

風(fēng)水理論是什么呢？實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的 一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳 的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

正是基于這一追求，在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也通過(guò)理論思維，汲收融匯了古今中外各門(mén)科學(xué)、 哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系--現(xiàn)代風(fēng)水學(xué) 。概括起來(lái)有十大原則。

一、整體系統(tǒng)原則

整體系統(tǒng)論，作為一門(mén)完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作 為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn) 化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以 門(mén)戶為冠帶，若如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陽(yáng)宅須擇地形，背 山面水稱人心，山骨來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正在旺門(mén)庭。”

整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本點(diǎn)。

二、因地制家原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜， 《史記.貸殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易 ，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住?！杜f唐書(shū) .南蠻傳》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干闌。”樓下空著或養(yǎng)畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多 修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徒。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，這些建筑形式都是根 據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
中國(guó)現(xiàn)存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當(dāng)山是道教名勝，明成祖朱棣當(dāng)初派三十萬(wàn)人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢(shì) 高下砌造墻垣和寶殿。

中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真 ，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

三、依山傍水原則

依山傍水是風(fēng)水學(xué)最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都 在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

依山的形勢(shì)有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中。湖南岳陽(yáng)縣渭鄉(xiāng)張谷英村就處于這 樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五 百年來(lái)發(fā)展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著安寧祥和的生活。

依山另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背梳山坡，拾級(jí)而 上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲 的城墻，有了個(gè)城門(mén)形的出入口。面平臺(tái)上以中孔城門(mén)洞為軸線，圖書(shū)館居中，教學(xué)樓分立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之 勢(shì)，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。

六朝故都南京，濱臨長(zhǎng)江，四周是山，有虎踞龍盤(pán)之勢(shì)。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山； 東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝 爭(zhēng)夸天下壯。”

四、觀形察勢(shì)原則
清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來(lái)脈氣最大，關(guān)系人禍最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放人大環(huán) 境考察。

中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山--陰山緯向構(gòu)造；昆侖山--秦嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩?ldquo;天下之勢(shì)，兩 山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向 東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至泰山人海。南龍由云貴、湖南至福建、浙 江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荩瑒?shì)位于外， 形在于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門(mén)第。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波， 欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。

在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是類似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)砭?。朝案之山可以擋風(fēng)并且很有趣屈之情。如《朱 子語(yǔ)類》論北京的大環(huán)境云:"冀都山脈從云發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南 五嶺為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國(guó)山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地 理環(huán)境之優(yōu)勢(shì)。

從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇，都是由 大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之 *** 細(xì)弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市 ，每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必先后顧之憂，而后富乃大。

五、地質(zhì)檢驗(yàn)原則

風(fēng)水思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)證明這不是危言聳聽(tīng)。地質(zhì)對(duì)人體的影響至少有以下四個(gè)方面：

第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來(lái) 陽(yáng)產(chǎn)錫，其地人語(yǔ)予云：凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。”比〈耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系， 特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因 此，不宜建宅。
第三、是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球，人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也可 以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)先民很早就認(rèn)識(shí)了磁場(chǎng)，《管子.地?cái)?shù)》云：“上有磁石者，下有銅金。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了 司南，宋代已普遍使用指南針，皆科 *** 用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：“真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺， 法中開(kāi)杖最精元。”這就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢(shì)很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門(mén)窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的 強(qiáng)磁對(duì)門(mén)窗里住戶的干擾。

第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出 長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛、旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。

以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知其所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng) 水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質(zhì)、水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模 作樣，其實(shí)不無(wú)道理。

六、水質(zhì)分析原則

怎樣辯別水質(zhì)呢？《管子.地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)曲《博山篇 》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下 貴?？嗨釢舭l(fā)饅，不足論?！犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。 ”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學(xué)物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷 ，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng).西山經(jīng)》記載， 石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。”

云南省騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)察發(fā)現(xiàn)，泉水含有大量的氰化酸 、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂?guó)演義》中描寫(xiě)蜀國(guó)士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣 的水源附近是不宜修建村莊的。

中國(guó)的絕大多數(shù)泉水具有開(kāi)發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國(guó)各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦 泉水865處。廣西風(fēng)凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有一眼一平方米的 味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗，沐浴， 無(wú)疑有益于健康。

風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辯析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

七、坐北朝南原則

中國(guó)處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射人。朝南的房屋便 于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽(yáng)可予防佝樓病；三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對(duì)經(jīng)呼吸道傳播的疾病有較強(qiáng)的滅菌作用；四是可以增 強(qiáng)人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季

風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?！妒酚?律書(shū)》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)居北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北正月也。 明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”

風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別。清末何光廷在《地學(xué)指正》中云：“平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)、謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú) 妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)、謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是要避免西北風(fēng)。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為 西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為 朱雀、北方為玄武。或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吳興志.談起》記載穴代號(hào)興郡治的布局：大廳居中，譙門(mén)翼其 前，“卞蒼”擁其后，“清風(fēng)”“會(huì)景”“銷(xiāo)署蜿蜒于左，有青龍象。”“明月”一樓獨(dú)峙西南，為虎居之形，合陰陽(yáng)家說(shuō)。

概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情*，地靈方出人杰。

八、適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞吩疲?ldquo;欲其高而不危，欲其低而 不沒(méi)，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”適中的風(fēng)水原則早在先秦時(shí)就產(chǎn)生了。《論語(yǔ)》中 提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：“室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多 陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也。”陰陽(yáng)平衡就是適中。

風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門(mén)大不吉，房大門(mén)小不吉 。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出：“凡陽(yáng)宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財(cái)。”

適中的另一層意思是居中，中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏?！短接[》卷有記載：“王者 命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者。”洛陽(yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下 之中。級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向 南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建筑物簇?fù)恚€有彎曲 的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

九、順乘生氣原則

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物 莫不得于氣。

由于季節(jié)的變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應(yīng)取其旺 相，消納控制?！豆茏?樞言》云：“有氣則生，無(wú)氣則死，生則以其氣。”《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方， 三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在 戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。

怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財(cái)水隨，而水止則氣 止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即 其水或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。”這就講清了水和氣的關(guān)系。

明代的另一位風(fēng)水大師廖希雍慶《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過(guò)山川草木辯識(shí)生氣，“凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測(cè)，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而來(lái)休。云氣 不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見(jiàn)，生氣就是萬(wàn) 物的勃勃生機(jī)，就是生態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的最佳狀態(tài)。

風(fēng)水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤(rùn)，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。宋代黃妙應(yīng) 在《博山篇》云：“氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦。”扦就 是點(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。

風(fēng)水理論認(rèn)：房屋的大門(mén)為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門(mén)設(shè)在閑 塞的一方、謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光朋透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格 。

十、改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其侮乃 亡。天地革而四時(shí)成湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。”革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。

改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了。

北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海是金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以 白塔為中心，寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水修建一百多處景點(diǎn)，堪稱“萬(wàn)園之園”。

中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來(lái)的墳志書(shū)和村譜、族譜，每部書(shū)的首卷都敘述了地理風(fēng) 水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開(kāi)放城市，都進(jìn)行了許多 的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。

風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

常規(guī)中國(guó)命理講求金、木、水、火、土間的相生相克，缺什麼就要補(bǔ)什麼，克什麼就要化什麼，除了從名字著手外，還可以利用植物來(lái)改 變你的風(fēng)水，讓你在馬年一切都風(fēng)生水起。

園藝風(fēng)水在整個(gè)風(fēng)水學(xué)中只是其中的鳳毛麟角，但卻是利用簡(jiǎn)單的植物就能達(dá)到改變風(fēng)水的作用，而且還能美化居家環(huán)境。而所謂的園藝 風(fēng)水簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將植物區(qū)分成金、木、水、火、土五大類，依據(jù)居家環(huán)境與個(gè)人的風(fēng)水狀況，栽植適當(dāng)?shù)闹参铩?

金：屬於黃色系的花卉，并必須搭配金屬花器與配件，其中以發(fā)財(cái)樹(shù)、萬(wàn)兩金、金錢(qián)樹(shù)、水仙、黃橘最為推薦。

木：綠色植物皆屬之，而且要選擇種子植物，喻「發(fā)」之意。如建國(guó)花市一盆只要50元的綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。

水：水耕栽培的植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃的花器，開(kāi)運(yùn)竹、萬(wàn)年青等。

火：會(huì)開(kāi)花或是會(huì)結(jié)果的植物，選用紅色花會(huì)及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花都非常適合。

土：室內(nèi)耐陰的植栽，應(yīng)使用黑色花器或鑲有寶石的花器，如綠寶石、仙人掌都可栽種。
臥室

床位
由于床在人的一生中占有重要的位置，因此床位的擺放及其重要。具體來(lái)說(shuō)，臥室安床有以下十大講究。
１、對(duì)于床本身，要考慮的是其長(zhǎng)度，寬度是否足夠，床體是否平整并且是否具有良好的支撐性和舒適性。至于床的高低，一般以略高于 就寢者的膝蓋為宜。太高則上下吃力，太低則總是彎腰不方便。切記床不可貼地，床底宜空，勿堆放雜物，否則不通風(fēng)，易藏濕氣，會(huì)導(dǎo) 致腰酸悲痛。
　　２、安床不管位于何處，關(guān)鍵在于應(yīng)該讓臥者可以自床上看到臥室的門(mén)與窗，并且在黎明時(shí)分，會(huì)有陽(yáng)光照射到床上，有助于吸收大 自然的能量。
　?。?、床頭不能靠門(mén)，如果遷就臥室有限的空間，而把床位放在大門(mén)口側(cè)，就犯了臥室的大忌。
　?。?、床位最好選擇南北朝向，順合地磁引力。頭朝南或北睡眠，有益于健康，因?yàn)槿梭w的血液循環(huán)系統(tǒng)中，主動(dòng)脈和大靜脈最為重要 ，其走向與人體的頭腳方向一致。人體處于南北睡向時(shí)，主動(dòng)脈和大靜脈朝向、人體睡向和地球南北的磁力線方向三者一致，這時(shí)人就容 易入睡，睡眠質(zhì)量也最高，因此南北睡向具有一定的防病和保健功能。床頭不可朝西，血液經(jīng)常向頭頂直沖、睡眠較不安穩(wěn)；如果頭朝東 睡，就會(huì)有一種安寧的感覺(jué)。
　?。?、床頭宜實(shí)不宜虛，床頭應(yīng)該靠墻，不可靠窗，床如果不靠墻的話，床頭必須有床頭板，令頭部不至于懸空，并且，床頭后面不可 是廁所或廚房。
　?。?、床位不可對(duì)門(mén)，以免被外人一覽無(wú)遺，毫無(wú)私密性和安全感，也影響休息。如果遇房門(mén)相沖，則可以用屏風(fēng)來(lái)?yè)蹰T(mén)，則不僅阻擋 了床門(mén)相沖，同時(shí)也維護(hù)了臥室的私密性。
　?。?、不可有橫梁壓床，以免造成壓抑感，也有損人的身心健康，此類情況還包括不可有橫梁壓臥室門(mén)，分體空調(diào)室內(nèi)機(jī)不可懸掛于枕 頭位上方，臥床正上方不可懸掛吊燈，這些都屬于橫梁壓床的范疇。
　?。?、床位不可對(duì)鏡，因?yàn)槿嗽诎雺?mèng)半醒之間，夜半起床容易被鏡中影像所驚嚇，精神不安寧，導(dǎo)致頭暈?zāi)垦?；其次人在入睡時(shí)，氣能 最弱，而鏡子是反射力極強(qiáng)的物體，易將人的能量反射出去，特別是年輕夫婦，如果臥室鏡對(duì)床，長(zhǎng)此以往，易患不孕癥。如果睡房中有 鏡子對(duì)床，可在晚上蓋住它或把它轉(zhuǎn)向墻壁，當(dāng)然最好的辦法是將鏡子鑲嵌在臥室衣柜內(nèi)部，照鏡時(shí)打開(kāi)，平時(shí)不用時(shí)將門(mén)合上。
　?。埂⒋差^柜應(yīng)高過(guò)床，有利提升睡眠者之智慧，并提高睡眠質(zhì)量。
　　10、枕頭位兩側(cè)，不可被柜角或廚角、書(shū)柜、化妝臺(tái)沖射，易使人患偏頭痛。葉子尖長(zhǎng)的植物、方形或長(zhǎng)方形的家具不能太靠近睡 床。
臥室的顏色選擇
臥室的墻面盡可能不用玻璃、金屬與大理石等材料，而使用油漆，即避免睡臥時(shí)氣能被反射，又利于墻體呼吸，并且顏色應(yīng)柔和，能夠令 人感覺(jué)平靜，有助于休息。根據(jù)五行的原理，臥室方位與顏色有以下的對(duì)應(yīng)：
東與東南-綠、藍(lán)色
南-淡紫色、黃色、黑色
西-粉紅、白與米色、灰
北-灰白、米色、粉紅與紅色
西北-灰、白、粉紅、黃、棕、黑
東北-淡黃、鐵銹色
西南-黃、棕色
家具
　　家具色彩一般既要符合個(gè)人愛(ài)好，更要注意與房間的大小、室內(nèi)光線的明暗相結(jié)合，并且要與墻、地面的顏色相協(xié)調(diào)，但又不能太相 近，不然沒(méi)有相互襯托，也不能產(chǎn)生良好的效果，對(duì)于較小的、光線差的房間，不宜選擇太冷的色調(diào)；大房間、光線好的可以有比較多的 選擇。另外，應(yīng)考慮到不同面積不同功能的房間色彩可有不同，因而所產(chǎn)生的效果不同。
　　如淺色家具（包括淺灰、淺米黃、淺褐色等）可使房間產(chǎn)生寧?kù)o、典雅、清幽的氣氛，且能擴(kuò)大空間感，使房間明亮爽潔；而中等深 色家具（包括中黃色、橙色等）色彩較鮮艷，可使房間顯得活潑明快。
臥室的裝飾與照明
臥室的裝飾要避免懸掛能反射的東西，室內(nèi)懸掛的裝飾品如果是掛毯、沒(méi)有玻璃或裝上不反光玻璃的畫(huà)較佳，臥室不宜擺刀劍兇器、神像 、神位等。
臥室光線不宜太強(qiáng)，因?yàn)榇彩庆o息之所，強(qiáng)光會(huì)使人心境不寧，所以室內(nèi)最好用柔和的白熾燈來(lái)照明，而少用日光燈。
臥室的植物
臥室追求雅潔、寧?kù)o舒適的氣氛，內(nèi)部放置植物，有助于提升休息與睡眠的質(zhì)量。由于臥室除了放床，余下的面積往往有限，所以應(yīng)以中 小盆或吊盆植物為主。在寬敞的臥室里，可選用站立式的大型盆栽；小一點(diǎn)的臥室，則可選擇吊掛式的盆栽，或?qū)⒅参锾咨暇赖奶着韬?擺放在窗臺(tái)或化妝臺(tái)上。
茉莉花、封信子或夜來(lái)香等能散發(fā)香甜氣味的植物，可令人在自然的芬芳?xì)庀⒅泻ㄈ蝗胨?。而擺放君子蘭、黃金葛、文竹等植物，具有柔 軟感，能松弛神經(jīng)。臥室的植物植株的培養(yǎng)基可用水苔取代土壤，以保持室內(nèi)清潔。

大門(mén)的風(fēng)水
門(mén)與內(nèi)，外氣的流動(dòng)關(guān)系非常緊密，因?yàn)閮?nèi)，外氣不能通過(guò)住宅堅(jiān)實(shí)的墻壁，但是通過(guò)門(mén)口則容易得多。外部大門(mén)影響外氣進(jìn)出住宅；而 內(nèi)部的門(mén)則對(duì)家里的內(nèi)氣影響基巨，每個(gè)人每天進(jìn)出自家大門(mén)的瞬間，都會(huì)受到大門(mén)風(fēng)水的影響。因此，一套住宅的大門(mén)究竟如何開(kāi)啟， 便大有講究。
開(kāi)門(mén)四主向

中國(guó)傳統(tǒng)的南北東西四大方位以四種靈性動(dòng)物來(lái)象征表示，分別是：孔雀，蛇龜，青龍，白虎。其方位口訣為：“前朱雀，后玄武，左青 龍，右白虎。”一般的房屋開(kāi)門(mén)有四個(gè)主要選擇，即：開(kāi)南門(mén)（朱雀門(mén)），開(kāi)左門(mén)（青龍門(mén)），開(kāi)右門(mén)（白虎門(mén)），開(kāi)北門(mén)（玄武門(mén)）。
風(fēng)水學(xué)上，以門(mén)的前方有名堂為吉，如果前方有綠茵，平地，水池，停車(chē)場(chǎng)等，以開(kāi)中門(mén)為首選。如前方無(wú)名堂，則以開(kāi)左門(mén)較佳，因?yàn)?左方為青龍位，青龍為吉。而右方屬白虎，一般以白虎為劣位，在右方開(kāi)門(mén)就不佳。而開(kāi)北門(mén)為玄武門(mén)，更是不吉，國(guó)外稱之為鬼門(mén)，亦 有“敗北”之意，所以家居要甚開(kāi)北門(mén)。
開(kāi)門(mén)須配合路形
開(kāi)朱雀門(mén)：
南方有一寬敞綠茵、平地、水池、停車(chē)場(chǎng)，即是有明堂。這樣分聚于前就用中門(mén)接收，門(mén)便適宜開(kāi)在前方中間。
開(kāi)青龍門(mén)：
風(fēng)水學(xué)里以路為水，講究來(lái)龍去脈。地氣從高而多的地方向低而少的地方流去，如果大門(mén)前方有街或走廊，右方路長(zhǎng)為來(lái)水，左方路短為 去水，則宜開(kāi)左門(mén)來(lái)牽引收截地氣。此法稱為“青龍門(mén)收氣”。
開(kāi)白虎門(mén)：
如果大門(mén)前方有街或走廊，左方路長(zhǎng)為來(lái)水，右方路短為去水，那住宅宜開(kāi)右門(mén)來(lái)牽引收截地氣。此法稱為“白虎門(mén)收氣”。
東四宅和西四宅
根據(jù)周易的后天八卦原理，可將住宅根據(jù)坐向不同分成東西四宅，其中震宅、離命、坎命、坤命、兌命、乾命、艮命。
命封屬震、屬離、屬坎、的人，最適合他們的居所是東西宅；而命封屬坤、屬兌、屬乾、屬艮的，最適合他們的居所是西四宅。
大門(mén)的坐向
大門(mén)的坐向是按大門(mén)所向的方位而定。我們站在屋內(nèi)，面向著大門(mén)，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。
１、震宅坐東方，大門(mén)向西。
２、 宅坐東南方，大門(mén)向西北。
３、離宅坐南方，大門(mén)向北。
４、坤宅坐西南方，大門(mén)向東北。
５、兌宅坐西方，大門(mén)向東方。
６、乾宅坐西北方，大門(mén)向東南。
７、坎宅坐東北，大門(mén)向南。
８、艮宅坐東北，大門(mén)向西南。
如果命掛與宅掛不合，比如東四命的宅主居于西四宅中，則可通過(guò)改門(mén)來(lái)避免。改變門(mén)位的方法是：在門(mén)內(nèi)加置屏風(fēng)。屏風(fēng)在家居中的重 要性甚大，而在古代，更是使用極廣，凡廳堂居室必設(shè)屏風(fēng)。屏風(fēng)有三大作用：改變門(mén)位、分隔空間、保護(hù)私隱。而根據(jù)制作材料的不同 ，又分成玻璃屏風(fēng)、雕鏤屏風(fēng)、書(shū)畫(huà)屏風(fēng)等。屏風(fēng)的特點(diǎn)是占地面積小又簡(jiǎn)易靈活移動(dòng)，在以下的情形里，作為化解外煞的工具，屏風(fēng)可 以發(fā)揮重要的作用。
穿心劍:大門(mén)如果正對(duì)走廊或通道，其形如利劍穿心欲入，這樣的格局叫穿心劍。如果住宅內(nèi)部的進(jìn)深小于走廊的長(zhǎng)度，則為禍最大，解 決的主要辦法在于內(nèi)部裝修上屏風(fēng)，以收改門(mén)之效，才能避其鋒芒。如果住宅在底層，大門(mén)正對(duì)大路，則可種上環(huán)形樹(shù)叢花叢，以圓潤(rùn)來(lái) 化解直沖而來(lái)的外力。
樓梯退財(cái)：如果大門(mén)正對(duì)樓梯，會(huì)形成兩種不同的格局。一是正對(duì)的樓梯是向下的，則家中的財(cái)氣極有可能向下流逝，因此要在門(mén)后設(shè)置 屏風(fēng)來(lái)阻止內(nèi)財(cái)外流；另一種情形是正對(duì)向上的樓梯，則毋慮財(cái)水外流，諾在門(mén)內(nèi)設(shè)置大葉植物如發(fā)財(cái)樹(shù)、金錢(qián)樹(shù)等更可引財(cái)如室。
電梯吸氣：大門(mén)正對(duì)電梯，正好犯沖，本來(lái)住宅是聚氣、養(yǎng)生之所，如今與電梯直對(duì)，宅內(nèi)之氣則在其開(kāi)閉之間，被其盡數(shù)吸去，散往他 處，可謂大忌，因此要在門(mén)后設(shè)置屏風(fēng)以拒內(nèi)氣外泄。
入門(mén)宜有三見(jiàn)：
１、開(kāi)門(mén)見(jiàn)紅，也叫開(kāi)門(mén)見(jiàn)喜。即一開(kāi)門(mén)就見(jiàn)到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺(jué) 溫暖振奮，心情舒暢。
２、開(kāi)門(mén)見(jiàn)綠。若開(kāi)門(mén)就能見(jiàn)到綠色植物，生機(jī)盎然，又可收養(yǎng)眼明目之功效。
３、開(kāi)門(mén)見(jiàn)畫(huà)。若開(kāi)門(mén)就能見(jiàn)到一副雅致的小品或圖畫(huà)，一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng)，二則可緩和進(jìn)門(mén)后的倉(cāng)促感。
入門(mén)宜有三不見(jiàn)：
１、開(kāi)門(mén)見(jiàn)灶?！蛾?yáng)宅集成》云：“開(kāi)門(mén)見(jiàn)灶，錢(qián)財(cái)多耗”。既入門(mén)、見(jiàn)到灶，火氣沖天，令財(cái)氣無(wú)法進(jìn)入。
２、開(kāi)門(mén)見(jiàn)廁。一進(jìn)大門(mén)就見(jiàn)到廁所，則猶如穢氣迎人，這里有個(gè)“晏子使楚”的典故：春秋時(shí)，齊國(guó)大夫晏平仲奉命出使楚國(guó)，楚王看 他個(gè)子矮小，存心要戲弄他，下令不讓他從高大的城門(mén)通行，而在城門(mén)旁挖了個(gè)狗洞讓他進(jìn)入。結(jié)果極具智慧的晏子見(jiàn)狀就說(shuō)：“如果我 是到人國(guó)訪問(wèn)，就請(qǐng)讓我走人洞；如果我是到狗國(guó)訪問(wèn)，那我就走狗洞。”搞得楚王十分難堪。進(jìn)門(mén)見(jiàn)廁就同此理。
3、開(kāi)門(mén)見(jiàn)鏡。鏡子會(huì)將財(cái)氣反射出去，如果不是大門(mén)直對(duì)沖著污穢之物等，則不宜正對(duì)大門(mén)。
大門(mén)兩大忌諱
　　１、橫梁壓門(mén)，如一進(jìn)門(mén)既受壓制，則主家中人丁無(wú)法出人頭地，一世仰人鼻息、郁郁不得志，壓抑終生，此乃大忌也。
　?。病⒋箝T(mén)做成拱形門(mén)，則狀諾墓碑，類似陰宅，很不吉利，這種情況在家居裝飾中時(shí)有所見(jiàn)，特別需要避忌。
大門(mén)的顏色與尺寸
　　大門(mén)的顏色最好與房主的五行之色匹配這樣，住宅的大門(mén)才更完美。
　　金命大門(mén)吉祥色　　白、金、銀、青、綠、黃、褐
　　木命大門(mén)吉祥色　　青、綠、黃、褐、灰、藍(lán)、
　　水命大門(mén)吉祥色　　灰、藍(lán)、紅、橙、白、金、銀
　　火命大門(mén)吉祥色　　紅、橙、白、金、銀、青、綠
　　土命大門(mén)吉祥色　　黃、褐、灰、藍(lán)、紅、橙、紫
　　大門(mén)的尺寸與房子成比例，不可門(mén)大宅小，亦不可宅大門(mén)小，同時(shí)，大門(mén)是一家的面子，宜新不宜舊，大門(mén)如有破損，應(yīng)立即更換。
門(mén)旁擺水可催財(cái)
　　利用好門(mén)的功能，可以為、家中催財(cái)及招財(cái)。大門(mén)的方位可以說(shuō)是掌握財(cái)運(yùn)的命脈，而最簡(jiǎn)單的催財(cái)方法就是在門(mén)旁擺水，所謂“山 主人丁水主財(cái)”，有水的地方便能發(fā)揮財(cái)氣的作用。除了水之外，所有水種植物及插花都有催財(cái)?shù)淖饔?，只要放在大門(mén)口附近便能生效。
門(mén)檻的講究
門(mén)檻原指門(mén)下的橫木，中國(guó)傳統(tǒng)住宅的大門(mén)入口處必有門(mén)檻，人們 進(jìn)出大門(mén)均要跨過(guò)門(mén)檻，起到緩沖步伐，阻擋外力的作用。古時(shí)的門(mén)檻高與膝齊，如今的門(mén)檻已沒(méi)有這么高，大約只有一寸左右，除了用 木材制作外，也有用窄長(zhǎng)形石條的，固定在鐵閘與大門(mén)之間的地上。
　　門(mén)檻還明確地將住宅與外界分隔開(kāi)來(lái)，同時(shí)，門(mén)檻即可擋風(fēng)防塵又可把各類爬蟲(chóng)拒之門(mén)外，因而實(shí)用價(jià)值很大，對(duì)阻擋外部不利因素 及防止財(cái)氣外泄均有一定的作用，對(duì)住宅風(fēng)水頗具重要性。
安放門(mén)檻需要注意的是：門(mén)檻的顏色要與大門(mén)的顏色配合并且應(yīng)謹(jǐn)防斷裂，門(mén)檻如斷裂，便如同屋中大梁斷裂一樣，主兇。門(mén)檻完整則宅 氣暢順，斷裂則運(yùn)滯，因此門(mén)檻如斷裂，必須及早更換。
玄關(guān)本是佛教中的“入道之門(mén)”
流入俗世
則成了進(jìn)入住宅后的第一道關(guān)隘
在西方
玄關(guān)更蘊(yùn)涵著家庭的金錢(qián)運(yùn)勢(shì)
玄關(guān)之于住宅
既對(duì)風(fēng)水有決定性作用
也對(duì)美化廳屋有實(shí)用性功能

