011-奧修解《金剛經(jīng)》(doc)
解《金剛經(jīng)》 osho著 譯者序 獻(xiàn)給 死心塌地的修行人 想要深入佛學(xué)核心的人 想要從佛學(xué)的文字糾纏中醒悟過(guò)來(lái)的人 頭腦有一種愚蠢和缺乏智彗的方式，認(rèn)為困難的才有價(jià)值，其實(shí)事情本來(lái)可以很容易。 金剛經(jīng)稱得上是一部困難的經(jīng)典，但它的困難應(yīng)被視為是因?yàn)檎胬肀旧淼牟缓线壿嫞?必須親自去體驗(yàn)才能得知，而無(wú)法透過(guò)文字和思想的鉆研而得知。由於金譯 剛經(jīng)所談?wù)摰氖浅傻赖木辰?，是涅湟盤(pán)的終極境界，是那個(gè)不可言說(shuō)的境界，所以它在 文字結(jié)構(gòu)上顯得艱澀，實(shí)非得已。然而本書(shū)的講者奧修大師以他成道的智彗和清晰的口 才，將讀者導(dǎo)人一個(gè)理智上可以清楚的世界——清楚一個(gè)人本身所知道的在那里，所不知 道的在那里。換句話說(shuō)，在讀了奧修的金剛經(jīng)之后，你可以約略知道成道的狀態(tài)大概是 怎么一回事，但是你同時(shí)知道，除非你自己的體驗(yàn)有達(dá)到那種狀態(tài)，否則你的知道只是 一種虛假的頭腦的推理而已。 奧修大師是印度人，他對(duì)金剛經(jīng)的原文有很好的了解，奧修又是已經(jīng)成佛的人，他跟佛 陀是相通的，加上他的口才和學(xué)問(wèn)，由他來(lái)談?wù)摻饎偨?jīng)，相信不管是現(xiàn)在或未來(lái)，都很 難找到比他更適合的人。他的談?wù)撌巧钊氲摹⑼笍氐?，直接指出這部經(jīng)的精義，他去蕪 存菁，把不必要的部份省略掉，使讀者不會(huì)陷在文字的迷宮里。 筆者在翻譯的過(guò)程中，每每受其中字句的感動(dòng)，但是感動(dòng)之余同時(shí)升起了想離開(kāi)文字而 走向真實(shí)存在的心。 讓我們籍著本書(shū)來(lái)一次內(nèi)在的革命，去除文字的煙幕，直接用深入淺出的現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)了 解真理。這有一個(gè)好處，你可以不必花大半生的時(shí)間來(lái)研究文字，你可以用短短幾年的 時(shí)間就將文字真理弄通，剩下來(lái)大部分的時(shí)間可以進(jìn)入實(shí)際修行，這樣才能夠真正進(jìn)人 佛學(xué)的核心。 在此，筆者不禁要問(wèn)，你要相信年代已久的古文，還是要相信現(xiàn)代大智慧者的解釋？暫 且不談我們應(yīng)該相信何者，而以下列的方式來(lái)作為判斷的準(zhǔn)則：當(dāng)你讀完全書(shū)，你所獲 得的對(duì)“道”的了解，哪一個(gè)比較多，比較深入，比較對(duì)你個(gè)人的成長(zhǎng)有幫助？ 在寧?kù)o和祈禱之中 謙達(dá)那 一九九四年六月 于臺(tái)北 目錄 譯者序………………………………………………………………………………………………………1 引言…………………………………………………………………………………………………………1 第一章 涅盤(pán)的境界………………………………………………………………………….……………..2 第二章 愛(ài)被釋放出來(lái)……………………………………………………………………………………..11 第三章 達(dá)摩之輪…………………………………………………………………………………………..18 第四章 來(lái)自彼岸…………………………………………………………………………………………..25 第五章 成道的滋味………………………………………………………………………………………..32 第六章 菩薩的狀態(tài)………………………………………………………………………………………..41 第七章 住在和平里面的人………………………………………………………………………………..50 第八章 已經(jīng)回到家………………………………………………………………………………………..59 第九章 凈土樂(lè)園…………………………………………………………………………………………..69 第十章 全然的空…………………………………………………………………………………………..76 第十一章 全然成道的人…………………………………………………………………………………..86 作者簡(jiǎn)介 引言 世界以一個(gè)輪子在轉(zhuǎn)動(dòng)。梵文的“世界”這個(gè)字是“沙姆薩拉”（samsara），沙姆薩拉就是 輪子的意思。那個(gè)輪子很大，轉(zhuǎn)動(dòng)一圈要二十五個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在二十五個(gè)世紀(jì)已經(jīng)過(guò)了…… 世界再度陷入混亂，那個(gè)輪子再度來(lái)到了同樣的點(diǎn)——它一直都會(huì)來(lái)到同樣的點(diǎn)。