009-奧秘心理學(doc)
奧秘心理學 osho著 目 錄 1. 向內(nèi)的革命………………………………………………………………………2 2. 靜心的奧秘………………………………………………………………………6 3. 性、愛和祈禱，走向上帝的三步…………………………………………….11 4. 空達里尼瑜伽：歸根復源…………………………………………………….16 五、秘密的游戲：一個成長的障礙……………………………………………….23 六、夢的心理學…………………………………………………………………….29 七、超越七個身體………………………………………………………………….36 八、成為和是……………………………………………………………………….45 九、知識的缺陷…………………………………………………………………….53 十、上帝之窗……………………………………………………………………….57 十一、適當?shù)靥釂枴?64 十二、平衡理性和非理性………………………………………………………….70 一、向內(nèi)的革命 　　在人類演化的道路上．是否可能在將來的什么時候，人類協(xié)全部達到開悟？今天的 人類處于演化的哪個階段？ 　　有了人，自然的、機械的演化進程就結(jié)束了。人是無意識演化的最后產(chǎn)物。有了人 ，有意識的演化就開始了。有很多事情都要考慮到。首先，無意識的演化是機械的、自 然的。它自動發(fā)生。通過這種類型的演化，意識逐步發(fā)展起來。但是，意識一出現(xiàn)，無 意識的演化就停止了。因為無意識演化的目的已經(jīng)實現(xiàn)了。無意識演化的需要只到意識 出現(xiàn)為止。人已經(jīng)有了意識。從某種意義上說，人已經(jīng)超越了自然?，F(xiàn)在自然什么事情 也不能做；自然的演化所能帶來的最后產(chǎn)物已經(jīng)出現(xiàn)了。現(xiàn)在，人有自由決定是否繼續(xù) 演化下去。 　　其次，無意識的演化是集體性的，可是演化一巨變成了有意識的，它就會變成個體 的。沒有任何集體的、機械的演化會越過人類繼續(xù)進行。從現(xiàn)在開始，演化已經(jīng)成為一 種個體的進程。意識創(chuàng)造個體。在意識演化以前沒有個體。只有種類存在，沒有個體。 當演化還是無意識的時候，它是一個機械過程；它沒有不確定性。事物按照因果的法則 發(fā)生。存在是機械的、確定的。但是有了人，有了意識，不確定性就出現(xiàn)了?，F(xiàn)在，沒 有什么是確定的。演化可能發(fā)生，也可能不發(fā)生。潛力在那里，而選擇卻完全取決于每 一個個體。所以，焦慮是一種人類的現(xiàn)象。 人類以下沒有焦慮，因為沒有選擇。每件事物必須怎么發(fā)生就怎么發(fā)生。因為沒有選 擇，所以也沒有選擇者，而沒有選擇者，就不可能有焦慮。誰會焦慮呢？誰會緊張呢？ 有了選擇的可能，焦慮就開始如影隨形?，F(xiàn)在．每一件事情都必須選擇；每一件事情都 是一種有意識的努力。你自己負責。如果你失敗了，你就失敗了。那是你的責任。如果 你成功了，你就成功了。那也是你的責任。從某種意義上說，每一次選擇都是最后的選 擇。你不能取消它，你不能忘記它，你也不能違背它。你的選擇將成為你的命運。它將 跟你在一起，并成為你的一部分；你不能拒絕它、而你的選擇永遠都是一種賭博。每一 次選擇都是在黑暗中進行的，因為沒有什么是確定的。所以人會焦慮。他一直焦慮到他 的根。他從這里開始遭受折磨：成為還是不成為？做還是不做？做這個還是做那個？ “沒有選擇”是不可能的。如果你不選擇，那么你就是在選擇不選擇；這也是一種選擇 。所以你是被迫選擇的；你沒有不選擇的自由。不選擇的效果跟其他任何選擇一樣。人 的尊貴、美麗和榮耀就是這個意識。但它也是一種負擔。當你變得有意識的時候，榮耀 和負擔一同時。每一步都是兩者之間的一次行動。有了人，就有了選擇和有意識的個體 。你可以演化，但你的演化將是一種個體的努力。你或許會演化成一個覺悟的人，或許 不會。選擇是你的。所以有兩種類型的演化：集體的演化和個體的、有意識演化?！把莼?”這個詞意味著無意識的、集體的進步，所以在談論人的時候，最好使用“革命”這個詞。 有了人，革命就變得可能了。 　　革命，當我在這里使用這個同的時候，它意味著一種為了演化而作出的有意識的、 個體的努力。它把個體的責任推向一個頂峰。只有你對你自己的演化負責。