精當(dāng)設(shè)置玄關(guān)
可以化解屋外直沖大門(mén)的煞氣
還會(huì)防止陽(yáng)宅旺氣的外泄
更能讓運(yùn)動(dòng)的進(jìn)入者靜氣斂神、調(diào)整氣息
直接提升陽(yáng)宅的吉祥運(yùn)勢(shì)
聚氣生財(cái)
玄關(guān)風(fēng)水
　　玄關(guān)在佛教中被稱為入道之門(mén)。佛經(jīng)云：“玄關(guān)大啟，正眼流通而在住宅結(jié)構(gòu)中，玄關(guān)則特指居所的外門(mén)，是進(jìn)出房屋的必經(jīng)之地是 亞洲傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。
影響玄關(guān)功能的八大重點(diǎn)
要最有效地發(fā)揮玄關(guān)的作用，必須重視玄關(guān)的組成部分在風(fēng)水上的各種宜忌。這主要有以下八大重點(diǎn)：
一、天花的安置
　　天花板宜高不宜低：玄關(guān)頂上的天花板若是太低，具有壓迫感，這在風(fēng)水上屬于不吉之兆，象征這家人備受壓迫摯肘，難有出頭。天 花板高，則玄關(guān)空氣流通較為舒暢，對(duì)住宅的氣運(yùn)也大有裨益。
　　天花色調(diào)宜清不宜重：玄關(guān)頂上天花板的顏色不宜太深，如果天花板的顏色比地板深，這便形成上重下輕，天翻地覆的格局，象征這 家人長(zhǎng)幼失序，上下不睦。而天花板的顏色較地板的顏色淺，上輕下重，這才是正常之象。
　　天花燈宜方圓而忌三角：玄關(guān)頂上的燈飾排列，宜圓方卻不宜三角形。有人喜歡把數(shù)盞筒燈或射燈安裝在玄關(guān)頂上來(lái)照明，這是不錯(cuò) 的布置，但如把三盞燈布成三角形，那便會(huì)弄巧成拙，形成“三枝倒插香”的局面，對(duì)家居很不利。倘若排列成方形或圓形，則不成問(wèn)題 ，因圓形象征團(tuán)圓，而方形則象征方正平穩(wěn)。
二、墻壁的間格
　　墻壁間格應(yīng)下實(shí)上虛：面對(duì)大門(mén)的玄關(guān)，下半部宜以磚墻或木板作為根基，扎實(shí)穩(wěn)重，而上半部則可用玻璃來(lái)裝飾，以通透而不漏最 理想。
　　玄關(guān)若不以墻來(lái)作間格，用低柜來(lái)代替也形，其上選擇玻璃或通透的木架來(lái)裝飾。低柜可用作鞋柜或雜物柜，上面則可鑲磨砂玻璃， 這樣既美觀實(shí)用同時(shí)符合下實(shí)上虛之道。必須注意的是，玻璃不同鏡子，會(huì)反射的鏡子通常不可面向大門(mén)，因?yàn)闀?huì)將家中財(cái)氣反射出去， 但磨砂玻璃則無(wú)此顧慮。
墻壁顏色須深淺適中：玄關(guān)的墻壁間格無(wú)論是木板、磚墻或是石材，選用的顏色均不宜太深，以免令玄關(guān)看起來(lái)暮氣沉沉，沒(méi)有活力。而 最理想的顏色組合是，位于頂部的天花板顏色最淺，位于底部的地板顏色最深，而位于中間的墻壁顏色則介于這兩者之間，作為上下的調(diào) 和與過(guò)度。
墻壁間隔宜平滑：玄關(guān)是住宅進(jìn)出的主要通道，墻壁及地板平滑則氣流暢通無(wú)阻。如果以凸出的石塊作為玄關(guān)裝飾，凹凸不平，則宅運(yùn)便 會(huì)有諸多阻滯，必須盡量避免。
三、地板的布置
玄關(guān)的地板宜平整：地板平整可令宅運(yùn)暢順，而且也可避免失足摔跤。同時(shí)，玄關(guān)的地板宜盡量保持水平，不應(yīng)有高低上下之分。
玄關(guān)的地板顏色宜較深沉：深色象征厚重，地板色深象征根基深厚，符合風(fēng)水之道。如果求明亮一些，則可用深色石料四圍包邊，而中間 部分采用較淺色的石材。
倘若選擇在玄關(guān)鋪地毯，其理亦同，宜選用四邊顏色較深而中間顏色較淺的地毯。
玄關(guān)地板的圖案忌有尖角沖門(mén)：玄關(guān)地板的圖案花樣繁多，但均應(yīng)以選擇寓意吉祥的內(nèi)容。必須避免選用那些多尖角的圖案，而尖角沖門(mén) 則更絕對(duì)不宜，以免家口不寧，惹無(wú)妄之災(zāi)。
玄關(guān)地板的木紋不宜直沖大門(mén)：玄關(guān)的木地板，不論何種木料，其排列均應(yīng)令木紋斜向屋內(nèi)，如流水斜流入屋，但是木紋切勿直沖大門(mén)， 如直沖則不吉。
玄關(guān)的地板忌太光滑：有些人家為了美化玄關(guān)，往往會(huì)把玄關(guān)的地板打磨得十分光滑，這及易弄巧成拙，單從家居安全角度來(lái)說(shuō)并不理想 ，因?yàn)榧胰嘶蛸e客均容易滑倒受傷。
地下排水管也不宜跨過(guò)大門(mén)和玄關(guān)之間，以免財(cái)水內(nèi)外交流時(shí)，在玄關(guān)受污，導(dǎo)致家人健康不佳，財(cái)路不順。
四、鞋柜的擺放
在玄關(guān)放置鞋柜，是順理成章的事，因?yàn)闊o(wú)論是主客在此處更換鞋子均十分方便。而且“鞋”與諧同音，有和諧、好合之意，并且鞋必是 成雙成隊(duì)，這是很有意義的，家庭最需要和諧好合，因此入門(mén)見(jiàn)鞋很吉利。但雖然如此，在玄關(guān)放置鞋柜仍有一些方面需要注意。
鞋柜不宜太高大：鞋桂的高度不宜超過(guò)戶主身高，若是超過(guò)這尺度便不妥。鞋柜的面積宜小不宜大，宜矮不宜高。
鞋子宜藏不宜露：鞋柜宜有門(mén)，倘若鞋子亂七八糟地堆放而又無(wú)門(mén)遮掩，便十分有礙觀瞻。有些在玄關(guān)布置巧妙的鞋柜很典雅自然，因?yàn)?有門(mén)遮掩，所以從外邊看，一點(diǎn)也看不出它是鞋柜，這才符合歸藏于密之道。
風(fēng)水重視氣流，因此鞋柜必須設(shè)法減少異味，否則異味若向四周擴(kuò)散，則根本無(wú)好風(fēng)水可言。
鞋頭宜向上而不宜向下：鞋柜內(nèi)的層架大多傾斜，在擺放鞋子入內(nèi)時(shí)，鞋頭必須向上，這有步步高升的意味；若是鞋頭向下，就意味著會(huì) 走下坡路。
鞋柜宜側(cè)不宜中：鞋柜雖然實(shí)用，但卻難登大雅之堂，因此除了以上所提及的幾點(diǎn)之外，還要注意宜側(cè)不宜中，既指鞋柜不宜擺放在正中 ，最好把它向兩旁移開(kāi)一些，離開(kāi)中心的焦點(diǎn)位置。
五、地主財(cái)神的擺法
現(xiàn)代有很多人在家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，健康長(zhǎng)壽，招財(cái)進(jìn)寶。但在現(xiàn)代布局的房子中擺放傳統(tǒng)的神臺(tái)，會(huì)顯得格格不入，若要清 除這種矛盾，便要采用因地制宜的布局方法。
地主是家居最經(jīng)常供奉的神祗之一，其他的神祗尚可移入屋內(nèi)其他較隱蔽的角落，但地主必須當(dāng)門(mén)而立，因?yàn)榈刂鞯恼?ldquo;五方五土龍 神，前后地主財(cái)神”，應(yīng)該面向大門(mén)，向門(mén)外四方納財(cái)，這樣才可增強(qiáng)住宅的財(cái)運(yùn)。地主并且還是住宅的守護(hù)神，當(dāng)門(mén)而立，便可把牛鬼 蛇神拒諸門(mén)外。
地主最佳的擺放方法，是把神位單獨(dú)供奉在面向大門(mén)的玄關(guān)地柜中，那便既不太顯眼而又不失地主應(yīng)當(dāng)向門(mén)而立的原則。因?yàn)榈刂髯怨乓?來(lái)，長(zhǎng)期供奉在地面，就算擺在鞋柜旁邊，每日人來(lái)人往，也沒(méi)有任何問(wèn)題。
地柜可用作鞋柜或雜物柜，為了要與附近的環(huán)境配合，外部的顏色可以隨意，但地主神柜的內(nèi)部必須采用漆上金點(diǎn)的紅色。
至于文財(cái)神則不宜擺放在玄關(guān)向門(mén)之處。財(cái)神分文武兩種，武財(cái)神如武圣關(guān)公及伏虎元帥趙公明，均當(dāng)門(mén)而立，但福祿壽三星及財(cái)帛星君 等文財(cái)神若是面向大門(mén)，便會(huì)把家中錢(qián)財(cái)向宅外布施，那就會(huì)弄巧成拙。因此文財(cái)神既使擺放在玄關(guān)，也必須面向宅內(nèi)，切勿面向大門(mén)， 以免錢(qián)財(cái)外泄。文財(cái)神面向宅內(nèi)，是因?yàn)檫@樣可引財(cái)入室但必須小心切勿面向廁所或魚(yú)缸，以免雖然引財(cái)入室，但卻往往見(jiàn)財(cái)化水。
六、植物的布局
由于玄關(guān)是家庭訪客進(jìn)到室內(nèi)后產(chǎn)生第一印象的地區(qū)，因此擺放的室內(nèi)植物占有重要的作用。大型植物加照明、有型有款的樹(shù)木及盛開(kāi)的 蘭花盆栽組合等設(shè)計(jì)，都適用于玄關(guān)。如遇到玄關(guān)光線不佳、遭受穿堂風(fēng)的吹襲、夜晚溫度降低、走道狹窄或少有方形或長(zhǎng)方形的空間， 則置通的開(kāi)花植物會(huì)比形態(tài)特殊的植物來(lái)得適合。另外，玄關(guān)與客廳之間可以考慮擺設(shè)同種類的植物，以便于連接這兩個(gè)空間 。
玄關(guān)擺放植物，綠化室內(nèi)環(huán)境，增加生氣，令吉者更吉，兇者反兇為吉。但是必須注意的是，擺入在玄關(guān)的植物，宜以賞葉的長(zhǎng)綠植物為 主，例如鐵樹(shù)、發(fā)財(cái)樹(shù)、黃金葛及賞葉榕等等。而有刺的植物如仙人掌類及玫瑰、杜鵑等切勿放在玄關(guān)處，以免破壞那里的風(fēng)水，而且玄 關(guān)植物必須保持長(zhǎng)青，若有枯黃，就要盡快更換。
七、飾物的選擇
由于玄關(guān)位居沖要，對(duì)宅運(yùn)大有影響，因此，擺放在此處的飾物要小心，以免無(wú)意中破壞了住宅風(fēng)水。古人多擺放獅子、麒麟這些 具有靈性的猛獸在門(mén)口鎮(zhèn)守，作為住宅的守護(hù)神。
現(xiàn)代住宅如果擺放獅子或麒麟在屋外，往往回2受到諸多限制，退而求其次，則可擺入在玄關(guān)內(nèi)面向大門(mén)之處，同樣也可收守護(hù)之效。
而不少人家喜歡在玄關(guān)擺放動(dòng)物造型的工藝品，作為裝飾擺設(shè)，但應(yīng)謹(jǐn)記不可與戶主的生肖相沖，以免有入門(mén)犯沖之虞。
十二生肖相沖的情況如下：
生肖屬鼠忌馬 生肖屬馬忌鼠
生肖屬牛忌羊 生肖屬羊忌牛
生肖屬虎忌侯 生肖屬侯忌虎
生肖屬兔忌雞 生肖屬雞忌兔
生肖屬龍忌狗 生肖屬狗忌龍
生肖屬蛇忌豬 生肖屬豬忌蛇
八、玄關(guān)鏡片的安裝
通常住宅在玄關(guān)安鏡可作為進(jìn)出時(shí)整理儀表之用，而且也可令玄關(guān)看來(lái)顯得更加寬闊明亮一些。但若是鏡子無(wú)端對(duì)正大門(mén)，則絕對(duì)不妥當(dāng) ，因?yàn)殓R片有反射作用，會(huì)把從大門(mén)流人的旺氣及財(cái)氣
反射出去，將財(cái)神拒之門(mén)外。
玄關(guān)頂上也不宜張貼鏡片，玄關(guān)頂上的天花若以鏡片砌成，一進(jìn)門(mén)舉頭就可看到自己的倒影，便有頭下腳上，乾坤顛倒之感，
這是風(fēng)水的大忌，必須盡量避免。
一套住宅的客廳
既是主人迎賓待客的交際場(chǎng)所
也是一家大小的活動(dòng)中心
既是家居格局中的戰(zhàn)略要地
又充分展現(xiàn)出主人的涵養(yǎng)與氣度
無(wú)論是色彩搭配
還是沙發(fā)、茶幾的朝向與位置
無(wú)論是字畫(huà)張掛
還是魚(yú)缸、盆景的裝潢擺設(shè)
無(wú)論是燈飾安裝，還是地毯鋪墊
無(wú)論是組合柜的排列
還是天花的裝飾
無(wú)論是窗臺(tái)、通道與房門(mén)的開(kāi)啟
無(wú)論是采光、納氣
不僅每每大有講究
而且一榮具榮
一損具損
客廳內(nèi)部格局
客廳的顏色
1、四正位的客廳顏色配置
東向客廳-宜以黃色來(lái)作主色。
東向五行屬木，乃木氣當(dāng)旺之地，按照五行生克理論，木克土為財(cái)，這既是說(shuō)土乃木之財(cái)，而黃色是“土”的代表色：故此客廳若是向東 ，在選擇客廳用的油漆、墻紙、沙發(fā)時(shí)，宜選用黃色的顏色系列，深淺均可，只要采用這種顏色，可收旺財(cái)之效。
南向客廳-宜以白色來(lái)作為主色。
南向五行屬火，乃火氣當(dāng)旺之地，按照五行生克理論，火克金為財(cái)，故此若要生旺向南客廳的財(cái)氣，選用的油漆、墻紙及沙發(fā)均宜以白色 為首選，因?yàn)榘咨?ldquo;金”的代表色。南窗雖有南風(fēng)吹拂而較清涼，但是，南方始終乃火旺之地，若是采用白色這類冷色來(lái)布置，則可有 效消減灼熱的火氣。
西方客廳-宜以綠色來(lái)作為主色。
西方五行屬金，乃金氣當(dāng)旺之地，金克木為財(cái)，這既是說(shuō)木乃金之財(cái)，而綠色乃是木的代表色，故此向西的客廳若是用這種顏色作為布置 可收旺財(cái)之效。
并且向西的客廳下午西照的陽(yáng)光甚為強(qiáng)烈，不但酷熱，而且刺眼，所以用較輕淡而又可護(hù)目養(yǎng)眼的綠色，十分適宜。
北向客廳-宜以紅色來(lái)作為主色。
北方五行屬水，乃水氣當(dāng)旺之地，而水克火為財(cái)，因此若要生旺向北客廳的財(cái)氣，便應(yīng)選用似火的紅色、紫色、及粉紅色，無(wú)論、客廳內(nèi) 的墻紙、沙發(fā)椅以及地毯均以這三種顏色為首選。并且從生理角度方面來(lái)考慮，冬天北風(fēng)凜冽，向北的客廳較為寒冷，故此不宜用藍(lán)色、 灰色及白色這些冷色，若是采用似火的紅紫色，則可增添溫暖的感覺(jué)。
2、四隅位的客廳顏色配置如下：
東南向客廳主色宜用黃色
西南向客廳主色宜用藍(lán)色
西北向客廳主色宜用綠色
東北向客廳主色宜用藍(lán)色
財(cái)位的布局
客廳的最重要方位在風(fēng)水中被稱為財(cái)位，關(guān)系到全家的財(cái)運(yùn)、事業(yè)、聲譽(yù)等的興衰，所以財(cái)位的布局及擺設(shè)是不容忽視的。財(cái)位的最佳位 置是客廳進(jìn)門(mén)的對(duì)角線方位，這包含以下三種情形：如果住宅門(mén)開(kāi)左邊時(shí)，財(cái)位就是在右邊對(duì)角線頂端上；如果住宅門(mén)開(kāi)右邊時(shí)，財(cái)位就 在左邊對(duì)角線頂端上；如果住宅門(mén)開(kāi)中央時(shí)，財(cái)位就在左右對(duì)角線頂端上。
財(cái)位的布置有諸多講究，具體而言有以下十大注意事項(xiàng)：
1、財(cái)位忌無(wú)靠：財(cái)位背后最好是堅(jiān)固的兩面墻，因?yàn)橄笳饔锌可娇梢?，保證無(wú)后顧之憂，這樣才可藏風(fēng)聚氣。反過(guò)來(lái)說(shuō)倘若財(cái)位背后是 透明的玻璃窗，這不但難以積聚財(cái)富，而且還因?yàn)槿菀仔┬箽猓瑫?huì)有破財(cái)之虞.
2、財(cái)位應(yīng)平整：財(cái)位處不宜是走道或開(kāi)門(mén)，并且財(cái)位上不宜有開(kāi)放式窗戶，開(kāi)窗會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)財(cái)氣外散。若有窗戶可用窗簾遮蓋或者封窗 ，財(cái)位才不致外漏。財(cái)位要盡量避免柱子和凹處，若此處恰是通道則可放置屏風(fēng)，這樣既能避免穿透的尷尬，亦可形成一個(gè)良好的財(cái)位。
3、財(cái)位忌凌亂震動(dòng)：如果財(cái)位長(zhǎng)期凌亂及受震動(dòng)，則很難固守正財(cái)所以財(cái)位上放置的物品要整齊，也不可放置經(jīng)常震動(dòng)的各類電視、音 響等。
4、財(cái)位忌受污受沖：財(cái)位應(yīng)該保持清潔，倘若廁所浴室在財(cái)位或雜物放在財(cái)位，這就會(huì)玷污財(cái)位，令財(cái)運(yùn)大打折扣。不但使財(cái)位不能招 財(cái)進(jìn)寶，反而會(huì)令家財(cái)損耗，財(cái)位也不宜被尖角沖射，以免影響財(cái)運(yùn)。
5、財(cái)位不可收壓：財(cái)位受壓會(huì)導(dǎo)致家財(cái)無(wú)法增長(zhǎng)，倘若將沉重的衣柜，書(shū)柜或組合柜等等放在財(cái)位，令財(cái)位壓力吃重重，那便會(huì)對(duì)家宅 的財(cái)運(yùn)有百弊無(wú)一利。
6、財(cái)位宜亮不宜暗：財(cái)位明亮則家宅生氣勃勃，因此財(cái)位如有陽(yáng)光燈光照財(cái)，對(duì)生旺財(cái)氣大有幫助；如果財(cái)位昏暗則有滯
財(cái)運(yùn)，需在此處安裝長(zhǎng)明燈來(lái)化解。
7、財(cái)位宜坐宜臥：財(cái)位是一家財(cái)氣所聚的方位，因此應(yīng)該善加利用，除了放置生機(jī)茂盛的植物外，也可把睡床或者沙發(fā)在財(cái)位上，在財(cái) 位坐臥，日積月累，自會(huì)壯旺自身的財(cái)運(yùn)。此外，如果把餐桌擺在財(cái)位也很適宜，因?yàn)椴妥朗沁M(jìn)食之所，在吸收食物能量的同時(shí)，又吸收 財(cái)氣，可謂一舉兩得。
8、財(cái)位宜放吉祥物：財(cái)位是旺氣凝聚的所在地，若在那里擺放一些寓意吉祥的招財(cái)物件，也不可把魚(yú)缸擺放在財(cái)位，以免見(jiàn)財(cái)化水。
9、財(cái)位忌水：財(cái)位好穩(wěn)忌水，因此不宜在此擺放水種植物，也不可以把魚(yú)缸擺放在財(cái)位，以免見(jiàn)財(cái)化水。
10、財(cái)位植物要講究：財(cái)位宜擺放生機(jī)茂盛的植物，不斷省長(zhǎng)，可令家中財(cái)氣持續(xù)旺盛，運(yùn)勢(shì)更佳。因此在財(cái)位擺放常綠植物，尤其是 以葉大葉厚葉園的黃金葛、橡膠樹(shù)、金錢(qián)樹(shù)及巴西鐵樹(shù)等最為適宜。但要留意，這些植物應(yīng)該用泥土來(lái)種植，不能以水培養(yǎng)，財(cái)位不宜種 植有刺的仙人掌類植物，因?yàn)榇祟愔参锸怯脕?lái)化煞的如不明就里，則弄巧成拙，反而會(huì)對(duì)財(cái)位造成傷害。而藤類植物由于形狀過(guò)于曲折， 最好也不要放在財(cái)位上。
客廳天花
客廳屋頂?shù)奶旎ò?，高高在上，?duì)于住宅風(fēng)水來(lái)說(shuō)，它是“天”的象征，因而，相當(dāng)重要。天花的裝飾與布置又以下幾個(gè)注意事項(xiàng)：
天花頂宜有天池：現(xiàn)代住宅普遍層高都在2.8 米左右，相對(duì)于國(guó)人日益增加的身高，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)略有壓力，如果客廳屋頂再采用假天花來(lái)裝飾，設(shè)計(jì)稍有不當(dāng)，便會(huì)顯得相當(dāng)累贅， 有天塌下來(lái)的強(qiáng)烈壓迫感，居者會(huì)壓力過(guò)大。
假天花為了遷就屋頂?shù)臋M梁而壓得太低無(wú)論在風(fēng)水方面或設(shè)計(jì)方面均不宜。在這種情況下，可采用四邊低而中間高的假天花布置，這樣一 來(lái)，不但視覺(jué)較為舒服，而且天花板中間的凹位便會(huì)形成聚水的“天池”，對(duì)住宅風(fēng)水也會(huì)大有裨益。
若在這聚水的“天池”中央懸掛一盞金碧輝煌的水晶燈，則會(huì)有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙，但切勿在天花板上裝鏡，此乃風(fēng)水大忌。
天花板顏色宜輕不宜重：上古天地初開(kāi)只是渾沌一片，其后分化為二氣，氣之清者上揚(yáng)爾為天，而氣之濁者下沉而為地，于是才有天地之 分?？蛷d的天花板即象征“天”，顏色當(dāng)然是以淺淡為主；例如淺藍(lán)色，象征朗朗藍(lán)天；而白色則象征白云悠悠。天花板的顏色宜淺，而 地板的顏色則宜深，以符合天清地重之意。
昏暗的客廳宜在天花板上蒼日光燈，有些缺乏陽(yáng)光照射的客廳，日夜皆昏暗不明，暮氣沉沉，久處其中便容易情緒低落，如有這樣的情況 ，則最好在天花班的四邊木槽中暗藏日光燈來(lái)加以彌補(bǔ)。光線從天花板中射出來(lái)，即不刺眼，而日光燈所發(fā)出的光線接近太陽(yáng)光，對(duì)于缺 乏天然光的客廳最為適宜，并且日光燈與水晶燈可并行不悖，白晝用日光燈來(lái)照明，晚間則點(diǎn)亮金碧輝煌的水晶燈。
客廳尖角的化解
由于建筑設(shè)計(jì)方面的原因，許多現(xiàn)代住宅的客廳存在著尖角與梁柱，不但觀感不佳，而且對(duì)者構(gòu)成壓力，這對(duì)住宅風(fēng)水影響甚大，并且從 住宅美學(xué)的角度來(lái)看，亦要多費(fèi)心思，否則便會(huì)令客廳失去和諧統(tǒng)一，因此必須設(shè)法加以化解?；饧饨怯幸韵聨追N方法 ：
1、用木柜來(lái)把尖角填平，高柜或低柜均可。
2、把一盆高大而濃密的常綠植物擺放在尖角位，這也可有助消減尖角對(duì)客廳風(fēng)水的影響。
3、在客廳的尖角位擺放魚(yú)缸亦是甚好的化煞之道，因?yàn)轸~(yú)缸的水可消減尖角的壓迫，令這角位的氣大有回旋余地，不但符合風(fēng)水之道， 而且可以美化家居景觀。
4、采用以木板反尖角填平的方法仿如以木墻把尖角完全掩起，然后在這堵新建的木板墻上懸掛一幅山水國(guó)畫(huà)，最好是“華山
日出”圖,以高山來(lái)鎮(zhèn)壓這尖角位。這樣一來(lái)，即美觀而又可收到化煞之效。
5、把尖角中間的一截掏空，設(shè)置一個(gè)弧形的多層木制花臺(tái)，放幾盆鮮潤(rùn)的植物、小品并用射燈照明，這樣即避免了尖銳示人，也使家中 頓添盎然生趣，化弊為利，成為家中一個(gè)觀景的亮點(diǎn)。
客廳家具置放
沙發(fā)
客廳沙發(fā)的套數(shù)有講究，最忌一套半，或是方圓兩組沙發(fā)并用。
沙發(fā)需擺放在住宅的吉方：沙發(fā)因?yàn)槭且患掖笮〉娜粘ＷP所在，可說(shuō)是家庭的焦點(diǎn)，若是擺放在吉利方位則一家老少皆可沾染這方位的 旺氣，全府安康。但若是錯(cuò)擺放在不吉利方位，則一家老少均會(huì)蒙受其害，家口不寧。
對(duì)東四宅而言，沙發(fā)應(yīng)擺放在客廳的正東、東南、正南及正北這四個(gè)吉利方位。對(duì)西四宅而言，沙發(fā)應(yīng)該擺放在客廳的西南、正西、西北 及東北這四個(gè)吉利方位。
字畫(huà)
客廳的吉利字畫(huà)，對(duì)提振家居氣色，營(yíng)造富貴氣息，有及為重要的作用，將吉利字畫(huà)作為家里的中堂，懸掛于客廳，以求錦上添花，旺上 加旺，是良好家居的布局方法之一。
家居的吉利字畫(huà)，是指寓意吉祥與美好祝愿的書(shū)法及象征榮華富貴的牡丹花畫(huà)，象征年年有余的蓮花錦鯉圖、象征健康長(zhǎng)壽的松鶴延年圖 、象征福分永存的流云百幅圖等等。家中掛畫(huà)，應(yīng)以光明正大的內(nèi)容為宜。