這個(gè)片 刻的發(fā)生花了二十五個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。在每一個(gè)二十五個(gè)世紀(jì)之后，世界會(huì)陷人一種大混 亂的狀態(tài)，人們會(huì)變得好像被拔了根似的，開(kāi)始覺(jué)得沒(méi)有意義，一切生命的價(jià)值都消失 了，一大片的黑暗籠罩著，方向感喪失了。 這些混亂和無(wú)秩序的時(shí)刻可以成為一個(gè)大的禍因，或者它們可以被證明是人類成長(zhǎng)的一 個(gè)大躍進(jìn)，它依我們?nèi)绾蝸?lái)使用它們而定。唯有在這種偉大的混亂時(shí)刻，偉大的星星才 會(huì)誕生。 現(xiàn)在我們?cè)俣忍幱谶@種大混亂的狀態(tài)下，人類的命運(yùn)將依我們?cè)趺醋龆?。或者人們?以自殺，或者人們可以再生，這兩個(gè)門(mén)都是開(kāi)的。 在這個(gè)即將來(lái)臨的二十五年里面，也就是這個(gè)世紀(jì)最后的部份，將會(huì)是一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí) 刻。如果我們能夠在世界上創(chuàng)造出一股走向靜心，走向內(nèi)在旅程、寧?kù)o、愛(ài)、和神的動(dòng) 力...... 如果我們能夠在這個(gè)即將來(lái)臨的二十五年里面創(chuàng)造出一個(gè)“神可以發(fā)生在很多很多人身上 ”的空間，人類將會(huì)有一個(gè)新生、一個(gè)復(fù)活，一種新的人類將會(huì)誕生。 佛陀那沒(méi)有宗教的宗教正在開(kāi)花。兩千五百年前，那個(gè)達(dá)摩之輪轉(zhuǎn)動(dòng)了，佛陀偉大的社 區(qū)起動(dòng)了那個(gè)潮流，它從那個(gè)時(shí)候就一直洗刷下來(lái)，潮起潮落，跟著耶穌、僧璨、卡比 兒、列子、替羅帕和那羅帕等一起航行，他們是沿途的燈塔守護(hù)者。我們從一岸走到另 一岸，慢慢、慢慢地，那個(gè)輪子已經(jīng)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，使我們的船擱淺，只好雙眼注視著滿月 ，而那個(gè)滿月之主奧修在這里再度轉(zhuǎn)動(dòng)那個(gè)法輪。 佛陀所轉(zhuǎn)動(dòng)的那個(gè)法輪已經(jīng)停止了，那個(gè)法輪必須再度被轉(zhuǎn)動(dòng)，而那將是你我畢生的工 作，那個(gè)法輪必須再度被轉(zhuǎn)動(dòng)。 為了要?jiǎng)?chuàng)造出那個(gè)能量，他創(chuàng)造出一個(gè)佛圈?！耙粋€(gè)佛圈就是一個(gè)能量圈，在那里，一個(gè) 佛可以孕育眾生，那是一塊凈土，一個(gè)不世俗的世界，一個(gè)地球上的樂(lè)園，它提供了怏 速靈性成長(zhǎng)的理想環(huán)境?！?這個(gè)佛圈的創(chuàng)造現(xiàn)在就在這里發(fā)生。當(dāng)這本“金剛經(jīng)”誕生的時(shí)候，佛陀就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到這 件事。在這部經(jīng)里面，佛陀就看到了會(huì)在此發(fā)生的社區(qū)和工作。 這本書(shū)是佛陀和奧修之間的橋梁……是一把兩邊都鋒利的劍……一顆切割好的鉆石……奧修談 論佛陀談?wù)搳W修……無(wú)止境的反映……兩面鏡子相互來(lái)回空照，那個(gè)光被反映出來(lái)、被放大 、被結(jié)晶起來(lái)……進(jìn)入了你的心?！斑@整部經(jīng)都顧慮到如何變成全然的空，這是佛陀給世界 的基本禮物。” 因?yàn)樾氯祟悓?huì)從那個(gè)空浮現(xiàn)出來(lái)。 “象我曾經(jīng)死過(guò)一樣地死，這樣你就能夠象我一樣地活生生。有一種生命跟任何人無(wú)關(guān)， 有一種生命跟任何自己無(wú)關(guān)，有一種空、天真、和處女般的生命，我將它提供給你。把 你的恐懼?jǐn)[在一旁，靠近我一些，讓我變成你的死和你的復(fù)活?！?穿過(guò)這個(gè)鉆石的三棱鏡來(lái)到奧修這里。 女門(mén)徒：瑜伽．普拉提瑪 第一章 涅盤(pán)的境界 一九七七年十二月二十一 日 金剛經(jīng)今譯文： 第一品 有一次，我聽(tīng)到這樣。神圣的主住在斯拉瓦斯提，清晨的時(shí)候，他穿上衣服，披上斗蓬 ，拿著他的碗，進(jìn)入斯拉瓦斯提大城去化緣。