014-般若心經(jīng)(doc)
般若心經(jīng) osho著 目 錄 1. 在這個(gè)游戲里失敗者就是唯一的勝利者…………………………………2 2. 臣服就是了解…………………………………………………………….14 3. 知識(shí)的否定……………………………………………………………….25 4. 自我不存在你里面……………………………………………………….37 5. 空無的芬芳……………………………………………………………….50 6. 變成一個(gè)佛什么東西也沒得到………………………………………….65 7. 充滿的空：佛教的靈魂………………………………………………….76 8. 穎智之路…………………………………………………………………..88 9. 經(jīng)歷過、經(jīng)歷過、經(jīng)歷過而超越！……………………………………..97 10. 門徒：進(jìn)入那個(gè)河流……………………………………………………109 附錄：拜訪一個(gè)西藏僧院…………………………………………………………120 第一章 在這個(gè)游戲里失敗者就是唯一的勝利者 一九七七年十月十一日 心經(jīng)今譯文： 1.向那智慧的完美致敬，向那可愛的、神圣的致敬！ 2.阿伐羅其塔(Avalokita)---神圣的主和菩薩--- 在超越的智慧深道里移動(dòng)，他從高處往下看，只看到五項(xiàng)要素，而他看到在它們自己的 存在里，它們是空的。 對(duì)照的心經(jīng)古譯文： 觀自在菩薩。行深般若波羅密多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空（度一切苦厄）。 我向你里面的佛致敬，你或許沒有覺知到它，你或許從來沒有夢(mèng)想過：你是一個(gè)佛。 沒有人能夠是其他的東西，佛性就是你存在(being )的主要核心，它不是未來要發(fā)生的某件事，它已經(jīng)發(fā)生了，它就是你從那里來的源頭， 它是來源，同時(shí)又是目標(biāo)，我們的移動(dòng)是從佛性而來，而我們的移動(dòng)也是要朝向佛性。 佛性(Buddhahood)這個(gè)字包含一切，包含生命的整個(gè)循環(huán)，從開始到結(jié)束。 但是你睡得很熟，你不知道你是誰，并不是說你必須去變成一個(gè)佛，而只是你必須認(rèn) 出它。你必須回到你自己的源頭，你必須看你自己的內(nèi)在，勇敢地面對(duì)自己，你將會(huì)顯 出你的佛性。直到一個(gè)人真正去看他自己的那一天，整個(gè)存在就成道了。并不是一個(gè)人 成道，一個(gè)人怎么能夠成道？“一個(gè)人”這個(gè)觀念就是不成道頭腦的一部分。并不是“我” 成道了，在一個(gè)人成道之前，這個(gè)我必須被丟棄，所以我怎么能夠成道呢？這是荒謬的 ，我成道的那一天，整個(gè)存在就成道了，從那個(gè)片刻開始，我就從來沒有看過不是佛的 東西。在諸相里，有很多名稱，有一千零一個(gè)難題，但是佛仍然在。 所以我向在你里面的佛致敬。 我感到無限高興，有這么多佛聚集在此地，你的來到我這里就是要認(rèn)出佛的開始，在 你內(nèi)心對(duì)我的尊敬，在你內(nèi)心對(duì)我的愛，就是對(duì)你自己佛性的尊敬和愛。對(duì)我的信任并 不是對(duì)某些外在于你的東西的信任，對(duì)我的信任是你的自我信任，藉著信任我，你將學(xué) 會(huì)信任你自己，藉著接近我，你將會(huì)接近你自己，只要你能夠認(rèn)出來。鉆石就在那里， 只是你忘記了它，或是打從一開始，你就從來沒有記住過它。 愛默生曾經(jīng)說過一句很有名的話，他說：人是被毀滅了的神。我同意，也不同意。這 個(gè)洞見有一些真理在里面，人并不如他所應(yīng)該是的那樣。雖然這個(gè)洞見有一些真理，但 是有一點(diǎn)倒過來了：人并不是被毀滅了的神，人是尚在造就中的、尚未完成的神，人是 一個(gè)含苞待放的神。花蕾有了，任何片刻它都有可能開花，只要一點(diǎn)努力，只要一點(diǎn)幫 助，但那個(gè)幫助并不是使它存在的致因，它已經(jīng)在那里，你的努力只是去將它顯示給你 ，你的努力只是去顯露那個(gè)其實(shí)已經(jīng)存在，但是卻被隱藏起來的東西。它是一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)， 但是那個(gè)真理已經(jīng)在那里，那個(gè)真理是永恒的。 