玄關(guān)本是佛教中的“入道之門(mén)”
流入俗世
則成了進(jìn)入住宅后的第一道關(guān)隘
在西方
玄關(guān)更蘊(yùn)涵著家庭的金錢(qián)運(yùn)勢(shì)
玄關(guān)之于住宅
既對(duì)風(fēng)水有決定性作用
也對(duì)美化廳屋有實(shí)用性功能

精當(dāng)設(shè)置玄關(guān)
可以化解屋外直沖大門(mén)的煞氣
還會(huì)防止陽(yáng)宅旺氣的外泄
更能讓運(yùn)動(dòng)的進(jìn)入者靜氣斂神、調(diào)整氣息
直接提升陽(yáng)宅的吉祥運(yùn)勢(shì)
聚氣生財(cái)
玄關(guān)風(fēng)水
　　玄關(guān)在佛教中被稱為入道之門(mén)。佛經(jīng)云：“玄關(guān)大啟，正眼流通而在住宅結(jié)構(gòu)中，玄關(guān)則特指居所的外門(mén)，是進(jìn)出房屋的必經(jīng)之地是 亞洲傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。
影響玄關(guān)功能的八大重點(diǎn)
要最有效地發(fā)揮玄關(guān)的作用，必須重視玄關(guān)的組成部分在風(fēng)水上的各種宜忌。這主要有以下八大重點(diǎn)：
一、天花的安置
　　天花板宜高不宜低：玄關(guān)頂上的天花板若是太低，具有壓迫感，這在風(fēng)水上屬于不吉之兆，象征這家人備受壓迫摯肘，難有出頭。天 花板高，則玄關(guān)空氣流通較為舒暢，對(duì)住宅的氣運(yùn)也大有裨益。
　　天花色調(diào)宜清不宜重：玄關(guān)頂上天花板的顏色不宜太深，如果天花板的顏色比地板深，這便形成上重下輕，天翻地覆的格局，象征這 家人長(zhǎng)幼失序，上下不睦。而天花板的顏色較地板的顏色淺，上輕下重，這才是正常之象。
　　天花燈宜方圓而忌三角：玄關(guān)頂上的燈飾排列，宜圓方卻不宜三角形。有人喜歡把數(shù)盞筒燈或射燈安裝在玄關(guān)頂上來(lái)照明，這是不錯(cuò) 的布置，但如把三盞燈布成三角形，那便會(huì)弄巧成拙，形成“三枝倒插香”的局面，對(duì)家居很不利。倘若排列成方形或圓形，則不成問(wèn)題 ，因圓形象征團(tuán)圓，而方形則象征方正平穩(wěn)。
二、墻壁的間格
　　墻壁間格應(yīng)下實(shí)上虛：面對(duì)大門(mén)的玄關(guān)，下半部宜以磚墻或木板作為根基，扎實(shí)穩(wěn)重，而上半部則可用玻璃來(lái)裝飾，以通透而不漏最 理想。
　　玄關(guān)若不以墻來(lái)作間格，用低柜來(lái)代替也形，其上選擇玻璃或通透的木架來(lái)裝飾。低柜可用作鞋柜或雜物柜，上面則可鑲磨砂玻璃， 這樣既美觀實(shí)用同時(shí)符合下實(shí)上虛之道。必須注意的是，玻璃不同鏡子，會(huì)反射的鏡子通常不可面向大門(mén)，因?yàn)闀?huì)將家中財(cái)氣反射出去， 但磨砂玻璃則無(wú)此顧慮。
墻壁顏色須深淺適中：玄關(guān)的墻壁間格無(wú)論是木板、磚墻或是石材，選用的顏色均不宜太深，以免令玄關(guān)看起來(lái)暮氣沉沉，沒(méi)有活力。而 最理想的顏色組合是，位于頂部的天花板顏色最淺，位于底部的地板顏色最深，而位于中間的墻壁顏色則介于這兩者之間，作為上下的調(diào) 和與過(guò)度。
墻壁間隔宜平滑：玄關(guān)是住宅進(jìn)出的主要通道，墻壁及地板平滑則氣流暢通無(wú)阻。如果以凸出的石塊作為玄關(guān)裝飾，凹凸不平，則宅運(yùn)便 會(huì)有諸多阻滯，必須盡量避免。
三、地板的布置
玄關(guān)的地板宜平整：地板平整可令宅運(yùn)暢順，而且也可避免失足摔跤。同時(shí)，玄關(guān)的地板宜盡量保持水平，不應(yīng)有高低上下之分。
玄關(guān)的地板顏色宜較深沉：深色象征厚重，地板色深象征根基深厚，符合風(fēng)水之道。如果求明亮一些，則可用深色石料四圍包邊，而中間 部分采用較淺色的石材。
倘若選擇在玄關(guān)鋪地毯，其理亦同，宜選用四邊顏色較深而中間顏色較淺的地毯。
玄關(guān)地板的圖案忌有尖角沖門(mén)：玄關(guān)地板的圖案花樣繁多，但均應(yīng)以選擇寓意吉祥的內(nèi)容。必須避免選用那些多尖角的圖案，而尖角沖門(mén) 則更絕對(duì)不宜，以免家口不寧，惹無(wú)妄之災(zāi)。
玄關(guān)地板的木紋不宜直沖大門(mén)：玄關(guān)的木地板，不論何種木料，其排列均應(yīng)令木紋斜向屋內(nèi)，如流水斜流入屋，但是木紋切勿直沖大門(mén)， 如直沖則不吉。
玄關(guān)的地板忌太光滑：有些人家為了美化玄關(guān)，往往會(huì)把玄關(guān)的地板打磨得十分光滑，這及易弄巧成拙，單從家居安全角度來(lái)說(shuō)并不理想 ，因?yàn)榧胰嘶蛸e客均容易滑倒受傷。
地下排水管也不宜跨過(guò)大門(mén)和玄關(guān)之間，以免財(cái)水內(nèi)外交流時(shí)，在玄關(guān)受污，導(dǎo)致家人健康不佳，財(cái)路不順。
四、鞋柜的擺放
在玄關(guān)放置鞋柜，是順理成章的事，因?yàn)闊o(wú)論是主客在此處更換鞋子均十分方便。而且“鞋”與諧同音，有和諧、好合之意，并且鞋必是 成雙成隊(duì)，這是很有意義的，家庭最需要和諧好合，因此入門(mén)見(jiàn)鞋很吉利。但雖然如此，在玄關(guān)放置鞋柜仍有一些方面需要注意。
鞋柜不宜太高大：鞋桂的高度不宜超過(guò)戶主身高，若是超過(guò)這尺度便不妥。鞋柜的面積宜小不宜大，宜矮不宜高。
鞋子宜藏不宜露：鞋柜宜有門(mén)，倘若鞋子亂七八糟地堆放而又無(wú)門(mén)遮掩，便十分有礙觀瞻。有些在玄關(guān)布置巧妙的鞋柜很典雅自然，因?yàn)?有門(mén)遮掩，所以從外邊看，一點(diǎn)也看不出它是鞋柜，這才符合歸藏于密之道。
風(fēng)水重視氣流，因此鞋柜必須設(shè)法減少異味，否則異味若向四周擴(kuò)散，則根本無(wú)好風(fēng)水可言。
鞋頭宜向上而不宜向下：鞋柜內(nèi)的層架大多傾斜，在擺放鞋子入內(nèi)時(shí)，鞋頭必須向上，這有步步高升的意味；若是鞋頭向下，就意味著會(huì) 走下坡路。
鞋柜宜側(cè)不宜中：鞋柜雖然實(shí)用，但卻難登大雅之堂，因此除了以上所提及的幾點(diǎn)之外，還要注意宜側(cè)不宜中，既指鞋柜不宜擺放在正中 ，最好把它向兩旁移開(kāi)一些，離開(kāi)中心的焦點(diǎn)位置。
五、地主財(cái)神的擺法
現(xiàn)代有很多人在家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，健康長(zhǎng)壽，招財(cái)進(jìn)寶。但在現(xiàn)代布局的房子中擺放傳統(tǒng)的神臺(tái)，會(huì)顯得格格不入，若要清 除這種矛盾，便要采用因地制宜的布局方法。
地主是家居最經(jīng)常供奉的神祗之一，其他的神祗尚可移入屋內(nèi)其他較隱蔽的角落，但地主必須當(dāng)門(mén)而立，因?yàn)榈刂鞯恼?ldquo;五方五土龍 神，前后地主財(cái)神”，應(yīng)該面向大門(mén)，向門(mén)外四方納財(cái)，這樣才可增強(qiáng)住宅的財(cái)運(yùn)。地主并且還是住宅的守護(hù)神，當(dāng)門(mén)而立，便可把牛鬼 蛇神拒諸門(mén)外。
地主最佳的擺放方法，是把神位單獨(dú)供奉在面向大門(mén)的玄關(guān)地柜中，那便既不太顯眼而又不失地主應(yīng)當(dāng)向門(mén)而立的原則。因?yàn)榈刂髯怨乓?來(lái)，長(zhǎng)期供奉在地面，就算擺在鞋柜旁邊，每日人來(lái)人往，也沒(méi)有任何問(wèn)題。
地柜可用作鞋柜或雜物柜，為了要與附近的環(huán)境配合，外部的顏色可以隨意，但地主神柜的內(nèi)部必須采用漆上金點(diǎn)的紅色。
至于文財(cái)神則不宜擺放在玄關(guān)向門(mén)之處。財(cái)神分文武兩種，武財(cái)神如武圣關(guān)公及伏虎元帥趙公明，均當(dāng)門(mén)而立，但福祿壽三星及財(cái)帛星君 等文財(cái)神若是面向大門(mén)，便會(huì)把家中錢(qián)財(cái)向宅外布施，那就會(huì)弄巧成拙。因此文財(cái)神既使擺放在玄關(guān)，也必須面向宅內(nèi)，切勿面向大門(mén)， 以免錢(qián)財(cái)外泄。文財(cái)神面向宅內(nèi)，是因?yàn)檫@樣可引財(cái)入室但必須小心切勿面向廁所或魚(yú)缸，以免雖然引財(cái)入室，但卻往往見(jiàn)財(cái)化水。
六、植物的布局
由于玄關(guān)是家庭訪客進(jìn)到室內(nèi)后產(chǎn)生第一印象的地區(qū)，因此擺放的室內(nèi)植物占有重要的作用。大型植物加照明、有型有款的樹(shù)木及盛開(kāi)的 蘭花盆栽組合等設(shè)計(jì)，都適用于玄關(guān)。如遇到玄關(guān)光線不佳、遭受穿堂風(fēng)的吹襲、夜晚溫度降低、走道狹窄或少有方形或長(zhǎng)方形的空間， 則置通的開(kāi)花植物會(huì)比形態(tài)特殊的植物來(lái)得適合。另外，玄關(guān)與客廳之間可以考慮擺設(shè)同種類的植物，以便于連接這兩個(gè)空間 。
玄關(guān)擺放植物，綠化室內(nèi)環(huán)境，增加生氣，令吉者更吉，兇者反兇為吉。但是必須注意的是，擺入在玄關(guān)的植物，宜以賞葉的長(zhǎng)綠植物為 主，例如鐵樹(shù)、發(fā)財(cái)樹(shù)、黃金葛及賞葉榕等等。而有刺的植物如仙人掌類及玫瑰、杜鵑等切勿放在玄關(guān)處，以免破壞那里的風(fēng)水，而且玄 關(guān)植物必須保持長(zhǎng)青，若有枯黃，就要盡快更換。
七、飾物的選擇
由于玄關(guān)位居沖要，對(duì)宅運(yùn)大有影響，因此，擺放在此處的飾物要小心，以免無(wú)意中破壞了住宅風(fēng)水。古人多擺放獅子、麒麟這些 具有靈性的猛獸在門(mén)口鎮(zhèn)守，作為住宅的守護(hù)神。
現(xiàn)代住宅如果擺放獅子或麒麟在屋外，往往回2受到諸多限制，退而求其次，則可擺入在玄關(guān)內(nèi)面向大門(mén)之處，同樣也可收守護(hù)之效。
而不少人家喜歡在玄關(guān)擺放動(dòng)物造型的工藝品，作為裝飾擺設(shè)，但應(yīng)謹(jǐn)記不可與戶主的生肖相沖，以免有入門(mén)犯沖之虞。
十二生肖相沖的情況如下：
生肖屬鼠忌馬 生肖屬馬忌鼠
生肖屬牛忌羊 生肖屬羊忌牛
生肖屬虎忌侯 生肖屬侯忌虎
生肖屬兔忌雞 生肖屬雞忌兔
生肖屬龍忌狗 生肖屬狗忌龍
生肖屬蛇忌豬 生肖屬豬忌蛇
八、玄關(guān)鏡片的安裝
通常住宅在玄關(guān)安鏡可作為進(jìn)出時(shí)整理儀表之用，而且也可令玄關(guān)看來(lái)顯得更加寬闊明亮一些。但若是鏡子無(wú)端對(duì)正大門(mén)，則絕對(duì)不妥當(dāng) ，因?yàn)殓R片有反射作用，會(huì)把從大門(mén)流人的旺氣及財(cái)氣
反射出去，將財(cái)神拒之門(mén)外。
玄關(guān)頂上也不宜張貼鏡片，玄關(guān)頂上的天花若以鏡片砌成，一進(jìn)門(mén)舉頭就可看到自己的倒影，便有頭下腳上，乾坤顛倒之感，
這是風(fēng)水的大忌，必須盡量避免。

