019-04-法句經(jīng)第四卷(doc)
法句經(jīng) （第四卷） osho 著 目 錄 第一章 勝過一百年的為惡的……………………………………………………….2 第二章 超越再超越…………………………………………………………………14 第三章 做善事要快…………………………………………………………………26 第四章 真理是非常簡單的…………………………………………………………40 第五章 丟撒在風中的沙……………………………………………………………52 第六章 這條路真的是這樣子嗎？…………………………………………………65 第七章 在別人身上看見你自己……………………………………………………76 第八章 做一點靜心…...…………………………………………………………….90 第九章 覺悟永恒的法則…………………………………………………………..103 第十章 真理會解放一切…………………………………………………………..116 第一章 勝過一百年的為惡的 勝過一百年的為惡的， 是花一天的時間冥想。 勝過一百年的無知的， 是花一天的時間反映。 勝過一百年的四處晃蕩的， 是一天的下定決心。 勝過一切的是活在一天的驚奇之中， 看所有的事情如何來了又走。 勝過一切的是活在一個小時的看見， 超越這條通珞的一生。 勝過一切的是活在一個片刻的此刻中， 屬于這條道路而又超越這條道路。 佛陀曾經(jīng)為那些有能力探究真理、生命、存在的人提出最重要的問題。在所有的問題中 最重要的問題是：什么是真正的快樂？有可能達成它嗎？真正的快樂的確是可能的，或 者全都只是短暫的？生命只是一場夢，或是也有某些重要的價值蘊藏其中？生命是否以 出生開始，而以死亡結(jié)束，或者有某些東西是超越死亡和出生的？因為沒有永恒，也不 可能會有真正的快樂。伴隨著每一個片刻的快樂也即將稍縱即逝：有一個片刻它是在這 里，到下一個片刻它卻已經(jīng)走了，只留下在深深的挫折及黑暗中的你。 這就是它在平常的生命中、在未曾覺醒的人生命中的情形。有片刻的祝福福，也有片刻 的痛苦；全都混在一起、大雜燴式的。你無法保有那些來到你身上的快樂片刻。它們自 己來，也自己去，你不是主人。你也無法躲避痛苦的時刻；它們也有自己的堅持。它們 自己來，也自己去；你只是一個受害者。而在這兩者——快樂與不快樂——之間，你卻被撕 裂成碎片。你從未有過片刻的安歇。 所有的二分性都會將你撕裂成碎片……但快樂與不快樂是最根本且最容易看得出來的。有 一千零一種二分性；愛與恨的、生與死的、日與夜、夏與冬、老與少、……等等。但是根 本的二分性，能夠顯示出所有其他二分性的特質(zhì)是快樂與不快樂。它們使你一分為二， 你被拉向各種不同相反的方向。你無法安歇，深受躁郁之苦。 根據(jù)諸佛的說法，人是一種病態(tài)的緊張。這種緊張是絕對的嗎？——或者它是能夠被超越 的？因此最根本、最基本的問題在于：什么是真正的快樂？很明顯地，我們所知道的快 樂并不是真正的；它本質(zhì)上是虛幻的，而且它總是會轉(zhuǎn)變成自己的反面。某一刻看起來 象快樂的東西，下一刻就轉(zhuǎn)變成不快樂了。 快樂轉(zhuǎn)變成不快樂，不過顯示出兩者是分不開的——它們也許是同一枚錢幣的兩面。如果 你看到錢幣的這一面，另一面其實一直都躲在它的后面，伺機而出——這你很清楚。當你 快樂時，在內(nèi)心深處卻是潛藏著它將不會持續(xù)的恐懼，遲早它都將會消失，你在恐懼黑 暗即將降臨，任何片刻你都可能被黑暗吞沒，此刻的光明只是想象中的——它無法幫助你 ，它無法帶你到岸上。 