當(dāng)他轉(zhuǎn)了一圈吃飽回來(lái)，他將他的碗和斗 蓬擺在一旁，洗了他的御，坐在為他安排好的座位上，盤(pán)起他的腿，使身體保持宜立， 很有覺(jué)知地把他的注意力放在他的前面，然后很多和尚都來(lái)到神圣的主所在的地方向他 頂禮，向右邊繞三圈之後，就找一個(gè)角落坐下來(lái)。 第二品 在那個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)老須菩提來(lái)到了那個(gè)聚會(huì)，坐下來(lái)，然后他從他的座位上站起來(lái)，將他 上半身的袍放在肩膀的一邊，右膝蓋著地，雙手合掌，身體前傾，向神圣的主致敬。他 告訴神圣的主說(shuō)：“大棒了，喔！神圣的主，簡(jiǎn)直棒極了，喔！至行尊者，那些偉大的菩 薩們得到了如來(lái)多么大的幫助。主??！一個(gè)要走菩薩道的人要如何站立（自處）、如何 進(jìn)展、如何控制他的思想？” 在聽(tīng)了這些話之后，神圣的主告訴須菩提：“所以，須菩提，你要好好地聽(tīng)、注意地聽(tīng)。 ” 第三品 那些要走菩薩道的人應(yīng)該以這樣的方式來(lái)思考：“所有宇宙的眾生，我都必須將他們引導(dǎo) 到涅盤(pán)，引導(dǎo)到?jīng)]有留下任何東西的涅盤(pán)境界（無(wú)余涅盤(pán)）。然而，雖然有無(wú)數(shù)的眾生 都這樣被引導(dǎo)到涅盤(pán)，但事實(shí)上，根本就沒(méi)有眾生被引導(dǎo)到涅盤(pán)上。”為什么呢？如果在 一個(gè)菩薩的里面有“相”的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。為什么呢？當(dāng)一個(gè)人有自我的 觀念、有“相”的觀念、或是有 一個(gè)活著的靈魂的觀念、或是有一個(gè)人的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。 對(duì)照之金剛經(jīng)古譯文： 第一品 如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊 。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣 缽。洗足已。敷座而座。 第二品 時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希 有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐 三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù) 念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三 菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。 唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞。 第三品 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。 若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。我皆令入無(wú) 馀涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生而滅度者。何以故。須菩提。 若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 我喜愛(ài)佛陀，因?yàn)閷?duì)我來(lái)講，他代表了宗教的主要核心。他并不是佛教的創(chuàng)辦人——佛教 是一個(gè)副產(chǎn)物——但他是世界上一種完全不同的宗教的創(chuàng)始者。他是一個(gè)沒(méi)有宗教的宗教 的創(chuàng)辦人，他所提出的并不是宗教，而是宗教性，這在人類意識(shí)的歷史上是一種很大的 徹底改變。 在佛陀之前有很多宗教，但是從來(lái)就沒(méi)有一種純粹的宗教性。人類尚未成熟。隨著佛陀 ，人類進(jìn)人了一個(gè)成熟的年代。是的，并非所有的人都已經(jīng)進(jìn)入了那個(gè)年代，但是佛陀 預(yù)先告知我們那個(gè)途徑，佛陀打開(kāi)了無(wú)門(mén)之門(mén)。人類需要花一些時(shí)間才能了解這么深的 一個(gè)訊息。佛陀的訊息是有史以來(lái)最深的，沒(méi)有人曾經(jīng)做過(guò)佛陀所做的事，沒(méi)有人曾經(jīng) 以他的方式來(lái)做這件事，沒(méi)有人能夠象他一樣表現(xiàn)出純粹的芬芳。 其他各種宗教的創(chuàng)始者，其他成道的人，都跟他們的群眾妥協(xié)。而佛陀保持不妥協(xié)，因 此他是非常純粹的。...
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