一套住宅的客廳
既是主人迎賓待客的交際場(chǎng)所
也是一家大小的活動(dòng)中心
既是家居格局中的戰(zhàn)略要地
又充分展現(xiàn)出主人的涵養(yǎng)與氣度
無(wú)論是色彩搭配
還是沙發(fā)、茶幾的朝向與位置
無(wú)論是字畫(huà)張掛
還是魚(yú)缸、盆景的裝潢擺設(shè)
無(wú)論是燈飾安裝，還是地毯鋪墊
無(wú)論是組合柜的排列
還是天花的裝飾
無(wú)論是窗臺(tái)、通道與房門(mén)的開(kāi)啟
無(wú)論是采光、納氣
不僅每每大有講究
而且一榮具榮
一損具損
客廳內(nèi)部格局
客廳的顏色
1、四正位的客廳顏色配置
東向客廳-宜以黃色來(lái)作主色。
東向五行屬木，乃木氣當(dāng)旺之地，按照五行生克理論，木克土為財(cái)，這既是說(shuō)土乃木之財(cái)，而黃色是“土”的代表色：故此客廳若是向東 ，在選擇客廳用的油漆、墻紙、沙發(fā)時(shí)，宜選用黃色的顏色系列，深淺均可，只要采用這種顏色，可收旺財(cái)之效。
南向客廳-宜以白色來(lái)作為主色。
南向五行屬火，乃火氣當(dāng)旺之地，按照五行生克理論，火克金為財(cái)，故此若要生旺向南客廳的財(cái)氣，選用的油漆、墻紙及沙發(fā)均宜以白色 為首選，因?yàn)榘咨?ldquo;金”的代表色。南窗雖有南風(fēng)吹拂而較清涼，但是，南方始終乃火旺之地，若是采用白色這類冷色來(lái)布置，則可有 效消減灼熱的火氣。
西方客廳-宜以綠色來(lái)作為主色。
西方五行屬金，乃金氣當(dāng)旺之地，金克木為財(cái)，這既是說(shuō)木乃金之財(cái)，而綠色乃是木的代表色，故此向西的客廳若是用這種顏色作為布置 可收旺財(cái)之效。
并且向西的客廳下午西照的陽(yáng)光甚為強(qiáng)烈，不但酷熱，而且刺眼，所以用較輕淡而又可護(hù)目養(yǎng)眼的綠色，十分適宜。
北向客廳-宜以紅色來(lái)作為主色。
北方五行屬水，乃水氣當(dāng)旺之地，而水克火為財(cái)，因此若要生旺向北客廳的財(cái)氣，便應(yīng)選用似火的紅色、紫色、及粉紅色，無(wú)論、客廳內(nèi) 的墻紙、沙發(fā)椅以及地毯均以這三種顏色為首選。并且從生理角度方面來(lái)考慮，冬天北風(fēng)凜冽，向北的客廳較為寒冷，故此不宜用藍(lán)色、 灰色及白色這些冷色，若是采用似火的紅紫色，則可增添溫暖的感覺(jué)。
2、四隅位的客廳顏色配置如下：
東南向客廳主色宜用黃色
西南向客廳主色宜用藍(lán)色
西北向客廳主色宜用綠色
東北向客廳主色宜用藍(lán)色
財(cái)位的布局
客廳的最重要方位在風(fēng)水中被稱為財(cái)位，關(guān)系到全家的財(cái)運(yùn)、事業(yè)、聲譽(yù)等的興衰，所以財(cái)位的布局及擺設(shè)是不容忽視的。財(cái)位的最佳位 置是客廳進(jìn)門(mén)的對(duì)角線方位，這包含以下三種情形：如果住宅門(mén)開(kāi)左邊時(shí)，財(cái)位就是在右邊對(duì)角線頂端上；如果住宅門(mén)開(kāi)右邊時(shí)，財(cái)位就 在左邊對(duì)角線頂端上；如果住宅門(mén)開(kāi)中央時(shí)，財(cái)位就在左右對(duì)角線頂端上。
財(cái)位的布置有諸多講究，具體而言有以下十大注意事項(xiàng)：
1、財(cái)位忌無(wú)靠：財(cái)位背后最好是堅(jiān)固的兩面墻，因?yàn)橄笳饔锌可娇梢校ＷC無(wú)后顧之憂，這樣才可藏風(fēng)聚氣。反過(guò)來(lái)說(shuō)倘若財(cái)位背后是 透明的玻璃窗，這不但難以積聚財(cái)富，而且還因?yàn)槿菀仔┬箽?，?huì)有破財(cái)之虞.
2、財(cái)位應(yīng)平整：財(cái)位處不宜是走道或開(kāi)門(mén)，并且財(cái)位上不宜有開(kāi)放式窗戶，開(kāi)窗會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)財(cái)氣外散。若有窗戶可用窗簾遮蓋或者封窗 ，財(cái)位才不致外漏。財(cái)位要盡量避免柱子和凹處，若此處恰是通道則可放置屏風(fēng)，這樣既能避免穿透的尷尬，亦可形成一個(gè)良好的財(cái)位。
3、財(cái)位忌凌亂震動(dòng)：如果財(cái)位長(zhǎng)期凌亂及受震動(dòng)，則很難固守正財(cái)所以財(cái)位上放置的物品要整齊，也不可放置經(jīng)常震動(dòng)的各類電視、音 響等。
4、財(cái)位忌受污受沖：財(cái)位應(yīng)該保持清潔，倘若廁所浴室在財(cái)位或雜物放在財(cái)位，這就會(huì)玷污財(cái)位，令財(cái)運(yùn)大打折扣。不但使財(cái)位不能招 財(cái)進(jìn)寶，反而會(huì)令家財(cái)損耗，財(cái)位也不宜被尖角沖射，以免影響財(cái)運(yùn)。
5、財(cái)位不可收壓：財(cái)位受壓會(huì)導(dǎo)致家財(cái)無(wú)法增長(zhǎng)，倘若將沉重的衣柜，書(shū)柜或組合柜等等放在財(cái)位，令財(cái)位壓力吃重重，那便會(huì)對(duì)家宅 的財(cái)運(yùn)有百弊無(wú)一利。
6、財(cái)位宜亮不宜暗：財(cái)位明亮則家宅生氣勃勃，因此財(cái)位如有陽(yáng)光燈光照財(cái)，對(duì)生旺財(cái)氣大有幫助；如果財(cái)位昏暗則有滯
財(cái)運(yùn)，需在此處安裝長(zhǎng)明燈來(lái)化解。
7、財(cái)位宜坐宜臥：財(cái)位是一家財(cái)氣所聚的方位，因此應(yīng)該善加利用，除了放置生機(jī)茂盛的植物外，也可把睡床或者沙發(fā)在財(cái)位上，在財(cái) 位坐臥，日積月累，自會(huì)壯旺自身的財(cái)運(yùn)。此外，如果把餐桌擺在財(cái)位也很適宜，因?yàn)椴妥朗沁M(jìn)食之所，在吸收食物能量的同時(shí)，又吸收 財(cái)氣，可謂一舉兩得。
8、財(cái)位宜放吉祥物：財(cái)位是旺氣凝聚的所在地，若在那里擺放一些寓意吉祥的招財(cái)物件，也不可把魚(yú)缸擺放在財(cái)位，以免見(jiàn)財(cái)化水。
9、財(cái)位忌水：財(cái)位好穩(wěn)忌水，因此不宜在此擺放水種植物，也不可以把魚(yú)缸擺放在財(cái)位，以免見(jiàn)財(cái)化水。
10、財(cái)位植物要講究：財(cái)位宜擺放生機(jī)茂盛的植物，不斷省長(zhǎng)，可令家中財(cái)氣持續(xù)旺盛，運(yùn)勢(shì)更佳。因此在財(cái)位擺放常綠植物，尤其是 以葉大葉厚葉園的黃金葛、橡膠樹(shù)、金錢(qián)樹(shù)及巴西鐵樹(shù)等最為適宜。但要留意，這些植物應(yīng)該用泥土來(lái)種植，不能以水培養(yǎng)，財(cái)位不宜種 植有刺的仙人掌類植物，因?yàn)榇祟愔参锸怯脕?lái)化煞的如不明就里，則弄巧成拙，反而會(huì)對(duì)財(cái)位造成傷害。而藤類植物由于形狀過(guò)于曲折， 最好也不要放在財(cái)位上。
客廳天花
客廳屋頂?shù)奶旎ò?，高高在上，?duì)于住宅風(fēng)水來(lái)說(shuō)，它是“天”的象征，因而，相當(dāng)重要。天花的裝飾與布置又以下幾個(gè)注意事項(xiàng)：
天花頂宜有天池：現(xiàn)代住宅普遍層高都在2.8 米左右，相對(duì)于國(guó)人日益增加的身高，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)略有壓力，如果客廳屋頂再采用假天花來(lái)裝飾，設(shè)計(jì)稍有不當(dāng)，便會(huì)顯得相當(dāng)累贅， 有天塌下來(lái)的強(qiáng)烈壓迫感，居者會(huì)壓力過(guò)大。
假天花為了遷就屋頂?shù)臋M梁而壓得太低無(wú)論在風(fēng)水方面或設(shè)計(jì)方面均不宜。在這種情況下，可采用四邊低而中間高的假天花布置，這樣一 來(lái)，不但視覺(jué)較為舒服，而且天花板中間的凹位便會(huì)形成聚水的“天池”，對(duì)住宅風(fēng)水也會(huì)大有裨益。
若在這聚水的“天池”中央懸掛一盞金碧輝煌的水晶燈，則會(huì)有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙，但切勿在天花板上裝鏡，此乃風(fēng)水大忌。
天花板顏色宜輕不宜重：上古天地初開(kāi)只是渾沌一片，其后分化為二氣，氣之清者上揚(yáng)爾為天，而氣之濁者下沉而為地，于是才有天地之 分?？蛷d的天花板即象征“天”，顏色當(dāng)然是以淺淡為主；例如淺藍(lán)色，象征朗朗藍(lán)天；而白色則象征白云悠悠。天花板的顏色宜淺，而 地板的顏色則宜深，以符合天清地重之意。
昏暗的客廳宜在天花板上蒼日光燈，有些缺乏陽(yáng)光照射的客廳，日夜皆昏暗不明，暮氣沉沉，久處其中便容易情緒低落，如有這樣的情況 ，則最好在天花班的四邊木槽中暗藏日光燈來(lái)加以彌補(bǔ)。光線從天花板中射出來(lái)，即不刺眼，而日光燈所發(fā)出的光線接近太陽(yáng)光，對(duì)于缺 乏天然光的客廳最為適宜，并且日光燈與水晶燈可并行不悖，白晝用日光燈來(lái)照明，晚間則點(diǎn)亮金碧輝煌的水晶燈。
客廳尖角的化解
由于建筑設(shè)計(jì)方面的原因，許多現(xiàn)代住宅的客廳存在著尖角與梁柱，不但觀感不佳，而且對(duì)者構(gòu)成壓力，這對(duì)住宅風(fēng)水影響甚大，并且從 住宅美學(xué)的角度來(lái)看，亦要多費(fèi)心思，否則便會(huì)令客廳失去和諧統(tǒng)一，因此必須設(shè)法加以化解。化解尖角有以下幾種方法 ：
1、用木柜來(lái)把尖角填平，高柜或低柜均可。
2、把一盆高大而濃密的常綠植物擺放在尖角位，這也可有助消減尖角對(duì)客廳風(fēng)水的影響。
3、在客廳的尖角位擺放魚(yú)缸亦是甚好的化煞之道，因?yàn)轸~(yú)缸的水可消減尖角的壓迫，令這角位的氣大有回旋余地，不但符合風(fēng)水之道， 而且可以美化家居景觀。
4、采用以木板反尖角填平的方法仿如以木墻把尖角完全掩起，然后在這堵新建的木板墻上懸掛一幅山水國(guó)畫(huà)，最好是“華山
日出”圖,以高山來(lái)鎮(zhèn)壓這尖角位。這樣一來(lái)，即美觀而又可收到化煞之效。
5、把尖角中間的一截掏空，設(shè)置一個(gè)弧形的多層木制花臺(tái)，放幾盆鮮潤(rùn)的植物、小品并用射燈照明，這樣即避免了尖銳示人，也使家中 頓添盎然生趣，化弊為利，成為家中一個(gè)觀景的亮點(diǎn)。
客廳家具置放
沙發(fā)
客廳沙發(fā)的套數(shù)有講究，最忌一套半，或是方圓兩組沙發(fā)并用。
沙發(fā)需擺放在住宅的吉方：沙發(fā)因?yàn)槭且患掖笮〉娜粘ＷP所在，可說(shuō)是家庭的焦點(diǎn)，若是擺放在吉利方位則一家老少皆可沾染這方位的 旺氣，全府安康。但若是錯(cuò)擺放在不吉利方位，則一家老少均會(huì)蒙受其害，家口不寧。
對(duì)東四宅而言，沙發(fā)應(yīng)擺放在客廳的正東、東南、正南及正北這四個(gè)吉利方位。對(duì)西四宅而言，沙發(fā)應(yīng)該擺放在客廳的西南、正西、西北 及東北這四個(gè)吉利方位。
字畫(huà)
客廳的吉利字畫(huà)，對(duì)提振家居氣色，營(yíng)造富貴氣息，有及為重要的作用，將吉利字畫(huà)作為家里的中堂，懸掛于客廳，以求錦上添花，旺上 加旺，是良好家居的布局方法之一。
家居的吉利字畫(huà)，是指寓意吉祥與美好祝愿的書(shū)法及象征榮華富貴的牡丹花畫(huà)，象征年年有余的蓮花錦鯉圖、象征健康長(zhǎng)壽的松鶴延年圖 、象征福分永存的流云百幅圖等等。家中掛畫(huà)，應(yīng)以光明正大的內(nèi)容為宜。
（一）風(fēng)宜柔和
　　最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來(lái)。清風(fēng)送爽，才符合風(fēng)水之道。倘若發(fā)覺(jué)房屋附近風(fēng)大，十分急勁，那便不宜選購(gòu)了，因 為即使那房屋真的有旺氣凝聚，也會(huì)被疾風(fēng)吹散。風(fēng)水學(xué)最重視"藏風(fēng)聚氣"，但風(fēng)勢(shì)強(qiáng)勁的地方肯定不會(huì)是旺地！需要注意的是，風(fēng)過(guò) 大固然不妙，但倘若風(fēng)勢(shì)過(guò)緩，空氣不大流通，亦絕非善地！
　?。ǘ╆?yáng)光充足
　　陽(yáng)宅風(fēng)水最講究陽(yáng)光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣清爽，而且還要陽(yáng)光充足。若是房屋陽(yáng)光不足，往往陰氣過(guò)重，會(huì)導(dǎo)致家宅不 寧，不宜居住。
　?。ㄈ┑貏?shì)宜平
　　倘若房屋僅次于斜坡之上，那么在選購(gòu)時(shí)便要特別小心，因?yàn)閺娘L(fēng)水角度來(lái)看，地勢(shì)平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡則頗多兇險(xiǎn)！
　　如房屋的大門(mén)正對(duì)一條很陡的山坡，那便不應(yīng)選作居所，因?yàn)椴粏渭邑?cái)泄漏，而且還會(huì)家人離散，一去不回。

一般來(lái)說(shuō)，斜坡上的房屋易漏財(cái)，而斜坡下的房屋則易損丁。房屋位于急沖而下的斜坡底，因煞氣太急太勁，往往會(huì)導(dǎo)致人口傷亡。
　?。ㄋ模┭们皬R后不宜　
　　府衙門(mén)（特別是警署及軍營(yíng)）的前面，以及寺院道觀的后面均不宜居住。原因是衙門(mén)殺氣重，倘若住在它的對(duì)面，便會(huì)首當(dāng)其沖，承 受不起便會(huì)有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得太近則并不適宜
　?。ㄎ澹菍拥倪x擇
　　一座大廈的外在環(huán)境、山形道路吉者，其住客通常都以吉論。但是由于存在著命相與層數(shù)之五行的問(wèn)題以及磁場(chǎng)信息對(duì)人體產(chǎn)生的影 響，在同一大廈的同一座樓內(nèi)，不同的樓層，居住者的貧富會(huì)有差距。那么如何選擇樓層呢？
　　首先我們必須先對(duì)天干地支有所了解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，這些年份的生肖是屬鼠，在五行方面屬水。
　　乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，這些年份的生肖是屬牛，在五行方面屬土。
　　甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，這些年份的生肖是屬虎，在五行方面屬木。
　　乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，這些年份的生肖是屬兔，在五行方面屬木。
　　甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，這些年份的生肖是屬龍，在五行方面屬土。
　　乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，這些年份的生肖是屬蛇，在五行方面屬火。
　　甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，這些年份的生肖是屬馬，在五行方面屬火。
　　乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，這些年份的生肖是屬羊，在五行方面屬土。
　　甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，這些年份的生肖是屬猴，在五行方面屬金。
　　乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，這些年份的生肖是屬雞，在五生方面屬金。
　　甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，這些年份的生肖是屬狗，在五行方面屬土。
　　乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，這些年份的生肖是屬豬，在五行方面屬水。
　　其次我們還必須了解樓層與五行的關(guān)系
　　一樓和六樓屬于北方，屬水。故樓宇的第一層和第六層屬水，尾數(shù)是一或六的層面，亦是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓等等 。
　　二樓和七樓屬于南方，屬火。故樓宇的第二層和第七層屬火，尾數(shù)是二或七的層面，亦是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓等等 。
　　三樓和八樓屬于東方，屬木。故樓宇的第三層和第八層屬木，尾數(shù)是三或八的層面，亦是屬木，如十三樓，二十三樓、三十三樓等等 。
　　四樓和九樓屬于西方，屬金。故樓宇的第四層和第九層屬金，尾數(shù)是四或九的層面，亦是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓等等 。
　　五樓和十樓屬于中央，屬土。故樓宇的第五層和第十層屬土，尾數(shù)是五或十的層面，亦是土，如十五樓、二十五樓、三十五樓等等。
　　樓層選擇
　　五行的每一元素不是獨(dú)立存在的，而是互相依賴，也是互相制約的。這就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金 、金生水、水生木、木生火。
　　相克的次序火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在選擇樓層時(shí)應(yīng)注意：樓宇的五行，對(duì)居住人之命中五行，有相生和相助作 用的為吉。相反，有相克作用，則作不吉論。如果樓宇的層數(shù)五行生主命，助主命，吉論?？酥髅鞑患?。而主命五行克層數(shù)五行， 中等論
　　試舉一例說(shuō)明如下：某人生肖屬豬，五行屬水，居住在一樓或六樓，則水可助其主命水，吉論；居住在四樓或九樓，則金生其主命水 ，吉論；居住在五樓或十樓，則土克其主命水，兇論；居住在三樓或八樓，則木泄其主命水，兇論；居住在二樓或七樓，則火被其主命水 克制，中等論。

新居家風(fēng)水觀

　　很多因素會(huì)影響住宅分為兩種：1、外面的氣流大部分是與大自然之風(fēng)的吹動(dòng)有密切的關(guān)系，其所造成之影響，較重要的：有家庭不 安寧、夫妻容易吵架、情愛(ài)難諧無(wú)法有圓滿結(jié)局、或事業(yè)不順利破破財(cái)連連。2、內(nèi)局會(huì)影響健康方面及感情，血光之災(zāi)及病痛。
　　住宅四周環(huán)境的變化影響住宅風(fēng)水大約占百分之七十左右。第二個(gè)因素是內(nèi)局的及規(guī)劃能改善大約占百分之三十左右。所以外局及住 宅本身的互動(dòng)所產(chǎn)生之變化，大致上有一百多種的風(fēng)水格局，對(duì)個(gè)人的感情、生活及事業(yè)、財(cái)運(yùn)都有直接且強(qiáng)大的影響。
　　住宅的吉兇，以內(nèi)局來(lái)論，大部分的因素，都是壓迫感，氣流不通、散熱不良才會(huì)造成很多家內(nèi)不安寧及口舌之爭(zhēng)。如果住宅通氣順 暢，規(guī)劃恰當(dāng)，當(dāng)然家內(nèi)平安。如格局錯(cuò)誤，對(duì)住宅財(cái)運(yùn)不順，夫妻容易吵架，也會(huì)造成身體的不適及文昌位之影響……等。可見(jiàn)住宅內(nèi) 局之規(guī)劃也是非常重要而不可忽視的。

廚房之布置

　　1、 廚房的火爐不可對(duì)大門(mén)――主女人身體不順、腸胃病、不聚財(cái)、頭痛。
　　2、 廚房的火爐不可對(duì)冰箱――主家內(nèi)身體不順、六親常吃藥。
　　3、 廚房的火爐不可對(duì)臥室門(mén)――主夫要失和、脾氣暴躁、易神經(jīng)質(zhì)。
　　4、 廚房電器類不可放置大多――主住者腰酸北痛、頭痛、胃痛。
　　5、 陽(yáng)臺(tái)走道不可對(duì)火爐――主不聚財(cái)、背痛、高血壓

臥室之布置

　　1、 臥室門(mén)不可對(duì)明鏡――主夫妻失和、精神衰弱。
　　2、 臥室門(mén)不可對(duì)床頭――主神經(jīng)痛、頭痛。
　　3、 室床頭不可對(duì)明鏡――主疑心病重、惡夢(mèng)、神經(jīng)痛。
　　4、 化妝臺(tái)明鏡不可對(duì)浴室門(mén)――主夫妻失和、容易發(fā)脾氣。
　　5、 浴室門(mén)不可對(duì)床頭――主痛風(fēng)、風(fēng)濕、頭痛。
　　6、 床頭不可靠在浴室墻――主腰背痛、風(fēng)濕痛。
　　7、 床頭不可被梁壓――主精神不振、神經(jīng)質(zhì)。
　　8、 臥室明鏡不可由太多－主心神不定、疑心病。

書(shū)房之布置

　　1、 書(shū)柜不可太高壓床――主身體虛弱
　　2、 書(shū)柜不可壓迫書(shū)桌――主心神不定、勞心頭昏。
　　3、 書(shū)桌不可壓在梁下――主心神散亂。
　　4、 書(shū)房燈光不可太強(qiáng)――主容易疲勞。
　　5、 書(shū)房電器類不可太多――主頭痛、心神不專。
　　6、 書(shū)房墻面不可亂貼偶像――主精神錯(cuò)亂、惡夢(mèng)、疑心病。

但凡中國(guó)人都很重視居所，若是經(jīng)濟(jì)能力許可，必定要購(gòu)房置業(yè)，認(rèn)為只有這樣才能安居樂(lè)業(yè)，才可生根立命，否則便會(huì)有漂泊無(wú)依的失 落感。每個(gè)人都希望選擇一所風(fēng)水好的房子來(lái)居住，但卻不知如何選擇？下面向各位介紹挑選住宅時(shí)應(yīng)考慮的一些風(fēng)水問(wèn)題，供參考。

　?。ㄒ唬╋L(fēng)宜柔和
最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來(lái)。清風(fēng)送爽，才符合風(fēng)水之道。倘若發(fā)覺(jué)房屋附近風(fēng)大，十分急勁，那便不宜選購(gòu)了，因?yàn)榧?使那房屋真的有旺氣凝聚，也會(huì)被疾風(fēng)吹散。風(fēng)水學(xué)最重視"藏風(fēng)聚氣"，但風(fēng)勢(shì)強(qiáng)勁的地方肯定不會(huì)是旺地！需要注意的是，風(fēng)過(guò)大固 然不妙，但倘若風(fēng)勢(shì)過(guò)緩，空氣不大流通，亦絕非善地！