你的快樂實際上不是快樂，而只是一個隱藏的不快樂。你的愛也不是愛，而只是一個隱 藏你的恨的面具。你的慈悲別無其他，而是你的憤怒——陶冶過的、教養(yǎng)過的、教育過的 、文飾過的、文明的，但你的慈悲其實不過是憤怒。你的敏感不是真的敏感，而只是一 個心理上的鍛煉，某種練習出來的態(tài)度和方式。 記著：整個人類的教養(yǎng)觀念認為，德行能夠被練習出來，善念能夠被練習出來，一個人 能夠?qū)W習如何成為快樂的，一個人能夠設法做到成為快樂的，創(chuàng)造出某種能使你快樂的 性格是在你的能力范圍以內(nèi)。而這些全都是錯誤的，全然錯誤的觀念。 對快樂首先要了解到的是：它無法被練習出來。它只被允許讓它流露出來，因為它不是 某種你能創(chuàng)造的東西。你所創(chuàng)造出的任何東西都將會比你小，比你微弱。你所創(chuàng)造出來 的東西不可能大于你。畫不可能大于畫家本身，而詩不可能大于詩人本身。你的歌必定 是某種小于你本人的東西。 如果你練習快樂，你將會一直在背后帶著你所有的愚蠢，帶著你所有的自我旅程，帶著 你所有的無知，帶著你所有的混亂思維。帶著這個混亂的頭腦，你不可能創(chuàng)造出和諧， 你不可能創(chuàng)造出優(yōu)雅。優(yōu)雅一直都是從那超越的降臨而下的；它必須在極大的信任中以 一份禮物被接受，它是完全的臣服。在一種放開來的狀態(tài)下，真正的快樂于焉發(fā)生。 但我們一直被告知要達成、要有野心。我們整個思維方式一直被培養(yǎng)要成為一個成功的 人。整個的教育、文化、宗教，它們?nèi)家揽窟@個基本的觀念：人必須要有野心，唯有 野心勃勃的人才能達到滿足。這根本從未發(fā)生過，也將不可能會發(fā)生，但這個無知的觀 念是如此地根深柢固，以至于我們一直在繼續(xù)相信這種無稽之談。 沒有任何野心勃勃的人曾經(jīng)是快樂的；事實上，野心勃勃的人是世界上最不快樂的人。 但我們一直在訓練孩子成為野心勃勃的：“成為第一名，成為頂尖的，那時你將會快樂！ ”你曾經(jīng)看過任何人位居高位而同時是快樂的嗎？當亞歷山大成為世界的征服者時，他是 快樂的嗎？他是曾經(jīng)活在地球上最不快樂的人之一?？吹酱鲓W真尼斯無限的喜樂，他變 得嫉妒。他在嫉妒一個乞丐？ 戴奧真尼斯是一個乞丐，他一無所有，甚至連一個乞丐碗也沒有。佛陀至少還帶著一個 乞丐碗和三件袍子。戴奧真尼斯是赤裸而不帶乞丐碗的。在開始時，他經(jīng)常帶著一個乞 丐碗，他一定是從東方得來這樣的概念。他完全就象佛陀、馬哈維亞——比較象馬哈維亞 。馬哈維亞也是赤裸而不帶乞丐碗地在活——他的手就是他的乞丐碗。 有一天戴奧真尼斯正帶著他的乞丐碗走到河邊去。那天天氣很熱，他口渴想去喝水。而 后在半路上，就當他在河岸上時，一只狗經(jīng)過他身邊，喘著氣地跑著，跳進河里，暢快 地洗個澡，并隨心所欲地喝水。在戴奧真尼斯的腦海里升起一個想法：“這只狗比我更自 由自在——它不需要帶一個乞丐碗。而如果它能夠做到，為什么我不能做到不帶乞丐碗？ 這是我唯一的所有物，所以我必須留意它，以免它被別人偷走，即使在半夜里，我也必 須三番兩次地感覺它是不是還在身邊?！?他將乞丐碗丟進河里，對這只狗鞠躬，感謝它為他從神那邊帶來這個偉大的訊息。 這個人，一無所有，卻在亞歷山大的腦海里創(chuàng)造出嫉妒。亞歷山大一定是非常地痛苦過 ，他對戴奧真尼斯承認：“如果神再度賜我生命，我將要求她：‘這一次請不要讓我做亞 歷山大——讓我做戴奧真尼斯?！?