注意聽這些經(jīng)文，因?yàn)檫@些是偉大的佛學(xué)文獻(xiàn)里最重要的經(jīng)文，因此它們被稱為“心 經(jīng)”，它是佛陀所傳達(dá)的訊息的心臟部分。 但是我喜歡從起點(diǎn)開始，佛學(xué)唯有從這一點(diǎn)開始才會(huì)切題：讓“你是一個(gè)佛”這個(gè)觀念 留存在你的心中。我知道，它或許會(huì)看起來是膽大妄為的，它或許會(huì)看起來是非常假設(shè) 性的東西，所以你無法完全信任它，這種看法是自然的，我了解它，讓它存在，但是作 為一個(gè)種子。在那個(gè)事實(shí)的周圍有很多事會(huì)開始發(fā)生，惟有環(huán)繞在那個(gè)事實(shí)的周圍，你 才能夠去了解這些經(jīng)文，它們是非常非常強(qiáng)而有力的——非常小，非常濃縮，就象種子一 樣，但是有了這泥土，這頭腦的內(nèi)景，認(rèn)為你是一個(gè)佛，你是一個(gè)含苞待放的佛，你潛 在地能夠變成一個(gè)佛，沒有欠缺什么東西，所有的東西都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，只是東西必須 按照正確的次序被放好，需要更多一點(diǎn)覺知，需要更多一點(diǎn)意識(shí)……寶藏就在那里，你必 須帶一盞小燈進(jìn)入你的屋子里，一旦黑暗消失，你將不再是一個(gè)乞丐，你將是一個(gè)佛， 你將是一個(gè)最高的統(tǒng)治者、一個(gè)國王，這整個(gè)王國都是你的，你一要求就有，你只要聲 明說要它就可以了。 但是如果你相信你是一個(gè)乞丐，你就不能夠聲明說要它，你甚至無法夢(mèng)到你在聲明。 你是一個(gè)乞丐，你是無知的。你是一個(gè)罪人這個(gè)觀念長久以來在很多傳教的講壇被倡 導(dǎo)出來，它已經(jīng)變成在你里面一個(gè)很深的催眠，這個(gè)催眠必須被打破。為了要打破它， 我用“我向在你里面的佛致敬”來作為開始。 對(duì)我來說，你們都是佛，所有你們要變成成道的努力都是荒謬的，如果你不接受這個(gè) 基本事實(shí)……這個(gè)必須變成一個(gè)默默的了解：你就是佛！這才是正確的開始，否則你會(huì)誤 入歧途。從這個(gè)洞見開始，不必?fù)?dān)心說我是一個(gè)佛會(huì)產(chǎn)生某種自我(ego)，不必?fù)?dān)心，因 為心經(jīng)的整個(gè)過程會(huì)使你認(rèn)清自我是唯一不存在的東西——“唯一”不存在的東西！其他每 一樣?xùn)|西都是真實(shí)的。 有一些導(dǎo)師說：世界是幻象的，靈魂是存在的，“我”是真實(shí)的，其他一切都是幻象的 ，都是“馬亞”(maya：幻象)。佛陀所說的剛好相反：他說只有“我”不是真實(shí)的，其他每 一樣?xùn)|西都是真實(shí)的。比起其他的觀點(diǎn)來講，我比較同意佛陀所說的話。佛陀的洞見是 非常透徹的，比其他看法都更透徹，沒有人曾經(jīng)進(jìn)入到佛陀所達(dá)到的那些真實(shí)存在的領(lǐng) 域、深度和高度。 但是你要從這個(gè)觀念、從這個(gè)在你周遭的氣氛、從這個(gè)洞見開始。讓“我是一個(gè)佛”這 個(gè)觀念、這個(gè)氣氛、這個(gè)洞見，發(fā)布給你身體的每一個(gè)細(xì)胞和你頭腦的每一個(gè)思想，讓 它發(fā)布給你存在的每一個(gè)角落，而不必去擔(dān)心“我”……我們會(huì)照顧這一點(diǎn)。 “我”和佛性無法一起存在，一旦佛性顯露出來，“我”就消失了，就好象你把光帶進(jìn)來 ，黑暗就消失了一樣。 在進(jìn)入經(jīng)文之前，懂一點(diǎn)參考架構(gòu)、懂一點(diǎn)結(jié)構(gòu)，將會(huì)有助于你的了解。 古代的佛教經(jīng)典談?wù)撈邆€(gè)廟。就好象蘇菲（Sufi:一個(gè)宗派）談?wù)撈邆€(gè)谷，而印度教 談?wù)撈邆€(gè)能量中心，同樣地，佛教談?wù)撈邆€(gè)廟。 第一個(gè)廟是身體的，第二個(gè)廟是心理身體的，第三個(gè)廟是心理的（psycho- somatic），第四個(gè)廟是心理靈性的，第五個(gè)廟是靈性的，第六個(gè)廟是靈性超越的，第七 個(gè)廟，最后一個(gè)——廟中之廟——是超越的。 