　?。ǘ╆?yáng)光充足

陽(yáng)宅風(fēng)水最講究陽(yáng)光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣清爽，而且還要陽(yáng)光充足。若是房屋陽(yáng)光不足，往往陰氣過(guò)重，會(huì)導(dǎo)致家宅不寧， 不宜居住。

　?。ㄈ┑貏?shì)宜平

倘若房屋僅次于斜坡之上，那么在選購(gòu)時(shí)便要特別小心，因?yàn)閺娘L(fēng)水角度來(lái)看，地勢(shì)平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡則頗多兇險(xiǎn)！如房屋的 大門(mén)正對(duì)一條很陡的山坡，那便不應(yīng)選作居所，因?yàn)椴粏渭邑?cái)泄漏，而且還會(huì)家人離散，一去不回。一般來(lái)說(shuō)，斜坡上的房屋易漏財(cái)，而 斜坡下的房屋則易損丁。房屋位于急沖而下的斜坡底，因煞氣太急太勁，往往會(huì)導(dǎo)致人口傷亡。

　?。ㄋ模┭们皬R后不宜
　
　　府衙門(mén)（特別是警署及軍營(yíng)）的前面，以及寺院道觀的后面均不宜居住。原因是衙門(mén)殺氣重，倘若住在它的對(duì)面，便會(huì)首當(dāng)其沖，承 受不起便會(huì)有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得太近則并不適宜。

　?。ㄎ澹菍拥倪x擇

　　一座大廈的外在環(huán)境、山形道路吉者，其住客通常都以吉論。但是由于存在著命相與層數(shù)之五行的問(wèn)題以及磁場(chǎng)信息對(duì)人體產(chǎn)生的影 響，在同一大廈的同一座樓內(nèi)，不同的樓層，居住者的貧富會(huì)有差距。那么如何選擇樓層呢？

　　首先我們必須先對(duì)天干地支有所了解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，這些年份的生肖是屬鼠，在五行方面屬水。

　　乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，這些年份的生肖是屬牛，在五行方面屬土。

　　甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，這些年份的生肖是屬虎，在五行方面屬木。 　　

　　乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，這些年份的生肖是屬兔，在五行方面屬木。

　　甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，這些年份的生肖是屬龍，在五行方面屬土。

　　乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，這些年份的生肖是屬蛇，在五行方面屬火。

　　甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，這些年份的生肖是屬馬，在五行方面屬火。

　　乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，這些年份的生肖是屬羊，在五行方面屬土。

　　甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，這些年份的生肖是屬猴，在五行方面屬金。

　　乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，這些年份的生肖是屬雞，在五生方面屬金。

　　甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，這些年份的生肖是屬狗，在五行方面屬土。

　　乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，這些年份的生肖是屬豬，在五行方面屬水。

　　其次我們還必須了解樓層與五行的關(guān)系

　　一樓和六樓屬于北方，屬水。故樓宇的第一層和第六層屬水，尾數(shù)是一或六的層面，亦是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓等等 。

　　二樓和七樓屬于南方，屬火。故樓宇的第二層和第七層屬火，尾數(shù)是二或七的層面，亦是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓等等 。

　　三樓和八樓屬于東方，屬木。故樓宇的第三層和第八層屬木，尾數(shù)是三或八的層面，亦是屬木，如十三樓，二十三樓、三十三樓等等 。

　　四樓和九樓屬于西方，屬金。故樓宇的第四層和第九層屬金，尾數(shù)是四或九的層面，亦是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓等等 。

　　五樓和十樓屬于中央，屬土。故樓宇的第五層和第十層屬土，尾數(shù)是五或十的層面，亦是屬土，如十五樓、二十五樓、三十五樓等等 。

　　樓層選擇

　　五行的每一元素不是獨(dú)立存在的，而是互相依賴，也是互相制約的。這就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金 、金生水、水生木、木生火。

　　相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在選擇樓層時(shí)應(yīng)注意：樓宇的五行，對(duì)居住人之命中五行，有相生和相助 作用的為吉。相反，有相克作用，則作不吉論。如果樓宇的層數(shù)五行生主命，助主命，吉論?？酥髅?，作不吉論。而主命五行克層數(shù)五行 ，中等論。

　　試舉一例說(shuō)明如下：某人生肖屬豬，五行屬水，居住在一樓或六樓，則水可助其主命水，吉論；居住在四樓或九樓，則金生其主命水 ，吉論；居住在五樓或十樓，則土克其主命水，兇論；居住在三樓或八樓，則木泄其主命水，兇論；居住在二樓或七樓，則火被其主命水 克制，中等論。

家居布置四大忌
　　近幾十年來(lái)，西方國(guó)家對(duì)《易經(jīng)》開(kāi)始了深入的研究，人們用科學(xué)的態(tài)度去引入證書(shū)中的數(shù)據(jù)、邏輯及哲學(xué)，因而，風(fēng)水學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生 了現(xiàn)代化的演譯。

　　風(fēng)水學(xué)問(wèn)，其實(shí)并非高深莫測(cè)，艱深騅明。其原理不外隨著方位之不同，形成不同的氣流及磁場(chǎng)。人們接收到不同的磁場(chǎng)，因而產(chǎn)生 吉兇禍福。

　　從科學(xué)的角度及態(tài)度而言，如果我們順著環(huán)境變化而去配合生活上需要，亦可達(dá)到風(fēng)水之效。所以風(fēng)水學(xué)亦稱為環(huán)境學(xué)、心理學(xué)和設(shè) 計(jì)學(xué)的一部分，這就是強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的配合。

　　家居常見(jiàn)的風(fēng)水大忌

　　1．窗臺(tái)作床，危機(jī)四伏

　　由于居住環(huán)境問(wèn)題，許多住宅都將窗臺(tái)用作睡床。這樣便可以物盡其用，增加睡床的寬度。雖然這些方法可以充分利用窗臺(tái)的面積， 但當(dāng)睡眠時(shí)一不小心，便會(huì)弄破玻璃或造成人命傷亡的慘劇。尤其是兒童之睡床更不應(yīng)該太靠近窗臺(tái)，因?yàn)樗麄兒闷嫘闹?，往往?huì)被窗外 事物所吸引而窗外望或爬出窗框，就會(huì)釀成危險(xiǎn)意外。所以，兒童的睡床位置是最好擺放于靠近墻角位。同時(shí)，屋內(nèi)的窗不要太多或太低 ，只要在室內(nèi)空氣流通就沒(méi)有問(wèn)題。由于睡床太貼近窗口，若窗與街道太近，睡眠時(shí)就像睡在街道上一般。遇到行雷閃電或燈光照射，會(huì) 因而導(dǎo)致睡眠不足和心理恐懼。其實(shí)風(fēng)水亦是心理學(xué)和環(huán)境學(xué)，只要恰當(dāng)?shù)馗纳骗h(huán)境去迎合風(fēng)水之道，便不是迷信的事情。

　　2．床頭靠空，缺乏安全

　　睡床是用作休息的地方，若床留空，則缺乏安全感，會(huì)有不舒適的感覺(jué)。所謂留空是指沒(méi)有背山或靠山的意思。當(dāng)我們熟睡或做蘿的 時(shí)候，身體就會(huì)不知不覺(jué)地四周移動(dòng)，頭部可能走出睡床范圍因而受傷。

　　3．飾物兇猛，影響脾氣

　　大多數(shù)人士當(dāng)旅游的時(shí)候，都習(xí)慣買(mǎi)些當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)或手工藝品作為記念。例如：陶瓷器具、木雕制品、巨型折扇、羊皮牛角甚至木刀木 叉等裝飾物品。他們會(huì)將那些裝飾物品陳設(shè)于客廳或室內(nèi)。

　　以氣氛營(yíng)造而言，擺置一些含有戾氣的飾物，如日本軍刀、兇鷹猛虎、鬼怪面譜等，都會(huì)使人脾氣暴躁，容易沖動(dòng)。相反，掛吉祥飾 物會(huì)增添喜氣和帶來(lái)財(cái)運(yùn)。故家居擺設(shè)切莫標(biāo)奇立異，犯了風(fēng)水大忌。 　　再者，飾物的形態(tài)也很重要。中國(guó)人講（意頭）的，倘若在牡丹花不開(kāi)，駿馬垂頭喪氣，何來(lái)花開(kāi)富貴、馬到成功，何來(lái)大吉利是呢 ？

　　從風(fēng)水的角度看，擺放不同裝飾物品都有其作用，但要視乎方位位置而定吉兇。那么，家中應(yīng)該擺放那些飾物才乎合風(fēng)水之道呢？這 是沒(méi)有規(guī)定的，原則上，不是奇形怪狀，更不要過(guò)量的堆砌，否則，便成為（風(fēng)水道具場(chǎng)）了。

　　一般來(lái)說(shuō)，福祿壽三星、九魚(yú)（如）圖、牡丹花、孔雀開(kāi)屏等吉祥飾物或圖畫(huà)，都適合每個(gè)家庭的。其栩栩如生的造型，不但可為住 所帶來(lái)吉祥之氣，還可以點(diǎn)綴家居美觀。 　　如果每天都望著掛在墻壁上那些肅殺的畫(huà)像或悲傷文字時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生幻想和觸景傷情。兒童床前張貼海報(bào)壁畫(huà)亦要注意，生動(dòng)有趣、 啟發(fā)益智，圖案形象不可有恐懼感覺(jué)。

　　4．爐灶方位影聲財(cái)運(yùn)

　　許多人對(duì)住宅的風(fēng)水只注重客廳和睡房的布置，而忽略廚房的重要性，所謂：（門(mén)、主、灶）即大門(mén)口、主人房和爐灶位置。廚房是 經(jīng)常要用水和火的地方?！兑捉?jīng)》有所謂水火既濟(jì)，意思是指水和火是飲食必須之物，有了火和水的調(diào)理，便達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和。因此，要達(dá) 到（既濟(jì)）的狀況，才能家運(yùn)順暢，人口安寧。

　　根據(jù)五行生克的理論，東方屬木，南方屬火，故爐灶宜朝向南方火旺方位為佳。

　　其實(shí)，爐灶朝向東方或南方是非常符合五行方位的。因?yàn)楣艜r(shí)用來(lái)燒飯的燃料，不外乎野草及柴枝，當(dāng)燒飯時(shí)灶口朝向東方便可以配 合風(fēng)向，容易生火。

　　廚房爐灶要坐煞向吉才可達(dá)到風(fēng)水原則。如果位于吉方，則家中人口健康，夫妻感情融洽。相反，婚姻騅得美滿，經(jīng)常爭(zhēng)吵或體弱多 病。

　　其次，廚房?jī)?nèi)的擺設(shè)，如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要擺放正確位置。爐灶最忌被水籠頭沖射，很容易染上痢疾和腸胃病。若洗碗盆 和爐灶成一直線，則為水火不容，會(huì)影響夫妻感情和健康。若爐灶擺放位置與水籠頭成曲尺型（L型），則可避免水火沖射，亦符合風(fēng)水 之道。

住家臥室風(fēng)水
　　注重夫妻浪漫情調(diào)的人，大都特別注意臥室之布置，如果不了解風(fēng)水法則，而憑一己之喜好，往往弄巧成拙，花錢(qián)找罪受，有鑒于此 ，現(xiàn)提供一些臥室布置的風(fēng)水禁忌，供大家參考：

　　1. 床單被單有大花者多會(huì)生女，如有龍鳳，宜先見(jiàn)天，否則會(huì)有被壓迫的感覺(jué)。

　　2. 如有巷沖、路沖，是為不吉。

　　3. 臥室最好在光線明朗、空氣流通者為佳（如光線太暗，則宜白天點(diǎn)燈）； 光線明朗會(huì)使人心情快樂(lè)，空氣對(duì)流，會(huì)讓身體健康。

　　4. 臥室內(nèi)顏色千萬(wàn)不可漆粉紅色，會(huì)使神經(jīng)衰弱，而且夫妻多口角，因此鬧出悲劇者不在少數(shù)。
　
　　5. 臥室顏色忌五花十色（不要滾花油漆）。

　　6. 臥室窗口勿掛風(fēng)鈴，易使夫人頭昏暈，心浮氣躁（餅圖案不吉、圓床不吉、天花板圓形不吉）。

　　7. 臥室地皮應(yīng)淺色（太深似入地獄）。

　　8. 臥室地皮最好不鋪地氈，容易潮濕生霉氣、傷氣管，尤其鋪長(zhǎng)毛氈更不利。

　　9. 臥室之廁所不可沖床位（沖頭－頭痛，沖肩－脖子痛，沖腰－坐骨神經(jīng)、腎，沖腳－腳酸，正沖－腹中有病。

　　10.臥室不可跨在屋內(nèi)外之橫墻下（樓上增建者較有此現(xiàn)象，會(huì)使心不安）。


第一課 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的定義

中國(guó)風(fēng)水學(xué)是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。

目前，對(duì)于中國(guó)風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀點(diǎn)：一種是全盤(pán)否定，鄙視潔難，使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵得不到

合理的發(fā)掘。這種觀點(diǎn)割裂人類文明的傳承性，必然走上"民族虛無(wú)主義"，由此引發(fā)兩種社會(huì)現(xiàn)象：漠視

，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，去粗

存精，去偽存真，為保護(hù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)貌、街區(qū)景觀和古建筑特色等做出了貢獻(xiàn)。
中國(guó)風(fēng)水是科學(xué)？是技術(shù)？是文化？還是迷信？不明其理者會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是迷信。在國(guó)外及國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)范

圍不自覺(jué)地正悄然掀起一股風(fēng)水研究熱。國(guó)外的學(xué)術(shù)界給中國(guó)風(fēng)水以很高的評(píng)價(jià)。為了給中國(guó)風(fēng)水正名，

稱中國(guó)風(fēng)水學(xué)。
中國(guó)風(fēng)水也的確是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，

這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁

龐雜體系；中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現(xiàn)代中國(guó)大地上，從皇宮到民

宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家

鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科

技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙?lái)間斷研究所造成的結(jié)果。
那么，中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)

法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為

：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑

、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地

理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后

的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)

調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注

重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、

南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)

放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求

功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東

到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。

第一課--中國(guó)風(fēng)水學(xué)的定義
1中國(guó)風(fēng)水學(xué)的定義

對(duì)于中國(guó)風(fēng)水的研究，由于研究者的側(cè)重點(diǎn)不同，所以對(duì)中國(guó)風(fēng)水的評(píng)價(jià)各有差異?，F(xiàn)摘錄國(guó)內(nèi)外有關(guān)中

國(guó)風(fēng)水研究的評(píng)述如下：

國(guó)外學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)
國(guó)外學(xué)者根據(jù)自己所從事的研究領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)風(fēng)水做出了許多中肯的論述，現(xiàn)摘人比較有影響的一些評(píng)述

，供大家參考。
中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)（摘自郭中端等舊）

著《中國(guó)人街》（l），日本相橫書(shū)房昭和1955年出版。）。
中國(guó)風(fēng)水是：使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術(shù)（查理Chatley語(yǔ)，摘自《中國(guó)的

科學(xué)與文明》。）。
中國(guó)風(fēng)水是關(guān)于"理"、"數(shù)"、"氣"、"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：
①自然的法則（ThelawsofNatu。）
②自然的數(shù)值比（TheNumericalProportionsofNature）
③自然的氣息（TheBreathofNature）
④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature）

l）萬(wàn)物都處在一個(gè)天地相應(yīng)的整體關(guān)系中。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)，太陰（月亮）、二十八星宿

及金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系，在把天象

當(dāng)作世界的真實(shí)的觀念下，試圖通過(guò)它來(lái)打開(kāi)認(rèn)識(shí)自然之門(mén)。這在宋代，被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學(xué)

體系，制約萬(wàn)物的是"理"，它以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運(yùn)動(dòng)著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽(yáng)

，進(jìn)而演化出天地及一切自然事物。
2）宇宙天體的存在和顯現(xiàn)，時(shí)空交替、類型各異，它們能夠和諧地共存，是由于處在適當(dāng)?shù)奈恢茫兄?

一定的量和軌跡，使各種相互作用達(dá)到平衡，它被歸結(jié)為"數(shù)"。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡，考

慮到陰陽(yáng)不停的運(yùn)動(dòng)，這種數(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的。
3）遵循著"理"，在一定"數(shù)"的平衡中，推動(dòng)世界形成并作為一切存在物生命過(guò)程的能量，而且釋放出來(lái)

相互影響的，被稱作"氣"。
4）"理"、"數(shù)"、"氣"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛在地反應(yīng)著理

、數(shù)和氣。通過(guò)地和天的對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)其"形"，從中把握一定的理和數(shù)之下的氣的作用。對(duì)自然平

衡的破壞將受到氣的報(bào)復(fù)（摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel《風(fēng)水是古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》，1883

年出版。）。

所謂"堪輿"（注，即風(fēng)水）者，實(shí)為吾國(guó)上古質(zhì)樸之科學(xué)研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質(zhì)之妙，

與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也（摘自臺(tái)灣南懷謹(jǐn)著忡國(guó)文化泛言），復(fù)

旦大學(xué)出版社，1995年12月出版。）。
風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。

它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水

是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華（摘自新加坡伊長(zhǎng)林•李普著，吳吳等編譯

《風(fēng)水術(shù)》）。
風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地

點(diǎn)的中國(guó)系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韓國(guó)風(fēng)水研究--文化與自然》）。
此外，英國(guó)著名科學(xué)史權(quán)威李約瑟（JosephNeedHam），也曾高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的風(fēng)水，稱之為準(zhǔn)科學(xué)，

中國(guó)古代的景觀建筑學(xué)。他指出，風(fēng)水理論"總是包含著一種美學(xué)的成份"。"遍中國(guó)的田園，房屋、村鎮(zhèn)

之美，不可勝收，都可借此得到說(shuō)明"。英國(guó)學(xué)者帕特里克•阿伯隆比謂："在鄉(xiāng)村問(wèn)題上，中國(guó)的風(fēng)水名

義處理上，已較歐洲任何國(guó)家前進(jìn)甚多"，"在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)景，在曾經(jīng)存在過(guò)的任何美妙風(fēng)景中

，可能是構(gòu)造最為精美的"。美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威開(kāi)文•林奇在其代表作《都市意象》一書(shū)中，高度評(píng)價(jià)了

中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，稱風(fēng)水理論是一門(mén)"前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)"，"教授們組織起來(lái)，予以研究推論"，"專家

們正在向這方面謀求發(fā)展'等等。

第一課--中國(guó)風(fēng)水學(xué)的定義
國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)

分析風(fēng)水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對(duì)事象因果關(guān)系的歪曲認(rèn)識(shí)或處理，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但更多的則是

科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建

筑理論的一部分。（摘自何曉聽(tīng)著《風(fēng)水探源》）
風(fēng)水（堪輿）也稱相地，主要是對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀的方法來(lái)體會(huì)、了解環(huán)境面貌，尋找具

有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境?！讹L(fēng)水辯》中有一段精彩的解釋："所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納……，不

沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已，若水勢(shì)屈曲而又環(huán)向之，又其第二義

也。"實(shí)際上注重的是如何有效地利用自然、保護(hù)自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。
陽(yáng)宅相法是古代風(fēng)水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時(shí)間的方法及理論。其中"形法"為擇址

選形之用；"理法"則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；"日法"用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有"符鎮(zhèn)法"為

補(bǔ)救各法選擇不利的措施。
風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)。倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系

統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
堪輿（注，即風(fēng)水）為天地之學(xué)，"堪天道，輿地道"，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩(shī)經(jīng)

、書(shū)經(jīng)、洛書(shū)、河圖等，茍非博學(xué)而一貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學(xué)悟

兼行，功德一致。所謂"法無(wú)優(yōu)劣，悟?yàn)楦?quot;，功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認(rèn)識(shí)上的"系統(tǒng)工程"，

其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應(yīng)亦非一朝一夕所能驗(yàn)證。
風(fēng)水，作為中國(guó)古代的建筑理論，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生

哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理

論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視

人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改

造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和

、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方

面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把"背山、面水、向陽(yáng)"看作是最好的自然方位。把適量的"前低后

高"看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中"水口"（包括入水口和出水口）和"氣口"（包括門(mén)、窗）的

自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的

身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很

糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來(lái)看，這些都是有一定科學(xué)

道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書(shū)、八

卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手

段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過(guò)是以心理暗示的方式表達(dá)了人們的一種美好愿望

罷了。從建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和行為建筑學(xué)的角度來(lái)看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。
中國(guó)風(fēng)水者，有曰：一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書(shū)之說(shuō)。話很抽象，但人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)量證實(shí)

氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場(chǎng)確實(shí)與其心理狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)有犯罪行為

的人，心態(tài)必然不好，他的周?chē)鷼鈭?chǎng)也相應(yīng)弱小。進(jìn)而又證實(shí)，有功之人可以避邪的道理，其實(shí)不過(guò)是因

為其氣場(chǎng)強(qiáng)，抵制了陰氣的緣故。恰似風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)"好氣場(chǎng)要以德求之"。中國(guó)及世界各宗教流派都強(qiáng)調(diào)

以德為本。

第二課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂

在歷史上，地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿等均曾泛指中國(guó)風(fēng)水學(xué)。
術(shù)數(shù)為一天文、二歷譜、三五行、四蓍電、五雜占、六形法。"術(shù)數(shù)者，皆明堂、羲和、史、卜之職也。"
--《漢書(shū)•藝文志》
風(fēng)水學(xué)的稱謂探源
風(fēng)水學(xué)在中國(guó)經(jīng)數(shù)千年歷朝歷代之沿革，其稱謂沒(méi)有統(tǒng)一，其內(nèi)涵隨歷史科技發(fā)展不斷更新，沒(méi)有確切定

義。在歷史上，地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥(niǎo)、堪輿等，均泛指風(fēng)水。時(shí)至

今日，風(fēng)水稱謂廣泛流于民間，堪輿稱謂在學(xué)術(shù)界認(rèn)同，而其它稱謂似成別名。
探析堪輿或風(fēng)水的淵源沿革，正如許多專家學(xué)者考證的那樣，最早的"卜宅之文"在商周之際或更早即已出

現(xiàn)，見(jiàn)載于中國(guó)最早文獻(xiàn)如殷墟出土的甲骨文、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等若干篇章，都是有關(guān)古代先民選址

和規(guī)劃經(jīng)營(yíng)城邑宮宅活動(dòng)的史實(shí)性論述。
分析這些有關(guān)堪輿（風(fēng)水）的史實(shí)記載，對(duì)照有關(guān)理論及其實(shí)踐，堪輿（風(fēng)水）雖因歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展沿革而

趨于繁復(fù)紛雜，但其宗旨即基本追求可歸納如下：
審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然（法天地，象四時(shí)），有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)

境而臻于至善境界。

第二課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂
陰陽(yáng)

最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》之《公劉》章，如"于胥斯原"，"陟則在讞，復(fù)降在原"，"逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟

南岡，乃覲于京"，"觀其流泉"，"度其隰原"，"度其夕陽(yáng)"，其中更有"既景乃岡，相其陰陽(yáng)"句，此句為

后世風(fēng)水稱為陰陽(yáng)，所典。故俗稱風(fēng)水師為陰陽(yáng)先生。古代用木桿即圭表測(cè)日影"景"，以定方向及時(shí)令之

方法的最早記載。

《詩(shī)經(jīng)》這一美麗的史詩(shī)，歷歷如繪地描述了夏末時(shí)公劉率周民族由邰遷豳，勤勉勘察山川形勢(shì)與水土之

宜，辨方正位，規(guī)劃營(yíng)宅，使周之先民得以安居生息的種種活動(dòng)細(xì)節(jié)。這一記載，是中國(guó)風(fēng)水始行的最早

描述。
后世，有關(guān)"陰陽(yáng)"的著述頗為豐富，諸如：《周易•系辭》："一陰一陽(yáng)之謂道"，"陰陽(yáng)不測(cè)之謂神"，"

陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。"《周易•說(shuō)卦》："參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰

陽(yáng)而立卦"；"是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛。"東漢•許慎《說(shuō)文解字》："陰，暗也，

水之南，山之北也。""陽(yáng)，高明也。"劉熙《釋名》："陰者，蔭也，氣在內(nèi)而奧陰也；陽(yáng)者，揚(yáng)也，氣在

外而發(fā)揚(yáng)也。"
中國(guó)祖先通過(guò)大量實(shí)踐勞動(dòng)，建立了"陰陽(yáng)"這一辯證思維的哲學(xué)理論體系，廣泛滲透于中國(guó)古代科技和文

化各個(gè)領(lǐng)域中，特別是中國(guó)中醫(yī)學(xué)和風(fēng)水學(xué)，幾乎就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用

第二課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂
地理

今天，西方人認(rèn)為地理是說(shuō)明："人與地的關(guān)系。"（鄒豹君（美）著：《地理難題答客問(wèn)》）在中國(guó)古代

，地理泛指今人之風(fēng)水。
地理家或地師是中國(guó)古代最早行風(fēng)水職能的司員。
王充《論衡•自紀(jì)篇》："天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理"；唐代孔穎達(dá)疏云："地有山川原

隰，各有條理，故稱地理。"
先秦祖先已悟到：人之行為應(yīng)遵天道、地道，人應(yīng)善用天時(shí)地利?！吨芤?bull;系辭上》"易與天地準(zhǔn)，故能

彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"《周易•系辭下》"古者庖犧（即伏羲

）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八

卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。"風(fēng)水家認(rèn)為伏羲為始祖，肇原于此。
在后續(xù)的演變過(guò)程中，知天文地理、長(zhǎng)于地理皆指精通水文地質(zhì)地理之義。在實(shí)踐中，使地理術(shù)論述更趨

完善。諸如《禮記•月令》："毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。"《管子•形勢(shì)解》："上逆天道

，下絕地理，故無(wú)不予時(shí)，地不生財(cái)。"
中國(guó)歷朝歷代，均有冠稱"地理"的風(fēng)水著作。

第二課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂
風(fēng)水

風(fēng)水名稱來(lái)源，一般公認(rèn)語(yǔ)出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》，謂："氣乘風(fēng)則散，界水則止。……故謂之風(fēng)水

。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。"《葬經(jīng)》簡(jiǎn)明概括了風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)："來(lái)積上聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水

深，郁草茂林。"
金代兀欽仄注《青烏先生葬經(jīng)》，亦有"風(fēng)水"之稱，云："內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。"

又稱"內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相

乘也。"
明代喬項(xiàng)《風(fēng)水辨》解釋"風(fēng)水"，有云："所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與

無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已；若水勢(shì)曲屈而環(huán)向之，又其第二義

也。"
明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中綜述前人論說(shuō)，謂："地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞

）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無(wú)

風(fēng)以散之。故日要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣惟能散生氣；又曰外氣橫形，

內(nèi)氣止生，又曰得水為上，藏風(fēng)次之，皆言風(fēng)與水所以察生氣之來(lái)與止聚云爾?？偠灾瑹o(wú)風(fēng)則氣聚，

得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無(wú)馀蘊(yùn)矣。"
綜上"風(fēng)水"典出及釋義，風(fēng)水可概括為考察山1；1地理環(huán)境，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀

等，然后擇其吉，而營(yíng)筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到天地人合一的至善境界，實(shí)為古代的一門(mén)實(shí)用技術(shù)

。
漢晉時(shí)期，在"陰陽(yáng)"，"地理"有關(guān)勘察選址，規(guī)劃營(yíng)建等論述基礎(chǔ)上逐漸形成了初具框架的風(fēng)水理論體系

。第一次將"風(fēng)水"與"氣"聯(lián)系在一起，"氣"即古時(shí)的"z?quot;是中國(guó)古代的偉大發(fā)現(xiàn)，"氣"被視為天地萬(wàn)物的

最基本構(gòu)成單位，"其細(xì)無(wú)內(nèi)，其外無(wú)大，充盈天地""氣變而有形，形變而有生"；《老子》謂之"氣"的"

理"為"道"，"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，

字之曰道，強(qiáng)為名之曰大。"
用現(xiàn)代的觀點(diǎn)，"氣"是一種力，一種場(chǎng)，一種波，氣的存在是不斷流動(dòng)著的。氣的本質(zhì)應(yīng)該是超微粒子。

氣是生在"天地之始"，是"萬(wàn)物之母"。1987年美國(guó)羅絲巴哈小姐著《風(fēng)水--中國(guó)的方位藝術(shù)》說(shuō)道："氣

是風(fēng)水中最重要的因素""認(rèn)識(shí)氣，便懂得風(fēng)水中的全部"。
風(fēng)水關(guān)于"氣"的發(fā)現(xiàn)，是否預(yù)示著未來(lái)將證明的一種宇宙波。場(chǎng)或最小構(gòu)成物質(zhì)呢？關(guān)于"氣"的理論論述

，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意義的規(guī)律呢？

第二課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂
堪輿

堪輿，最早出自漢淮南王劉安主持門(mén)客所著《淮南子》，即《淮南鴻烈》第三卷《天文訓(xùn)》中，其云："

堪輿徐行，雄以音知雌。"上下文之義，是謂天地運(yùn)行之道，致月令有陰陽(yáng)變化；有相沖克之時(shí)，也有和

合之時(shí)，前者兇，后者吉。蓋"堪輿"之義，實(shí)為"天地之道"。
東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道，"則堪輿是謂天地之道。在許慎的《說(shuō)文解字》中。說(shuō)"堪，地突

也"，"輿，車(chē)輿也。"
司馬遷《史記》中，有《日者列傳》（第六十七），言及其時(shí)卜筮者流有"堪輿家"。東漢初，班固《漢書(shū)

•藝文志》（第十）中，始見(jiàn)載堪輿理論專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽(yáng)五行，時(shí)令日辰，

災(zāi)應(yīng)諸書(shū)同列"五行家"類，為當(dāng)時(shí)"數(shù)術(shù)"六種之一。班固評(píng)五行家"其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至

，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂。"又在《數(shù)術(shù)略》末總論云："數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜

之職也。"
堪輿術(shù)在漢、唐極盛一時(shí)，在這一發(fā)展過(guò)程中不斷有專家學(xué)士豐富完善，其中對(duì)后世影響頗深的（唐）呂

才出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說(shuō)，即五音姓利之說(shuō)，"言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬(wàn)物，悉配

屬之，行事吉兇，依此為法。"（唐）賈公彥疏引《周禮》和《問(wèn)占?jí)糇ⅰ?，可知堪輿?
"建除十二辰"之說(shuō)，十二辰，即將周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）

而分為十二等份，劃分方向則與十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿。平。定。執(zhí)、

破、危、成、收、開(kāi)、閉，以定日辰吉兇之說(shuō)。即建除十二辰，簡(jiǎn)稱"建除"。
漢。唐以來(lái)，堪輿除師法前人風(fēng)水的勘察山川地勢(shì)，陰陽(yáng)五行，辨方正位之外，又容星象、占家、時(shí)辰吉

兇諸說(shuō)。"法天地，象四時(shí)"注重天、地、人諸多神秘契合關(guān)系。
在漢、唐之際，認(rèn)識(shí)到天、地、人應(yīng)為一合諧整體，此時(shí)中國(guó)風(fēng)水走到"天、地、人合和"的人類追求的至

高境界。隨著星象學(xué)的發(fā)展，人已不僅論地，論天成為了一種當(dāng)時(shí)科技的追求。中國(guó)風(fēng)水逐漸融匯當(dāng)時(shí)的

最新科技成果。
由此，也可證明中國(guó)風(fēng)水在歷史演變中，是隨著當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平同步發(fā)展的。
至此，中國(guó)風(fēng)水也引來(lái)了無(wú)數(shù)爭(zhēng)議，司馬遷在《史記》，班固在《漢書(shū)•藝文志》第十，王充在《論衡•

法術(shù)篇》等均有質(zhì)疑，由此，中國(guó)風(fēng)水逐漸分為"形式派"和"理氣派"二大派別。由此又稱以"形勢(shì)為法"的

風(fēng)水師為形家。
但是，正是堪輿家在他們探究宇宙萬(wàn)物內(nèi)在機(jī)理的長(zhǎng)期職業(yè)活動(dòng)中，由原始的用于占卜的堪輿拭盤(pán)，即司

馬遷所謂"旋式正綦"者，而直接經(jīng)由后世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明

，即指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，這是堪輿家的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)。

第二課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂
青囊

青囊，典出《晉書(shū)•郭噗傳》，謂郭噗"好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，

璞從之受業(yè)。公以青囊中書(shū)九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房、

管輅不能過(guò)也。璞門(mén)人趙載嘗竊青囊書(shū)，未及讀，而為火所焚。"
在《九天玄女青囊海角經(jīng)》中，其序概括了青囊含義"青囊內(nèi)傳，海角秘文，浮黎正統(tǒng)，鎮(zhèn)世鰲極，八卦

八門(mén)，六甲天書(shū)。始青之下，囊萬(wàn)象"。
由前所述，《青囊》為堪輿的一本秘傳著作，流傳影響甚廣，故后世將青囊為堪輿或風(fēng)水代名詞。如唐代

陳子昂《陳伯王集》中《酬田逸人游巖見(jiàn)尋不遇題隱居里壁》詩(shī)"傳道尋仙友，青囊賣(mài)卜來(lái)。"
青烏和青鳥(niǎo)
青鳥(niǎo)為古代專司相冢、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風(fēng)水。歷史上有說(shuō)青烏子為黃帝時(shí)人，

見(jiàn)晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇•極言》："昔黃帝……相地理則書(shū)青烏之說(shuō)。"宋代張君房《云笈七簽》載《軒

轅本紀(jì)》："黃帝始畫(huà)野分州，有青烏子，能相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)。"也有說(shuō)青烏子為秦人，元代馬端臨

《文獻(xiàn)通考》："秦有青烏子，著《青烏經(jīng)》。"亦有說(shuō)青烏子為商周時(shí)人。
唐代，青烏子已頗有名聲，劉禹錫《劉夢(mèng)得集》之《河南觀察使故相國(guó)袁公挽歌之三》："地得青烏相，

賓驚白鶴飛。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓志銘》："艮之山，兌之水，靈之車(chē)，當(dāng)返此

。子孫萬(wàn)代承靈址，誰(shuí)之言者青烏子。"
青烏子傳有經(jīng)后世整理《四庫(kù)全書(shū)》輯人的《青烏先生葬經(jīng)》。據(jù)史考證，今傳精烏先生葬經(jīng)》已非古本

青烏子《相冢書(shū)》或《葬書(shū)》，古本青烏子書(shū)已失傳。
由前所述，自青烏子始，堪輿或稱風(fēng)水已逐漸專業(yè)分工分成兩大分支：即陽(yáng)宅堪輿家，（專門(mén)從事活人擇

地、擇居相宅及規(guī)劃營(yíng)建等），陰宅堪輿家（即專門(mén)從事死人擇地，擇墓，相家及規(guī)劃營(yíng)建等）。
另外，關(guān)于青鳥(niǎo)的說(shuō)法爭(zhēng)議很多，一般認(rèn)為"青鳥(niǎo)氏"是古代記時(shí)的天文歷法之官，屬于上究天文的一種官

。如《左傳•昭公十七年》的記載中所言的"少吳之國(guó)"，以"百鳥(niǎo)名百官"，其中"青鳥(niǎo)氏，司啟也。"上推

遠(yuǎn)古，如《山海經(jīng)》中青鳥(niǎo)為西王母的使臣。又如漢•班固《漢武故事》："七月七，上于承華殿齋，日

正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對(duì)日：'西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。"'故

后人常將青鳥(niǎo)比作傳遞信息的使者。唐代李商隱的《無(wú)題》詩(shī)："蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。"

第二課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂
青烏和青鳥(niǎo)

王青鳥(niǎo)為古代專司相冢、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風(fēng)水。歷史上有說(shuō)青烏子為黃帝時(shí)人

，見(jiàn)晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇•極言》："昔黃帝……相地理則書(shū)青烏之說(shuō)。"宋代張君房《云笈七簽》載《

軒轅本紀(jì)》："黃帝始畫(huà)野分州，有青烏子，能相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)。"也有說(shuō)青烏子為秦人，元代馬端

臨《文獻(xiàn)通考》："秦有青烏子，著《青烏經(jīng)》。"亦有說(shuō)青烏子為商周時(shí)人。
唐代，青烏子已頗有名聲，劉禹錫《劉夢(mèng)得集》之《河南觀察使故相國(guó)袁公挽歌之三》："地得青烏相，

賓驚白鶴飛。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓志銘》："艮之山，兌之水，靈之車(chē)，當(dāng)返此

。子孫萬(wàn)代承靈址，誰(shuí)之言者青烏子。"
青烏子傳有經(jīng)后世整理《四庫(kù)全書(shū)》輯人的《青烏先生葬經(jīng)》。據(jù)史考證，今傳精烏先生葬經(jīng)》已非古本

青烏子《相冢書(shū)》或《葬書(shū)》，古本青烏子書(shū)已失傳。
由前所述，自青烏子始，堪輿或稱風(fēng)水已逐漸專業(yè)分工分成兩大分支：即陽(yáng)宅堪輿家，（專門(mén)從事活人擇

地、擇居相宅及規(guī)劃營(yíng)建等），陰宅堪輿家（即專門(mén)從事死人擇地，擇墓，相家及規(guī)劃營(yíng)建等）。
另外，關(guān)于青鳥(niǎo)的說(shuō)法爭(zhēng)議很多，一般認(rèn)為"青鳥(niǎo)氏"是古代記時(shí)的天文歷法之官，屬于上究天文的一種官

。如《左傳•昭公十七年》的記載中所言的"少吳之國(guó)"，以"百鳥(niǎo)名百官"，其中"青鳥(niǎo)氏，司啟也。"上推

遠(yuǎn)古，如《山海經(jīng)》中青鳥(niǎo)為西王母的使臣。又如漢•班固《漢武故事》："七月七，上于承華殿齋，日

正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對(duì)日：'西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。"'故

后人常將青鳥(niǎo)比作傳遞信息的使者。唐代李商隱的《無(wú)題》詩(shī)："蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。"

第二課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂
卜宅•相宅•圖宅

"卜宅"，最早見(jiàn)利尚書(shū)•召誥》。"太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)。"是說(shuō)周克商

后于洛河之陽(yáng)選址營(yíng)建洛邑之事。殷墟出土甲骨文記載當(dāng)時(shí)已有卜宅之文，"貞：作大邑于唐土"（金611

）；"乙卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝若，我從之唐"（乙570）；
"庚午卜，丙貞：王易作邑，在茲，帝若"（丙86）等等。此時(shí)之卜，為考察，選擇之意，并非單指占卜。
卜宅為擇地而居，當(dāng)如漢劉熙《釋名》"宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之"之意。后世衍義，又有卜鄰、卜居、卜

筑、卜宇、卜地等語(yǔ)。
卜鄰一語(yǔ)出自《左傳•昭公三年》："非宅是卜，惟鄰是卜二三子，先卜鄰矣。"意為選擇良鄰而居，歷史

上有"孟母三遷"典故。"一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。"（杜甫《寄贊上人》詩(shī)句）
卜居一語(yǔ)出自《史記•周本紀(jì)》載，"成王使召公卜居，居九鼎焉。"；《說(shuō)苑•至公》"昔周成王之卜居

成周也"，"周公卜居曲阜"。卜居與卜宅同義。"訪字北山阿，卜居西野外。"（《藝術(shù)文類聚》載南齊•

蕭子良《行宅》詩(shī)句）
卜筑，如《梁書(shū)•劉訐傳》"曾與族兄劉歌聽(tīng)講于鐘山諸寺，因共卜筑宋熙寺東洞，有終焉之志"。"伊人

卜筑自出深，桂巷杉籬不可尋。"（唐代李商隱詩(shī)句）卜筑意同卜居。
卜宇，如《藝文類聚》載南朝梁任肪《齊司空曲江公行狀》："愛(ài)乃卜宇金陵，索帶林壑"。卜宇意同卜宅

。
卜食，如《隋書(shū)•高祖紀(jì)》"龍首山川原秀麗，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑"。這里的卜食已非如魏晉

作偽的漢孔安國(guó)《尚書(shū)傳》釋卜食為"卜必先墨畫(huà)龜，然后灼之，兆順，食墨。"說(shuō)卜食用墨畫(huà)于龜殼，灼

烤后，裂紋正好食去墨道，乃為吉利，是占卜之術(shù)。前述卜食是說(shuō)，民以食為天，則擇土肥水美之地，以

長(zhǎng)久居民，使服用相食，乃國(guó)家長(zhǎng)盛之本。（配圖2－2所示）
相宅一語(yǔ)典出，乃《尚書(shū)•召浩》："成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅"。又云"惟太保（按，即召公

）先周公相宅"?！渡袝?shū)•洛浩》載述同一事件，云"召公既相宅，周公往營(yíng)"。由相宅衍義，亦有相地、

相土、相墓之說(shuō)。在《吳越春秋》中記載，周敬王六年，伍子胥為吳王闔閭謀建國(guó)都，始"相土嘗水"，爾

后象法天地，以筑大城，是為闔閭城，即今之蘇州。
圖宅，是在漢代以后，隨著"圖讖"，"圖緯"的盛行而在風(fēng)水中漸為引用。所謂圖，指河圖；讖即預(yù)言，緯

乃與讖一樣，為預(yù)言解經(jīng)隱語(yǔ)。由于讖、緯之術(shù)有圖、有書(shū)，故其名為圖讖。圖緯或總稱圖書(shū)。
王充《論衡•浩術(shù)篇》所引的《圖宅術(shù)》和盂康《圖宅書(shū)》，為堪輿家所宗之術(shù)。此后，圖宅一語(yǔ)，流傳

為看風(fēng)水，相宅相墓的別稱之一。

第三課中國(guó)風(fēng)水學(xué)的相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科

中國(guó)風(fēng)水學(xué)是在我國(guó)傳統(tǒng)文化及其科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一門(mén)分析人類居住選址、規(guī)劃、營(yíng)造的一

門(mén)實(shí)用技術(shù)，俗稱"相地術(shù)"。那么，隨著西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，是否也有與中國(guó)古人相近似的對(duì)天地人的

認(rèn)識(shí)及其科學(xué)技術(shù)呢？
以往西方科學(xué)研究人的不考慮人以外的環(huán)境，而研究客觀自然環(huán)境的卻又忽視了人類自己。然而，隨著自

然科學(xué)各學(xué)科的縱深發(fā)展以及互相滲透，逐漸出現(xiàn)了橫跨兩個(gè)學(xué)科之間的所謂邊緣學(xué)科。由學(xué)科分裂，再

次走向交叉綜合，出現(xiàn)了諸如"人文地理學(xué)"，"人生地理學(xué)"，"行為地理學(xué)"等等。終于回歸到中國(guó)風(fēng)水"

天地人合一"的道路上來(lái)。這便是今天風(fēng)水熱的由來(lái)。風(fēng)水也就非中國(guó)獨(dú)有了。

人文地理學(xué)

所謂人文地理學(xué)是以人地關(guān)系理論為核心，運(yùn)用人地關(guān)系理論，研究各種人文現(xiàn)象的分布變化、擴(kuò)散和人

類社會(huì)活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的學(xué)科。人文地理學(xué)將人類創(chuàng)造于地表的文化景觀稱為人文現(xiàn)象。它與自然地理學(xué)并

列為地理科學(xué)的兩大支柱。
人文地理學(xué)采用經(jīng)驗(yàn)法和比較法。研究世界各種現(xiàn)象的因果關(guān)系，把自然作為人文的基本原因，認(rèn)為自然

決定人類歷史發(fā)展。
德國(guó)地理學(xué)家李特爾（十九世紀(jì)），被稱為人文地理學(xué)的鼻祖。
德國(guó)地理學(xué)家拉采爾，是公認(rèn)"環(huán)境決定論"的創(chuàng)立者，他認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，由環(huán)境主宰著人的活動(dòng)、

發(fā)展和分布。
人生地理學(xué)
人生地理學(xué)突破人文地理學(xué)的"環(huán)境決定論"，提出了"人地相關(guān)論"。人生地理學(xué)認(rèn)為：自然為人類居住規(guī)

定了界線并提供了可能性，但人們對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則因自身的傳統(tǒng)生活方式而有所不同。這頗

似中國(guó)風(fēng)水的"天人感應(yīng)"論。
法國(guó)地理學(xué)家韋達(dá)•白蘭士矚十世紀(jì)）及其學(xué)生白呂納于1910年出版了《人文地理學(xué)》一書(shū)。
到了二十世紀(jì)六十年代，在地理學(xué)研究中，自然與人的統(tǒng)一性，在國(guó)際學(xué)術(shù)界再次得到確認(rèn)，形成人與環(huán)

境"和諧"的觀點(diǎn)。這又頗似中國(guó)風(fēng)水的"天地人合一"論。

人生地理學(xué)的"人地相關(guān)論"認(rèn)為：人口潛力與重力場(chǎng)有共同性；經(jīng)濟(jì)發(fā)展曲線與人口增長(zhǎng)曲線同數(shù)學(xué)的生

物生長(zhǎng)曲線和分布曲線極為相似；人口移動(dòng)態(tài)勢(shì)可用萬(wàn)有引力加以說(shuō)明；自然系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有同型。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的信息傳遞與物理學(xué)中的熱力第二定律相關(guān)；人生地理學(xué)的人類及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然地理相關(guān)的