戴奧真尼斯捧腹大笑，他叫那只狗來——因為他們現(xiàn)在已經(jīng)變成朋友了，開始住在一起—— 他叫那只狗來對它說：“你看，聽聽他在說什么胡言亂語——他說下一輩子想要成為戴奧真 尼斯！為什么要下一輩子？為什么要拖延？誰知道下一輩子的事？甚至明天都是不確定 的，下一刻就是不確定的——更不要提是下一輩子的事了！如果你真的想要成為一個戴奧 真尼斯，你可以此時當下就做，就在此時此地，丟掉你的衣服跳到河里！忘掉一切有關 征服全世界的事！那是純粹的愚蠢，你自己很清楚。 而且你承認，你很痛苦；你也承認戴奧真尼斯的處境遠比你更好、更喜樂。所以為什么 不立刻就做一個戴奧真尼斯？就在我日光浴的河岸上！這個河岸夠大，可以容納我們兩 個人?！?當然，亞歷山大無法接受這個邀請。他說：“謝謝你的邀請。此刻我無法做到，但下一輩 子……” 戴奧真尼斯問他：“你要去哪里？而且就算你已經(jīng)征服全世界，你將要做什么？” 亞歷山大說：“那時我將會休息?！?戴奧真尼斯說：“這聽起來是絕對地荒謬可笑——因為我現(xiàn)在就是在休息了?！?如果亞歷山大不快樂，如果希特勒不快樂，如果洛克菲勒不快樂，他們是擁有全世界所 有金錢的人，如果他們不快樂，他們是擁有全世界所有權(quán)力的人，如果他們不快樂…… 你曾經(jīng)看過卡特的照片嗎？現(xiàn)在所有的微笑已然消失，現(xiàn)在那些牙齒不再露出來了。他 曾經(jīng)有一張真的很美的笑容，但它們?nèi)嫉侥娜チ?？他一定曾?jīng)遠比此刻的他快樂得多 。每一天，他的臉變得愈來愈悲傷、愈來愈焦慮，顯示出愈來愈多的痛苦。 就在今天早晨，我在看最新一期的《時代雜志》。他的臉孔在這兩年內(nèi)似乎已經(jīng)變得很蒼 老，好象他已經(jīng)老了二十歲似的。他一定深受惡夢之苦。當他成為總統(tǒng)時，以為自己將 會快樂的那些希望全都到哪去了？ 只要留意看看那些世界上成功的人，你將會丟棄想要成功的念頭。沒有任何事情象成功 一樣地失敗。雖然你一直被告訴說：沒有任何事情象成功一樣的成功，但我要對你說： 沒有任何事情象成功一樣的失敗。快樂和成功一點關系也沒有，快樂和野心一點關系也 沒有，快樂和金錢、權(quán)力、名利一點關系也沒有。它是一個完全不同的面向。 快樂和你的意識有關，而不是和品行有關。容我提醒你：品行也是培養(yǎng)出來的。你可以 變成一個圣人，卻依舊不是快樂的，如果你的圣潔只是一個練習出來的圣潔。而那就是 人們?nèi)绾巫兂墒ト?、天主教徒、耆那教徒、印度教徒的。他們是如何變成圣人的？他?一公分接著一公分的練習，巨細靡遺的——什么時候起床、吃什么東西、不吃什么東西、 什么時候睡覺…… 這些人有的時候甚至會問我：為什么不給門徒某些規(guī)范。我給他們的是意識而不是品行 。我根本不相信品行。我的信任在于意識。如果一個人變得更有意識，很自然的，他的 品行也將蛻變。但那個蛻變是完全不同的；它不是用思維做出來的——它是自然流露出來 ，自發(fā)性的。而每當你的品行是自然流露出來的時候，它帶有一種它自己的美，否則你 可以繼續(xù)改變……你可以丟棄你的憤怒，但你要將它丟到哪去？你必須將它丟進自己的無 意識中。你可以改變生命的一面，但任何你丟進去的東西，都將會從其他的角落表達出 它自己。這是必定的。你可以用石頭堵住一條溪流...
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