通常情況下 ，人總至設法逃避他對自己的演化所擔負的責任，逃避自由選擇的責任。他對自由有一 種巨大的恐懼。當你做奴隸的時候，你的生活責任從來不是你的；別人為此負責。所以 在某種程度上受奴役也是一件非常舒服的事情。沒有負擔。就這一點而言，受奴役也是 一種自由：免于有意識的選擇的自由。你一旦變得完全自由了，你就必須自己作出選擇 。沒有人強迫你做任何事情；所有的選擇都由你來決定。于是，跟頭腦的搏斗也開始了 。所以一個人會變得害怕自由。有些意識形態(tài)，諸如法西斯主義，它們的部分號召力就 在于：它們提供一種對于個體自由和個體責任的逃避。它們把責任的負擔從個體的肩上 卸下來；社會開始負責。每當出現(xiàn)問題的時候，你總是可以指責政府、指責團體。人僅 僅成為集體機構(gòu)的一部分。但是在否定個體自由的同時，法西斯主義也否定人類演化的 可能性。那是一種倒退，它背離革命所提供的巨大可能性——人的徹底的轉(zhuǎn)化。如果發(fā)生 這種情況，你就會破壞達到終極的可能性。你倒退了；你重新變得動物一樣。 　　在我看來，只有有了個體責任，進一步的演化才有可能。你自己負責！這種責任看 起來很不幸，實際上卻是極大的祝福。這種責任會帶來奮斗，最終將導致無選擇（choi celess）的覺知。 　　無意識演化的舊模式對于我們已經(jīng)結(jié)束了。你可以倒退，但是你無法在它里面停止 。你的本性將會起來反叛。人已經(jīng)有了意識；他必須保持意識。沒有別的辦法。 　　像奧羅賓多（AedindO）這樣的哲學家對逃避者們具有很強的吸引力。他們說集體的 演化是可能的。上帝將從天而降，然后每一個人都會開悟。但是在我看來，那是不可能 的。即使它顯得很有可能，它也沒有意義。如果你不經(jīng)過自己個人的努力就開悟了，那 么那個開悟也不值得擁有。它不會給你帶來圓滿完成努力的狂喜。它只會被你看作理所 當然的事情——就像你的眼睛、你的雙手、你的呼吸過程一樣。這些都是極大的祝福。但 是沒有人真正地看中它們、珍惜它們。 　　按照奧羅賓多的許諾，總有一天你也可以一生下來就是開悟的。這種事情沒有價值 。你會擁有很多，但是，因為它不是經(jīng)過努力、經(jīng)過苦干得來的，所以它對你沒有意義 ；它的意義喪失了。有意識的努力是必須的。成就并不像努力本身那么有意義。努力產(chǎn) 生它自己的意義，奮斗產(chǎn)生它自己的意義。 　　在我看來。集體的、無意識的開悟，就像上帝賜下的一件禮物，它不僅是不可能的 ，也是沒有意義的。你必須為開悟而奮斗。通過奮斗，你培養(yǎng)出看、感覺和把握即將到 來的喜樂的能力。 　　因為人，無意識的演化結(jié)束了，有意識的演化——革命——開始了。而有意識的演化也 不是非發(fā)生在特殊的人身上不可。只要你選擇它開始，它就開始。如果你不選擇它——就 像大多數(shù)人的態(tài)度一樣——你會處于一種十分緊張的狀態(tài)。現(xiàn)時代的人類就是這樣：沒有 地方可去，也沒有要去的目標?，F(xiàn)在，如果沒有有意識的努力，你什么也達不到。你不 可能回到無意識的狀態(tài)中去。那扇門已經(jīng)關(guān)起來了；那座橋已經(jīng)斷了。 　　有意識演化的選擇是一次重大的冒險，對一個人來說，那也是唯一的冒險。這條路 十分艱難；必然如此。必然有錯誤。失敗，因為沒有什么是確定的。這種局面在人的內(nèi) 心造成緊張。你不知道你在哪里，你也不知道你要去哪里。你的特征喪失了。這種處境 甚至可能發(fā)展到讓你自殺的地步。自殺是人類的現(xiàn)象；它產(chǎn)生于人的選擇。動物不可能 自殺，因為它們不可能有意識地選擇死亡。誕生是無意識的，死亡也是無意識的。但是 有了人——無知的人，不演化的人——有一件事情就變得可能了：選擇死亡的能力。你的誕 生不是你的選擇。就你的誕生而言，你還在無意識演化的掌握之中、實際上，你的誕生 根本不是一件人的事情。從本質(zhì)上說，它是動物性的，因為它不是你的選擇。人性只從 選擇開始。而你也能夠選擇你的死亡——一種決斷的行為。所以，自殺是明確的人的行為 。如果你不選擇有意識的演化，那么你極有可能選擇自殺。你或許沒有勇氣主動自殺， 但是你會經(jīng)歷一段緩慢的、延長的自殺過程——徘徊著、等待著死亡。 　　你無法讓任何其他人為你的演化負責。接受這種處境會給你帶來力量。你在你自己 的道路上成長、演化。