論斷，證實(shí)了中國(guó)風(fēng)水常把人類健康和發(fā)財(cái)相提并論，叫做"人財(cái)兩旺"的合理性。
人生地理學(xué)在近年的發(fā)展中，又用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分析地理學(xué)中的系統(tǒng)空間；發(fā)現(xiàn)一切系統(tǒng)都具有共同的抽

象特征。英國(guó)喬萊•哈格特及哈維；曾先后于1967年、1969年發(fā)展運(yùn)用模式與計(jì)量研究地理學(xué)的論著《地

理學(xué)中的模式》和《地理學(xué)中的解釋》，這些研究說(shuō)明了數(shù)學(xué)模式能說(shuō)明自然規(guī)律。
由人生地理學(xué)不斷擴(kuò)散，形成了地理學(xué)與眾多學(xué)科的交叉學(xué)科。諸如：經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市地理學(xué)、政治地

理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)等等。

行為地理學(xué)

行為地理學(xué)是本世紀(jì)六十年代的新學(xué)科。它研究不同階級(jí)、階層，不同人對(duì)各種地理環(huán)境所作出的行為和

決策。具體地說(shuō)，它著重研究人的主觀因素。諸如心理狀態(tài)、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維影響地理環(huán)境的分布及

其變化規(guī)律。
行為地理學(xué)認(rèn)為：所有影響人作出決策和行動(dòng)的因素之間相互依賴、相互制約。人在空間中的行為不是沒(méi)

有約束的，而受到個(gè)人本身及社會(huì)因素的種種影響。

心理場(chǎng)理論

心理場(chǎng)理論是心理學(xué)的一個(gè)分支，在心理學(xué)史上，將之歸在完形心理學(xué)范疇。研究"場(chǎng)"的鼻祖是德國(guó)人勒

溫（Kuriewin890－1947）。
勒溫將心理場(chǎng)定義為"心理生活空間"（PaychologicalLife
Space）即"綜合可能事件的全體"。這包括三個(gè)因素：
①準(zhǔn)物理事實(shí)，即人類心目中的自然環(huán)境；
②準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)，即人類心目中的社會(huì)環(huán)境；
③準(zhǔn)概念事實(shí)，即人類思想概念與現(xiàn)實(shí)的差異。
這里的"準(zhǔn)"即非真正實(shí)物，只是主觀感受，這就區(qū)別了現(xiàn)實(shí)和心理兩種不同概念。勒溫采用數(shù)學(xué)、物理學(xué)

以及拓?fù)鋷缀螌W(xué)的方法描繪了心理場(chǎng)的特征，按拓?fù)鋵W(xué)的概念，心理場(chǎng)為沒(méi)有大小尺寸。沒(méi)有固定形狀的

無(wú)限柔軟的塑性體，"如此規(guī)定的空間名為形勢(shì)幾何學(xué)（拓?fù)鋷缀螌W(xué)）的空間，申言之，即為不用測(cè)量而

加以規(guī)定的數(shù)學(xué)關(guān)系；在形勢(shì)幾何學(xué)的空間之內(nèi)，沒(méi)有距離的規(guī)定，據(jù)形勢(shì)幾何學(xué)的觀點(diǎn)，一滴水完全和

地球相等，一個(gè)立方體和一個(gè)球體也無(wú)可區(qū)別。"他用數(shù)學(xué)中的約旦曲線直觀地將心理場(chǎng)表現(xiàn)出來(lái)。
與心理場(chǎng)對(duì)應(yīng)的是物理場(chǎng)（環(huán)境空間）共處于一個(gè)大系統(tǒng)中，優(yōu)美的環(huán)境空間應(yīng)該是心理空間的物化體現(xiàn)

。這不正是中國(guó)風(fēng)水中所追尋的"氣'與"形"的關(guān)系嗎？
關(guān)于中國(guó)風(fēng)水中的"氣"，即"精"、"元"，論述頗為豐富?！稄堊诱勺?bull;太和》說(shuō)："物各為一物，而神

氣之往來(lái)于虛者，原通于氤氳之氣，故施者不各施，受者樂(lè)其受，所以同聲相應(yīng)，同氣相求；琥珀拾芥，

磁石引鐵，不知其所以然而感"。老子稱氣為"其細(xì)無(wú)內(nèi)，其
外無(wú)大，充盈天地"；《莊子•外篇》："氣變則有形，形變而有生"等等。
在西方，判定中國(guó)風(fēng)水中"氣"的自然科學(xué)含義的工作最早是由德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨（1676－1716年）開(kāi)始

，他提出了'氣"即以太的見(jiàn)解。"氣，在我們這里可以稱之為'以太'，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無(wú)

硬度，無(wú)間斷、無(wú)終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。"（摘自《致雷蒙德的信：論

中國(guó)哲學(xué)》）
李約瑟引證《呂氏春秋•精道》后，在他的著作《ScienceandCiviliZationinChina4Sect》中說(shuō)： "在古

代中國(guó)關(guān)于物理世界的構(gòu)思中，連續(xù)性波和循環(huán)是占優(yōu)勢(shì)地位的。在這里，'精'有時(shí)差不多可以翻譯成為

輻射能。"
中國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家何祚庥對(duì)"氣"作出了更趨科學(xué)的評(píng)述："自然科學(xué)里的'以太'，只能作為傳遞物質(zhì)間相

互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，'以太'和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為'氣'和'形'是相互

轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的'氣'與其說(shuō)接近以太，不如說(shuō)更接近現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的場(chǎng)。"（摘自何祚庥《唯

物主義的"元?dú)?quot;學(xué)說(shuō)》）
灌耕編譯的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中提到：在中國(guó)哲學(xué)中，氣"明確表達(dá)了場(chǎng)的思想"。
至此，西方人不得不承認(rèn)"中國(guó)人在這方面是如此地領(lǐng)先于西方人，以致我們差不多可以冒險(xiǎn)地猜測(cè)；如

果社會(huì)條件有利于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，中國(guó)人可能首先通過(guò)磁學(xué)和電學(xué)的研究，先期轉(zhuǎn)到場(chǎng)物理，而不必經(jīng)

過(guò)撞球式的階段了。"（摘自李約瑟，《Science。andCivilizationinChina》）

醫(yī)學(xué)地理學(xué)

醫(yī)學(xué)地理學(xué)是一門(mén)介于醫(yī)學(xué)。地理學(xué)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科之間的新興邊緣科學(xué)，主要是研究自然環(huán)境對(duì)人體

健康的影響，同時(shí)也涉及具有地區(qū)特征的"公害病"的研究。
醫(yī)學(xué)地理學(xué)最早是由于對(duì)某些具有地區(qū)性特征的疾病調(diào)查研究而開(kāi)展起來(lái)的。例如，克山病、大骨節(jié)病、

地方性甲狀腺腫、地方性氟中毒等疾病都是與地理環(huán)境的關(guān)系十分密切，病區(qū)分布很有規(guī)律，病區(qū)中環(huán)境

化學(xué)元素異常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以達(dá)到防治疾病的目的。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)地理學(xué)的研究

領(lǐng)域已大大拓寬，主要包括：疾病地理學(xué)、健康地理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)地理制圖等幾個(gè)分支研究領(lǐng)域。
l）疾病地理學(xué)。疾病地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的重要分支，它主要包括：
①與環(huán)境生物因素有關(guān)的疾病地理，如血吸蟲(chóng)地理、瘧疾地理、絲蟲(chóng)病地理、黑熱病地理等。
②與環(huán)境化學(xué)因素有關(guān)的疾病地理，如：地方性甲狀腺腫和地方性克汀病都屬于"碘缺乏癥"；而當(dāng)飲水中

含氟量超過(guò)1毫克／升時(shí)，會(huì)引起地方性氟中毒。
③與環(huán)境物理因素有關(guān)的疾病地理，如醫(yī)療氣象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、熱帶疾病地理等。
④病因復(fù)雜的疾病地理，如惡性腫瘤的人群分布和地區(qū)分布呈現(xiàn)鮮明的地理區(qū)域性特征，中國(guó)每年因胃癌

而死亡者有十六萬(wàn)人，高死亡率地區(qū)主要集中在中國(guó)西北和沿海各省，并有聚集性發(fā)病現(xiàn)象。調(diào)查認(rèn)為，

食物中的亞硝胺類、霉菌污染、家族史等都是胃癌發(fā)病的危險(xiǎn)因素。各胃癌高發(fā)區(qū)的危險(xiǎn)因素并不相同，

更可能是多種因素的綜合作用。
2）健康地理學(xué)。健康地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新發(fā)展起來(lái)的研究領(lǐng)域，主要是研究生命現(xiàn)象或過(guò)

程的空間模式及其與環(huán)境因素的關(guān)系。它包括長(zhǎng)壽地理、保健地理、營(yíng)養(yǎng)地理、療養(yǎng)地理等。根據(jù)研究，

在山區(qū)療養(yǎng)地，有利于高血壓、胃潰瘍、動(dòng)脈粥樣硬化、心血管系統(tǒng)等慢性病的療養(yǎng)；而在海邊的療養(yǎng)地

，有利于肺病、貧血、糖尿病、呼吸系統(tǒng)疾病的恢復(fù)。1986年，國(guó)際自然醫(yī)學(xué)會(huì)就確定四個(gè)人類長(zhǎng)壽區(qū)：

巴基斯坦的洪薩、前蘇聯(lián)的格魯吉亞、南美的厄瓜多爾和中國(guó)的新疆。由于人類的居住區(qū)內(nèi)存在著對(duì)人類

最適宜到最不利的各種環(huán)境條件，如何為人類最優(yōu)控制和綜合改進(jìn)環(huán)境提供更多的科學(xué)依據(jù)，正是醫(yī)學(xué)地

理學(xué)評(píng)價(jià)的目的。
3）環(huán)境醫(yī)學(xué)。環(huán)境醫(yī)學(xué)主要是研究環(huán)境污染對(duì)人體健康的影響，目前已成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。由于人類活

動(dòng)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境污染已造成無(wú)數(shù)公害。正因?yàn)槿绱耍h(huán)境污染當(dāng)然也成了醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究的

重要對(duì)象。
4）醫(yī)學(xué)地理制圖。反映醫(yī)學(xué)地理研究成果的重要手段之一，就是利用現(xiàn)代化手段進(jìn)行醫(yī)學(xué)地理制圖。一

幅好的醫(yī)學(xué)地理圖具有直觀性、綜合性、整體性、精確性等特點(diǎn)，可以直觀地表達(dá)疾病流行和健康狀況與

地理環(huán)境的關(guān)系，構(gòu)成醫(yī)學(xué)地理的主要內(nèi)容，從而有助于對(duì)疾病進(jìn)行時(shí)空變化的邏輯思考和動(dòng)態(tài)研究。
如今，醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究方興未艾，并不斷向縱深發(fā)展。研究?jī)?nèi)容不僅涉及人群疾病和健康狀況的地理分布

規(guī)律，疾病發(fā)生、流行和健康狀況變化與地理環(huán)境的關(guān)系，而且還涉及具有地理學(xué)特色的醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的

設(shè)施的合理配置和醫(yī)學(xué)地理區(qū)劃。這一新興的學(xué)科將會(huì)有更廣闊的發(fā)展和應(yīng)用前景。
除上之外，在醫(yī)學(xué)界，如環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)療氣象學(xué)等，也注意到學(xué)科交叉的研究有助于探討天文、氣象及地

質(zhì)、地理環(huán)境對(duì)人體的影響。如據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)證明，一個(gè)人出生時(shí)的天文氣象等環(huán)境條件，對(duì)于此人一生的

健康狀況有很大影響；至于這些環(huán)境因素對(duì)于住居及住者的命運(yùn)有何作用和如何作用的，現(xiàn)代科學(xué)也不能

作出明確的解釋。（參見(jiàn)夏廉博著《人類生物氣象學(xué)》）
在八十年代末期，美國(guó)又興起宇宙氣場(chǎng)養(yǎng)生學(xué)，其主要思想認(rèn)為：人與天地自然氣場(chǎng)是否相符合會(huì)影響人

的健康、情緒，進(jìn)而影響到事業(yè)的興衰。這是鋼筋混凝土為代表的現(xiàn)代建筑，解決了人類居住問(wèn)題的同時(shí)

，忽略了人與自然因素造成的反思。
與宇宙氣場(chǎng)養(yǎng)生學(xué)類似的"生態(tài)氣場(chǎng)優(yōu)選學(xué)"，"環(huán)境氣場(chǎng)優(yōu)選學(xué)"等相繼在國(guó)外出現(xiàn)。由此提出了"生態(tài)建

筑"、"生物住宅"。"文明建筑"等等。
綜上所述，廣義上的中國(guó)風(fēng)水學(xué)已非中國(guó)獨(dú)有。與中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論相近似的各類學(xué)科相繼崛起，正在探索

天地人之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)風(fēng)水雖經(jīng)千百年的經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐積累，在定性上悟出了天地人之間的相互感應(yīng)

關(guān)系，但其奧秘尚未全部揭開(kāi)，還有待科學(xué)的最后考驗(yàn)和定論。

環(huán)境心理學(xué)

在二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了一門(mén)環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)主要研究環(huán)境與人的關(guān)系，也就是從人文地理學(xué)

、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)研究環(huán)境對(duì)人的行為、性格、感覺(jué)、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。其包括

兩個(gè)方面內(nèi)容：一是改造環(huán)境的主動(dòng)狀態(tài)以及環(huán)境對(duì)改造的接受狀態(tài)；二是對(duì)環(huán)境的"認(rèn)識(shí)型"和行動(dòng)進(jìn)行

改造……
行為型的分析。
一種觀點(diǎn)，否定遺傳因素的影響，認(rèn)為只有環(huán)境影響才對(duì)身心發(fā)展起作用。心理學(xué)家盧因把行為和影響因

素歸納為一個(gè)公式：即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，"微觀行為是由環(huán)境的各個(gè)因素引起的；而宏觀行

為則是由環(huán)境整體引起的"。
人為了適應(yīng)環(huán)境而行動(dòng)，首先就要了解環(huán)境，于是提出了"環(huán)境知覺(jué)問(wèn)題"。而環(huán)境知覺(jué)是否充分，取決于

感覺(jué)能力。這頗似中國(guó)風(fēng)水中所說(shuō)的：人對(duì)氣場(chǎng)的感知，即"氣感"。
環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境劃分為物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和象征環(huán)境。
物理環(huán)境是指自然環(huán)境和構(gòu)筑環(huán)境。對(duì)于自然環(huán)境，主要考慮人的行為空間、氣象、風(fēng)土等自然環(huán)境條件

與人的心理行為之間的關(guān)系問(wèn)題，從而分析人的性格差異。對(duì)于構(gòu)筑環(huán)境，即人工環(huán)境，主要考慮與人生

活關(guān)系最為密切的住房建筑問(wèn)題。這便是中國(guó)風(fēng)水千百年來(lái)的一再論證的"環(huán)境氣場(chǎng)"。
社會(huì)環(huán)境，是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治因素。
象征環(huán)境，是從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，考察環(huán)境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象征，如何對(duì)人類

起作用，以及人類如何對(duì)環(huán)境起作用的過(guò)程。中國(guó)風(fēng)水中的"尋龍"象征傳統(tǒng)建筑中的圖騰取象及室內(nèi)屏風(fēng)

、中堂等裝飾證明了這種象征環(huán)境的實(shí)際意義。

第四課 風(fēng)水學(xué)的方術(shù)探源

術(shù)數(shù)的建立
中國(guó)傳統(tǒng)文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家

為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化，或稱實(shí)用文化?？脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的

書(shū)籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了——“薩

滿類型”文化是以中國(guó)為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國(guó)方技術(shù)數(shù)，簡(jiǎn)稱方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識(shí)體系；術(shù)數(shù)，亦稱數(shù)術(shù)。

二曰方技，是研究人體為主的知識(shí)體系。術(shù)數(shù)又有兩種含義：一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子•奸劫?gòu)s

臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢(shì)，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也。”二、是指法制、治國(guó)之術(shù)

，即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數(shù)理，來(lái)推測(cè)社會(huì)與人事的變化和發(fā)展趨向。這里的術(shù)，就是方法、

技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。
術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個(gè)類目，始于西漢。漢成帝頒詔書(shū)，重整先秦散失書(shū)籍，按學(xué)科分類。如《漢書(shū)•藝

文志》：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。……于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳

說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦

，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，

錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝

略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。”上述史稱劉歆《七略》，這是中國(guó)最早的

圖書(shū)按學(xué)科分類。
《漢書(shū)•藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。并界定了術(shù)數(shù)

的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。”至清朝乾隆年間，修訂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，術(shù)數(shù)

包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。

從中國(guó)學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國(guó)風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種

，是不爭(zhēng)的事實(shí)。

術(shù)數(shù)文字記載
“術(shù)數(shù)”文字記載，最早見(jiàn)于“殷墟的甲骨”。據(jù)考古學(xué)家的考證，殷代出土的甲骨，大多記載了中國(guó)文

明初期的占卜資料。由此，可推斷中國(guó)古代的占卜活動(dòng)，應(yīng)起始于遠(yuǎn)古時(shí)期蒙昧的原始社會(huì)。另一種說(shuō)法

，術(shù)數(shù)源自于在原始社會(huì)伏羲時(shí)代出現(xiàn)的河圖和洛書(shū)。河圖和洛書(shū)記載了中國(guó)古老的術(shù)數(shù)學(xué)的“數(shù)”，即

規(guī)則。商代和西周的甲骨證明，術(shù)數(shù)在商周時(shí)期至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。中國(guó)文化史上的珍

寶《周易》就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。后來(lái)卜筮成了一個(gè)合成詞，成為一切占卜活動(dòng)的代表。卜高于筮。卜是用

龜甲或獸骨做卜骨，經(jīng)過(guò)鉆，鑿等加工處理，然后放在火上灼，根據(jù)灼后的龜甲或獸骨裂出的兆象，推測(cè)

判定事物的吉兇。在甲與骨兩種卜具中，龜甲高于牛骨、龜卜一般都是王或部族首領(lǐng)采用方法。“卜’字

表示的是龜甲灼裂的形態(tài)。
西漢司馬遷《史記》中說(shuō)：“三五不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。”后來(lái)，宋代編輯的《太平御覽

》在卜法篇中記載有蠶卜?；⒉贰㈦u卜、鳥(niǎo)卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。牛蹄卜等多種雜卜
西漢司馬遷《龜策列傳》為龜卜研究專著。
清初胡熙在雍正年間出版《卜法詳考》四卷。
在西漢成書(shū)的《靈棋經(jīng)》二卷為記載雜卜的專著。靈棋，即是《太平御覽》中著錄的十二棋卜。
由此，卜筮所用工具，帶有“靈氣”的自然物，如：龜甲、蓍草。竹枝等，讓位于人造“靈氣”物。蓍是

生長(zhǎng)在我國(guó)北部地區(qū)的一種多年生直立草本植物。它一本多莖，有的莖可達(dá)六七十根以上。蓍草的莖和葉

含有芳香油，能夠散發(fā)一種香味，全草皆可入藥，因此古人把它奉為靈草，神草。蓍草與龜甲、獸骨均具

有長(zhǎng)壽、神靈的象征。南方?jīng)]有蓍草，占筮則多用竹枝、竹棍。
在我國(guó)影響最大的筮法是《周易》中記述的八卦和六十四卦（簡(jiǎn)稱“易卦”，基本符號(hào)為“- -”和“一

”），以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的火珠林卦法，俗稱“六爻卦”、“文王課”。在《周易》之前有兩種筮法，

一曰“連山”，二曰“歸藏”。商出土的數(shù)字卦多由一四五六七八組成，周出土的數(shù)字卦則多一個(gè)九字；

商周數(shù)字卦中沒(méi)有二、三、四這三個(gè)數(shù)字，是為避免一、二、三、四相互混淆而采用當(dāng)時(shí)已經(jīng)公認(rèn)的歸并

方法，這種由經(jīng)過(guò)歸并之后記下的數(shù)字卦可稱為“歸藏”。與“歸藏”相反，采用一二三這三個(gè)最小數(shù)字

寫(xiě)成“- - -”畫(huà)卦即被稱為“連山”（山與三同音）。后世，把《連山易》、《歸藏易》?！吨芤住房?

稱為《三易》?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的易，《歸藏易》是黃帝時(shí)代的易；《周易》是周文王時(shí)代的易。

《連山易》由艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，《周易》則以乾卦開(kāi)始。這是三易的不同之處。
在商朝武丁到帝辛?xí)r期的甲骨文中，有許多“一”字。據(jù)古文字學(xué)家的考證，“一”即古代的筮字?，F(xiàn)在

經(jīng)考古出土文物可知《周易》之前筮有兩種。一是由“一”“- - -”組成的畫(huà)卦：如圖2－3所示為刻在

商末周初的銅甗和銅纎上的畫(huà)卦。二是張政娘先生考證出來(lái)的卦字卦，如圖2－4所示。

術(shù)數(shù)的發(fā)展
筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測(cè)的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，

按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來(lái)推測(cè)判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)展，逐步出現(xiàn)星占、筵簞、相

陰陽(yáng)、占?jí)簟⒄紝嬚?、攘擇等多種形式。其中產(chǎn)生了術(shù)數(shù)中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，創(chuàng)造

了六壬式盤(pán)和太一九宮盤(pán)（西漢出土文物）。這是中國(guó)風(fēng)水羅盤(pán)的早期模式。
秦漢時(shí)期，術(shù)數(shù)得到了迅速的發(fā)展。到漢武帝時(shí)，（公元前141一公元前87）術(shù)數(shù)名家者有“五行家”、

“堪輿家”、“建除家”。“叢辰家”、“歷家”、“天人家”、“太乙家”（《史記•日者列傳》）。

此時(shí)，中國(guó)風(fēng)水已成熟并廣為應(yīng)用。
西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，術(shù)數(shù)走上了易卦的道路。漢朝先后出現(xiàn)了《焦式易林》、《京

房易》和《太玄經(jīng)》三大術(shù)數(shù)派別。《焦式易林》是根據(jù)一年二十四節(jié)氣，把八八六十四卦分派到全年，

以卦直日，創(chuàng)立了新的筮法。同時(shí)，它又把每一卦都能變?yōu)榱呢裕⒔o所有的卦都記載了繇辭（有部

分卦的繇辭重復(fù)），使繇辭數(shù)量達(dá)到四千條之多，成為后世“簽書(shū)”之祖。揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》則依周易的

辦法，對(duì)周易八卦前的古筮法進(jìn)行探索，創(chuàng)造了以“一”“- -”“- - -”三種基本符號(hào)組成的四爻卦。

京房接受了《焦式易林》的以卦直日法，并融匯了陰陽(yáng)五行、天干地支學(xué)說(shuō)，發(fā)展和創(chuàng)立了納甲、飛伏、

世應(yīng)等一整套專門(mén)術(shù)語(yǔ)。成為后來(lái)以錢(qián)代蓍的火珠林法的源頭。以錢(qián)代蓍，簡(jiǎn)單方便，廣播民間?；鹬榱?