這些經(jīng)文屬于第七個(gè)廟，這些是某一個(gè)已經(jīng)進(jìn)入了第七個(gè)廟——那超越的和絕對(duì)的廟— —的人所作的宣言，這就是梵文“般若波羅密多”(pragya- paramita)的意思——（超越的）彼岸的智慧，來自彼岸的，在彼岸里的智慧。唯有當(dāng)你超 越了所有各種認(rèn)同——低的或高的，這個(gè)世界或是那個(gè)世界——的時(shí)候，當(dāng)你根本不認(rèn)同的 時(shí)候，當(dāng)只有純粹覺知的火焰被留下來，而在它的周圍沒有煙的時(shí)候，那個(gè)智慧才會(huì)來 臨，那就是為什么佛教徒崇拜這本小小的書，這本非常非常小的書，他們將它稱為“心經(jīng) ”——宗教的心臟、宗教的核心。 第一個(gè)——身體的——相當(dāng)于印度教藍(lán)圖的慕拉達(dá)(muladhar)能量中心；第二個(gè)——心理身 體的——相當(dāng)于史瓦迪士坦(svadistahan)能量中心；第三個(gè)——心理的——相當(dāng)于馬尼普拉( manipura)能量中心；第四個(gè)——心理靈性的——相當(dāng)于阿那哈塔(anahatta)；第五個(gè)——靈性 的——相當(dāng)于維蘇達(dá)(vissudha)；第六個(gè)——靈性超越的——相當(dāng)于阿格亞(agya)；第七個(gè)—— 超越的——相當(dāng)于薩哈斯拉(sahasrar)。薩哈斯拉的意思是千瓣蓮花，那是最終的開花（ 成道）的象征。到了薩哈斯拉，沒有什么東西是隱藏的，所有的東西都已經(jīng)變成不隱藏 的、顯現(xiàn)的，千瓣蓮花已經(jīng)打開了，整個(gè)天空都充滿了它的芬芳、它的美和它的祝福。 在現(xiàn)代的世界，一項(xiàng)偉大的工作已經(jīng)開始在尋找人類最內(nèi)在的核心。去了解現(xiàn)代的努 力已經(jīng)帶領(lǐng)了我們有多遠(yuǎn)是好的。 巴甫洛夫(Pavlov)、斯金納(B.F.Skinner)和其他的行為學(xué)家繼續(xù)在身體的（慕拉達(dá) ）層面周圍繞圈子，他們認(rèn)為人只是身體，他們太過于專注在第一個(gè)廟，他們太過于顧 慮到身體的層面，而忘記了其他每一樣?xùn)|西。這些人試著只要透過身體和物質(zhì)來解釋人 ，這種態(tài)度變成一個(gè)障礙，因?yàn)樗麄兪遣婚_放的。當(dāng)一開始你就否定，認(rèn)為除了身體以 外沒有其他東西，那么你就不會(huì)再去探索其他的，這變成一項(xiàng)偏見。共產(chǎn)主義者、馬克 思主義者、行為學(xué)家和無神論者，那些相信人只是身體的人，他們的這個(gè)相信就把通往 更高實(shí)體的門關(guān)閉了，因此他們變瞎了。身體存在，它是最明顯的，它不需要證明，肉 身體存在，你不需要證明它。就因?yàn)樗恍枰C明，它就變成唯一的實(shí)體，這是胡說。 果真如此的話，人就失去了所有的尊嚴(yán)。如果沒有什么東西可以成長，生命里不可能有 任何尊嚴(yán)。那么人就變成一樣?xùn)|西，那么你就不是一個(gè)敞開的存在，那么就沒有東西會(huì) 發(fā)生在你身上。你是一個(gè)身體，你會(huì)吃，你會(huì)排泄，你會(huì)做愛和生孩子，這種事會(huì)一直 繼續(xù)下去，直到有一天你死了，只有一些俗事和微不足道的小事在機(jī)械地重復(fù)，人生怎 么能夠有任何意義？任何詩呢？怎么能夠有任何歡舞呢？ 斯金納寫過一本書《超出自由和尊嚴(yán)之外》(Beyond Freedom and Dignity )，它應(yīng)該叫做《在自由和尊嚴(yán)之下》(Below Freedom and Dignity )，是之下而不是之外，它是之下，它是人最低的、最丑的立足點(diǎn)，記住，身體并沒有什 么不對(duì)，我不反對(duì)身體，它是一個(gè)漂亮的廟，但是當(dāng)你認(rèn)為它是全部的時(shí)候，丑陋就進(jìn) 入了。 人可以被構(gòu)想成一個(gè)七階的梯子，而你只跟第一階認(rèn)同，那么你就任何地方都到不了 。梯子就在那里，它連接了這個(gè)世界，它連接了物質(zhì)和神，如果第一階被用在它跟整個(gè) 梯子之間的關(guān)系，它是非常非常...
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