我們創(chuàng)造諸神，或者我們?nèi)ヒ腊鹏敚╣uru）①，這樣我們就可以 不對自已的生活、自己的演化負責了。我們試圖把責任放在別的什么地方，遠遠地離開 自己。如果我們不能接受某個上帝或者一某個古魯?shù)脑挘覀兙驮O法借助麻醉品或者迷 幻藥、借助任何可以導致我們進入無意識的東西來逃避責任。但是這些拒絕責任的努力 都是荒唐的、愚蠢的、幼稚的。它們只是在拖延問題；它們并不是解決的辦法。你可以 一直拖延到死，但問題還是問題，你的新的誕生又將以同樣的方式繼續(xù)下去。 　　一旦你覺知到你是自己負責的，你就不會借助任何類型的無意識來逃避了。如果你 想逃避，你就太傻了，因為責任是一次重大的演化的機會。由于它所引發(fā)的奮斗，某種 新的東西可能逐步發(fā)展起來。變成覺知的意味著知道每一件事情都取決于你。甚至你的 上帝也取決于你，因為他是由你的想象創(chuàng)造出來的。每一件事情最終都是你的一部分， 你對它負有責任。沒有人會聽你的辯解；沒有申訴的法院，全部責任都是你的。你是單 獨的。完全單獨的。這一點必須清清楚楚地理解。人一旦變成有意識的，他就變成了單 獨的。意識越強，就越能覺知自己的單獨。所以，不要借助社會、朋友、團體、人群來 逃避這個事實。不要逃避，它是一個偉大的現(xiàn)象；整個演化的進程一直都在努力達到這 一點。 　　現(xiàn)在，意識已經(jīng)達到了這一點：你知道你是單獨的。只有在單獨里面，你才能達到 開悟。我并不是在說孤獨。孤獨的感覺是一個人在逃避單獨的時候、在不準備接受單獨 的時候所產(chǎn)生的感覺。如果你不接受單獨的事實，那么你就會感到孤獨。你就會找到一 幫人或者一些麻醉的手段來忘掉你自己。孤獨會創(chuàng)造它自己的健忘的魔術(shù)。哪怕你能夠 單獨一個片刻，全然地單獨，自我也會死掉；那個“我”也會死掉。你爆炸了；你不在了 。自我無法保持單獨。它只能在關(guān)系中存在。 　　無論你什么時候開始單獨，都會發(fā)生一個奇跡。自我虛弱下來?，F(xiàn)在它活不長了。 所以，如果你有足夠的勇氣進人單獨，你就會逐漸變得無我。 　　單獨是一種非常覺知的、審慎的行為，比自殺還要審慎，因為自我不能單獨存在， 但是它可以在自殺中存在。自我主義的人比別人更有自殺的傾向。自殺總是跟另一個人 有關(guān)；它從來不是一種單獨的行為。在自殺中，自我不會受苦。確切地說，它會變得更 有表現(xiàn)力。它會帶著更大的力量進入一次新生。 通過單獨，自我被粉碎了。它沒有關(guān)聯(lián)的對象。所以它無法存在。所以，如果你準備 單獨，毫不動搖地單獨，既不逃跑也不倒退，完全接受單獨的事實——它就會變成一次重 大的機會。于是你像一顆富有潛力的種子。不過你要記住，為了長成植物，種子必須自 我毀滅。自我是一顆種子，是一股潛力。如果它被粉碎了，上帝就會誕生。上帝既不是 “我”也不是“你”，它是一體（oneness人通過單獨，你就會達到這個一體。 你可以創(chuàng)造這個一體的虛假的替代品。印度教徒成為一個整體，基督教徒成為一個整 體，伊斯蘭教徒成為一個整體；印度是一個整體，中國是一個整體。這些只是一體的替 代品。一體的實現(xiàn)只能通過全然的單獨。一個群體可以把它自己叫做一個整體，但是這 個一體總是反對某些別的東西。因為這個群體支持你，所以你很自在?，F(xiàn)在，你再也沒 有責任了。你不會單獨焚燒清真寺，你也不會單獨破壞寺廟，但是作為某個群體的一部 分，你就可以這么做，因為現(xiàn)在你不是自己負責的。每一個人都負有責任，所以沒有人 特別地負有責任。那里沒有個人的意識，只有群體的意識。你倒退到群體里面，變得像 一個動物。 　　群體是感覺一體的虛假的替代品。任何人，只要他覺知這種處境、覺知他作為一個 人所負有的責任、覺知這種隨著做人而來的困難的、艱苦的工作，他就不會選擇任何虛 假的替代品。他跟事實的本然一起生活；他不創(chuàng)造任何虛構(gòu)。你的宗教和你的政治空想 都只是虛構(gòu)而已，它們產(chǎn)生一種想象的一體的感覺。 　　只有當你變得無我的時候，一體才會實現(xiàn)，而只有當你完全單獨的時候，自我才會 死亡。你完全單獨的時候，你不在。那個片刻正是爆炸的片刻。你爆炸成無限。這個， 只有這個，才是演化。我之所以把它叫做革命...
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