卦法，以錢(qián)代蓍，故又稱“錢(qián)代蓍法”。其法三步驟：畫(huà)卦、裝卦、斷卦。在后世頗為盛行。這個(gè)時(shí)期，

還出現(xiàn)了讖書(shū)、杯?和靈棋經(jīng)等多種術(shù)數(shù)形式。
目前，仍在世上流傳的術(shù)數(shù)典籍：《卜筮正宗》、《增刪卜易》?！稊嘁状笕罚叻ǎ?；《六壬金口訣

》（六壬）；《淵海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳應(yīng)相法》（相術(shù)）；《推

背圖》（讖書(shū)）等。
術(shù)數(shù)，無(wú)疑是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特異的意識(shí)形態(tài)，也是中華

民族文化遺產(chǎn)中的一個(gè)部分。術(shù)數(shù)與我國(guó)先民對(duì)自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)等密不可分，滲透在中國(guó)古代生產(chǎn)

生活的各個(gè)方面。其中也有大量的民俗民風(fēng)的史料。
中國(guó)術(shù)數(shù)典籍浩如煙海，術(shù)數(shù)學(xué)包容量極其博大，涉及面及其廣泛。在歷史上，中國(guó)術(shù)數(shù)為天文學(xué)、氣象

學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)和歷法等都曾發(fā)生過(guò)啟示性和開(kāi)拓性的作用。有的術(shù)數(shù)典

籍本身同時(shí)也是中國(guó)古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)或哲學(xué)的名著。
術(shù)數(shù)的種類雖然繁多，但它們的本質(zhì)、終極目的，就是預(yù)測(cè)。那么，人需不需要預(yù)知自己的未來(lái)？人能不

能夠預(yù)知自己的未來(lái)？人怎樣才能正確地預(yù)知自己的未來(lái)？在批判和剔除術(shù)數(shù)中的迷信和神秘成分后，今

人能不能在現(xiàn)代科學(xué)和唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一門(mén)嶄新的、現(xiàn)代的、先進(jìn)的、科學(xué)的人類預(yù)測(cè)學(xué)？

回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)?，預(yù)知未來(lái)，即是作為個(gè)體生命的人的一種正常的心理需要和欲望，又是人類社

會(huì)向科學(xué)提出的合理要求。
中國(guó)的術(shù)數(shù)學(xué)，惟其稱為“術(shù)數(shù)”，原理依據(jù)是：人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運(yùn)動(dòng)

；宇宙萬(wàn)物都在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，人、天、地及宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)無(wú)一不受著一種“數(shù)”的制約。那么，

“數(shù)”是否是一種客觀存在？
“數(shù)”的存在形式是怎樣？是點(diǎn)？是線？是力？是波？是場(chǎng)？是聯(lián)系？是規(guī)律？這是現(xiàn)代科學(xué)研究的一個(gè)

課題，也是揭示中國(guó)術(shù)數(shù)，乃至中國(guó)風(fēng)水奧妙的中心問(wèn)題。我們相信，通過(guò)認(rèn)真研究和探索，終有一天，

會(huì)揭開(kāi)其中的奧秘，獲得科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。

第五課 陰陽(yáng)五行說(shuō)
綜述
中國(guó)古人講“一陰一陽(yáng)謂之道”。不能只有陰沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒(méi)有陰，這是古代的兩點(diǎn)論。形而上學(xué)

是一點(diǎn)論。——毛澤東

中國(guó)文化的源頭是《易經(jīng)》，中國(guó)文化又稱為河洛文化。

陰陽(yáng)五行說(shuō)，是我國(guó)先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過(guò)觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)

思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法的初步思想因素。“一陰一陽(yáng)謂之道”是陰陽(yáng)學(xué)

說(shuō)的精髓。陰陽(yáng)五行，是我國(guó)人民所獨(dú)創(chuàng)的一種學(xué)說(shuō)，廣泛滲透于中國(guó)古代科技文化的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)風(fēng)

水學(xué)的各個(gè)方面均遵循這一原則。陰陽(yáng)與五行是兩個(gè)基本概念。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)概念起源于夏朝，其依據(jù)是成書(shū)于夏朝的《連山》一書(shū)?！哆B山?jīng)_中已出現(xiàn)陰爻“- -”和陽(yáng)交“一

”?！渡胶＝?jīng)》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說(shuō)《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山

氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙世間萬(wàn)物分為陰與陽(yáng)兩大類，認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化，全在于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)動(dòng)與

轉(zhuǎn)換。陰陽(yáng)概念，最早時(shí)，來(lái)自陽(yáng)光的向背，物體向陽(yáng)的一面叫陽(yáng)，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進(jìn)

一步廣泛解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。陰陽(yáng)概念成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)

行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

l）陰陽(yáng)屬性
世間任何事物均可以分為相反的兩個(gè)方面，即陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)現(xiàn)象無(wú)所不在。陰陽(yáng)的劃分規(guī)律是：
凡類似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動(dòng)的、快的、雄性的、剛強(qiáng)的以及單數(shù)的屬陽(yáng)；
凡類似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數(shù)的都屬陰。

2）陰陽(yáng)規(guī)律
陰陽(yáng)互根，即是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)

。陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，即沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不存在

?！端亻g陰陽(yáng)應(yīng)象大論》日：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也。”陰陽(yáng)對(duì)立，即是指自然的萬(wàn)物萬(wàn)

象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場(chǎng)有陰陽(yáng)

極（南北極），原子由“正”電子核和“負(fù)”電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽(yáng)面，山南為陽(yáng)，水南為陰等等

。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽(yáng)兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消彼長(zhǎng)，彼進(jìn)此退，且在一定

條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。《易經(jīng)•系辭》曰：“日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑

來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果。

中國(guó)古人對(duì)陰陽(yáng)依存。對(duì)立、轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識(shí)論。陰陽(yáng)始終處在動(dòng)態(tài)

平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)?！兑捉?jīng)•系辭》曰“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w

。”中國(guó)風(fēng)水學(xué)就是人類在居住選址、規(guī)劃、建筑活動(dòng)中，尋求陰陽(yáng)平衡的具體科學(xué)技術(shù)。

五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界至今處于爭(zhēng)議之中。
史學(xué)界認(rèn)為：“五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人是孟子。孟子是五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，孟子說(shuō)五百年必有王者興，由堯舜

至于湯五百有余歲……由文王至孔子五百有余歲……等近乎五行推運(yùn)的說(shuō)法。比孟子稍后的鄒衍，擴(kuò)大五

行學(xué)說(shuō)，成為陰陽(yáng)五行家。”①哲學(xué)界認(rèn)為：“五行的明文見(jiàn)于《尚書(shū)•洪范》（相傳為西周初年文字，

據(jù)考證可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤(rùn)下，火曰炎上

，木曰曲直，金日從革，土爰稼墻。”易學(xué)界認(rèn)為：“五形學(xué)說(shuō)是與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)同步產(chǎn)生的。”

l）五行屬性 漢董仲舒在《尚書(shū)•洪疇》中將五行抽象為五種物質(zhì)屬性，不僅僅是五種物質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)歸

納客觀世界是由金、木。水、火、土五種最基本“元”構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的

發(fā)展和變化都是這五種“元”不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。金、木、水、火、土之間的相互對(duì)立、依存和

轉(zhuǎn)化是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個(gè)觀念是樸素而又唯物的，與近代科學(xué)“元素周期表”

和“物質(zhì)不滅”規(guī)律極其相似，有異曲同工之妙。
五行特性：木一具有生發(fā)、發(fā)達(dá)的特性；
火一具有炎熱、向上的特性；
土一具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性；
金一具有清凈、收殺的特性；
水一具有寒冷、向下的特性。

五行歸類

2）五行的規(guī)律 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為：五行之間具有相生相克的規(guī)律。

相生：含有互相滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思。相生的關(guān)系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩個(gè)方面的關(guān)

系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關(guān)系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個(gè)

方面的關(guān)系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規(guī)律為“順次相生，隔一相克”。古稱“比相生

，間相勝。”順時(shí)針為順生、順克；逆時(shí)針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生

木，木生火……依此類推；五者又間隔一個(gè)相克，如水克火，木克土，直至金克木……周而復(fù)始。這種生

克關(guān)系是固定的，“逆之則亂，順之則治。”

為什么五行會(huì)“順次相生”呢？古人認(rèn)為冰能滋潤(rùn)樹(shù)木；木能燃燒產(chǎn)生火；火能使燃燒后的東西變成灰土

；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤(rùn)澤，能產(chǎn)生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液

體狀態(tài)——這樣形成一個(gè)促進(jìn)性的循環(huán)。
為什么五行會(huì)“隔一相克”呢？古人認(rèn)為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹(shù)木；樹(shù)木

的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水份使之消失——這樣形成一個(gè)抑制性的循環(huán)。
五行相生相克，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)鏈，周而復(fù)始?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的元素周期規(guī)律證實(shí)了中國(guó)古代五行周期變化

的合理性。五行與陰陽(yáng)結(jié)合，產(chǎn)生了“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)，乃至中國(guó)古代自然

科學(xué)和社會(huì)科學(xué)；諸如：中醫(yī)、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的總原則。有了陰陽(yáng)五行的平衡與

協(xié)調(diào)，才能推動(dòng)和維持一切事物的正常生長(zhǎng)、發(fā)展。變化與消亡。

五行相生相克圖

第六課 干支生肖
干 支
天干、地支，簡(jiǎn)稱干支。是我國(guó)古代人民用來(lái)記錄年、月、日、時(shí)的符號(hào)，源于古歷法，而后被中國(guó)古代

科學(xué)文化采用，做為時(shí)空參照。中國(guó)風(fēng)水學(xué)廣泛采用干支，用來(lái)辨方正位，尋求天地人的時(shí)空相順，而避

免相克。
干支，又稱“干技”，古人將它們比為樹(shù)干與樹(shù)枝，干強(qiáng)枝弱，以干為主，枝為輔之。故名：天干、地支

。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干記日，地支記月、時(shí)，天干與地支配合記年。

用干支配合來(lái)紀(jì)年月日時(shí)，是我國(guó)特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數(shù)是六十，將它們依次從頭

到尾互相排列組合起來(lái)，便形成了“六十甲子”。六十甲子來(lái)源于土水木三星的天文相會(huì)現(xiàn)象。木星繞太

陽(yáng)一周約十二年，土星繞太陽(yáng)一周約三十年，水星繞太陽(yáng)一周約0.25年，它們之間的最小公倍數(shù)是六十年

。也就是說(shuō)大約六十年土、水、木三星相會(huì)。十二月建制來(lái)源于太陰，即月亮在地球繞太陽(yáng)一周期內(nèi)，月

亮環(huán)繞地球約十二周，即十二個(gè)月。
由三個(gè)六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個(gè)甲子年為上元，第二個(gè)為中元，第三個(gè)為下元，這就是

風(fēng)水學(xué)的三元運(yùn)氣說(shuō)?，F(xiàn)代天文學(xué)證實(shí)，三元（一百八十年）是“九大行星”的會(huì)合周期。中國(guó)風(fēng)水學(xué)稱

“九星連珠”。中國(guó)采用的第一個(gè)甲子年是從黃帝開(kāi)始計(jì)算的。
現(xiàn)代沿用的陰歷，是夏歷?！妒酚?bull;歷書(shū)》說(shuō)：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏

正建寅，殷正建丑，周正建子。中國(guó)風(fēng)水學(xué)使用的年月日時(shí)，是采用夏歷，實(shí)際是陰陽(yáng)合歷，俗稱農(nóng)歷，

以含立春之月為正首。這便是中國(guó)古天文學(xué)的“斗建”或稱“十二月建”。斗建的意義是《史記•歷書(shū)》

集解所說(shuō)的“隨斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年間，北斗七星比現(xiàn)在更接近北天極，處于恒

顯圈內(nèi)，每天晚上都可見(jiàn)到。在中國(guó)古代，發(fā)現(xiàn)不同季節(jié)的黃昏時(shí)，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把

斗柄的指向作為定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)?！儿N冠子》說(shuō)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指

，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”這就是指當(dāng)時(shí)不同季節(jié)里黃昏時(shí)看到的天象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文

學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，為使斗柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個(gè)方位，分別以十二

地支表示：正北為子原北為丑、寅，正東為卯等等。夏正十一月黃昏時(shí)斗柄指北方子，十二月、正月指東

北方丑、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個(gè)十一月又回到北方子。這就是古代天文歷法中

經(jīng)常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
紀(jì)時(shí)，采用時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。所謂“小時(shí)”有“小的時(shí)辰”的意思，也就是半個(gè)時(shí)辰。若遇上

這一時(shí)刻一秒不差地正處在上下兩個(gè)時(shí)辰的交界處，就應(yīng)該算作下一個(gè)時(shí)辰。比如正一點(diǎn)，應(yīng)算作丑時(shí)；

正三點(diǎn)，算作寅時(shí)。其它類推。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)，特別要求算出準(zhǔn)確的年、月、日、時(shí)的干支，然后才能由此推測(cè)出天地人之間的時(shí)空關(guān)系，

即宇宙參照系。年月日時(shí)，古人又稱“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時(shí)柱。每柱有一天干和一個(gè)地支，

四柱加起來(lái)共八個(gè)字，所以又稱為“八字”。先得準(zhǔn)確地推出人、事、物的八字，這在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中至關(guān)

重要。

四柱，即八字推算比較難記，可用以下查表方式：
l）推年干支：以夏歷為準(zhǔn)。可查閱日歷書(shū)，如萬(wàn)年歷，找出陰歷的當(dāng)年的干支，這很簡(jiǎn)單（也可按六十

甲子年表中的排列次序逐年推算）。但同時(shí)必須注意的是要同時(shí)查閱一下節(jié)氣，以每年的“立春”作為劃

分一年的真正界限（而不能光以正月初一為界）。如果時(shí)刻在正月立春之前則要用上一年的干支；如果時(shí)

刻在本年十二月立春之后，則要用下一年的干支。
例如：陽(yáng)歷1998年2月3日出生，則年干支為上一年1997年干支：丁丑。
陽(yáng)歷 1998年2月 4日辰時(shí)以后出生（即 8點(diǎn) 53分以后），則年干支為：戊寅。因?yàn)?998年的立春是2月4

日辰時(shí)8點(diǎn)53分。按照習(xí)慣，如果恰在立春這一點(diǎn)出生，應(yīng)算在下一年。
2）推月干支 由已知當(dāng)年的天干，就可以查閱下表來(lái)找出當(dāng)月的干支了：
但是也必須特別注意，一定要同時(shí)查看當(dāng)時(shí)的節(jié)氣，來(lái)確定真正的月份界限（而不能僅以每月的初一為界

）。在一年的二十四個(gè)節(jié)氣里．凡是依次為單數(shù)的叫“節(jié)”；而雙數(shù)的叫作“氣”。推月要以“節(jié)”為界

。如果時(shí)刻在本月的節(jié)前，就要用上個(gè)月的干支；如果時(shí)刻在本月的下一個(gè)節(jié)之后（即是說(shuō)下一個(gè)月的節(jié)

提前來(lái)到本月底了），就得用下個(gè)月的干支。因?yàn)樵陉帤v中常有月份與節(jié)氣打亂了的現(xiàn)象。一般，以萬(wàn)年

歷為準(zhǔn)。
注意：以上是干支歷法的普遍規(guī)定，而在八卦中則有所不同，即所謂“一節(jié)管三氣”，那時(shí)運(yùn)用的“節(jié)”

與‘氣”，則是另外一種形式的分配方法。

生 肖
生肖，又叫“生屬”。十二生肖，又叫十二屬相，十二生辰。它與十二地支相對(duì)應(yīng)，—一相配，周而復(fù)始

。它們之間的“相沖、相害”的特點(diǎn)也都完全相同。生肖排列是以十二生肖的活動(dòng)時(shí)間確定的。這決不僅

具有中國(guó)特色的“圖騰崇拜”象征，而且是按照自然規(guī)律排列的生長(zhǎng)順序。屬相比擬自然界的相生相克關(guān)

系，代表宇宙（時(shí)空）坐標(biāo)系，實(shí)在是中國(guó)祖先的高明之處，便于推廣，利二記憶?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)到今天

中國(guó)仍然記得自己的屬相。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，生肖順序關(guān)系也可輔助判斷相生相克的自然規(guī)律。

干支與陰陽(yáng)五行
干支與陰陽(yáng)五行
干支與陰陽(yáng)配合是按干支自身排列順序，凡是逢單的都屬陽(yáng)，逢雙的都屬陰。干支與五行的配合比較復(fù)雜

，如下表：

因?yàn)?ldquo;干強(qiáng)枝弱”，加上干支內(nèi)部的陰陽(yáng)屬性也不同，所以在與五行配合時(shí)所象征的意義也就有很大的區(qū)

別。天干與五行：
甲木屬森林大木；乙木屬花草小木。
丙火屬太陽(yáng)大火；丁人屬燈盞小火。
戌土屬大地之土；己土屬田園之土。
庚金屬斧鐵之金；辛金屬珠飾之金。
壬水屬大海之水；癸水屬雨露之水。
地支與五行；每三位代表一種五行，但第一位表示初興，第二位表示極盛，第三位表示漸衰。唯有辰、戌

、丑、未在分別屬木、金、水、火外，還屬土，有“四庫(kù)”之稱。
丑為金庫(kù)，生亥子而克寅卯；
辰為水庫(kù)，生寅卯而克巳午；
未為木庫(kù)，生巳午而受金克；
戌為火庫(kù)，克申金而受水制。
因此，辰戌丑未又稱為“雜氣”。更為復(fù)雜的是，每一地支除了本身的五行成份在內(nèi)．而其中又以一個(gè)足

以代表自己性質(zhì)的天干為“本氣”，又帶含著其它一兩個(gè)天干諸氣，先列表如下：

地支六害：子未害；丑午害；卯辰害；申亥害；西戌害；寅巳害。為地支六害，有制者無(wú)妨；無(wú)制者不利

。例如：丙申年，乙未月，戊子日，丁已時(shí)，四柱中就有子來(lái)相害。故此，坎卦子方和坤卦未方，不能做

建筑的“山”和“向”。
地支六沖：子午相沖；丑未相沖；寅申相沖；卯酉相沖；辰戌相沖；巳亥相沖。如：午年生人，就不要住

坎卦子方的宅子，因?yàn)樽游缦鄾_，有害。

納音五行
以上是天干、地支與陰陽(yáng)五行的“正統(tǒng)”配合，稱為“正五行”。此外，還有一種特殊的“納音五行”，

就是將六十甲子中依次序每?jī)身?xiàng)代表一種特定的五行，共三十項(xiàng)，組成了六十甲子的“納音歌訣”：

“正五行”與“納音五行”之間的關(guān)系是：前者為經(jīng)，后者為緯，互相補(bǔ)充。
天干地支與陰陽(yáng)五行之配合，變化繁雜，難以弄懂。其中科學(xué)道理，根據(jù)是什么？（比如：“六十甲子納

音五行”）在中國(guó)古代各類術(shù)數(shù)著作中，均有論述，卻沒(méi)有講清道理，這就給后人留下了不少疑問(wèn)有待研

究。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)所采用的天干地支是一種宇宙坐標(biāo)系，它不是絕對(duì)坐標(biāo)，而是相對(duì)坐標(biāo)，它所反映的是天地人

之間的相互關(guān)系。實(shí)際上，宇宙天體之間只有相對(duì)關(guān)系，是互為參照，并且，其特性具有周期循環(huán)規(guī)律。

例如：構(gòu)成宇宙的物質(zhì)元素具有的周期性（元素周期表，中國(guó)古稱五行：金木水火土）；顏色的赤澄黃綠

青藍(lán)紫七色（中國(guó)古稱五色：赤黃白黑青）的循環(huán)特性；音符的1234567i（實(shí)際是五種基本音，其中兩個(gè)

是半音，中國(guó)古稱：宮商角徵羽）的循環(huán)往復(fù)……如圖3－3所示。這種宇宙運(yùn)行規(guī)律，用現(xiàn)代科學(xué)概括是

螺旋周期規(guī)律。列寧曾提出了著名的論斷：人類社會(huì)的發(fā)展是螺旋上升式的。中國(guó)古代科學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了

宇宙的周期規(guī)律，并把這一周期規(guī)律歸納為五個(gè)基本元或五個(gè)階段。這是中國(guó)古代的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)。

第七課 四時(shí)五方
四時(shí)，即一年的四季；五方，即空間的東、西、南、北、中五個(gè)方位。這是中國(guó)古代的時(shí)空觀念。
五行、干支所適宜的時(shí)季與方位，如下表：

五行、干支所適宜的時(shí)季與方位

這里的土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛于一年四個(gè)季節(jié)的最后的一個(gè)月份，即“四季末”。
四時(shí)還與五行的“旺相休囚死”五種現(xiàn)象有著密切的關(guān)系。就是說(shuō)，在每一年的四個(gè)季節(jié)里，每一個(gè)季節(jié)

都有五行中的一個(gè)處于“旺”，即“王”之意，也就是旺盛狀態(tài)，一個(gè)處于“相”，即‘宰相”之意，屬

次旺狀態(tài)；一個(gè)處于“休”，即“休息”狀態(tài)，退休無(wú)事；一個(gè)處于“囚”，即衰落，被關(guān)住之意；一個(gè)

處于“死”，即被克制，毫無(wú)生氣的狀態(tài)。
四季與五行、五行與四季的相互關(guān)系如下表：

五行不僅在一年四季中有旺相休囚死的狀態(tài)，而且與地支所代表的十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)，還有一個(gè)從生長(zhǎng)到死

亡的全過(guò)程，叫作“寄生十二宮”原理（如表 16）。
五行的“旺相休囚死”與時(shí)間的關(guān)系，比較客觀形象地反應(yīng)了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生生死死，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休

止以至無(wú)窮的自然狀態(tài)與規(guī)律。體現(xiàn)了古代人民樸素唯物觀與某些合理的科學(xué)與哲學(xué)思想。
》五行中:

木一性情喜歡溫暖，向陽(yáng)，而東方為陽(yáng)初生之地，所以木的方位屬東方；

火一性質(zhì)是炎熱盛長(zhǎng)的，屬南方；

金一稟性是凄涼、肅殺的，與蒼涼稀疏，石多人少的西部相合；

水一特性是寒涼的，與冰雪寒冷的北方相合；

土一性質(zhì)是渾厚適中，利萬(wàn)物生養(yǎng)，成長(zhǎng)，利于四方。置于中央。


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