027-密宗譚崔的精神與性(doc)
密宗譚崔的精神與性 osho著 目　錄 譯者序………………………………………………………………………………………………1 原序…………………………………………………………………………………………………1 第一章 譚崔和瑜伽………………………………………………………………………………2 第二章 靜心技巧：譚崔式的愛…………………………………………………………………7 第三章 在性里面完全放開來…………………………………………………………………..11 第四章　譚崔性行為的精神面…………………………………………………………………..13 第五章 透過譚崔而達(dá)到“宇宙的性高潮” …………………………………………………22 第六章 譚崔——臣服的途徑…………………………………………………………………..30 附錄一 奧修談“靜坐”靜心（味帕沙那）…………………………………………………..39 附錄二 心靈治療和治療師……………………………………………………………………..46 （ssdwyd注：“譚崔”，在大陸有時(shí)譯作：“坦陀羅”。本書的第四、五章即奧修的《智慧奧 秘》一書中的第一、二章。在《智慧奧秘》一書中，“譚崔”皆譯作“坦陀羅”。） 譯者序 獻(xiàn)給 想要把“性”提升到心靈層次的享受的人 想要超越“性”的人 這是本人翻譯奧修作品的第十五本。 奧修那具有穿透力的話語一再一再地打擊到我內(nèi)心的深處，使我不禁想拋棄那屬于頭腦 的一切，而進(jìn)入心的領(lǐng)域，進(jìn)入那曾經(jīng)瞥見過的、似乎是來自彼岸的“淚喜”。 門徒：謙達(dá)那 一九九二年二月于臺(tái)北 本書內(nèi)容摘自“奧秘之書”： 第一章：奧秘之書，第一卷，第二章，一九七二年十月二日演講 第二章：奧秘之書，第一卷，第七章，一九七二年十月七日演講 第三章：奧秘之書，第三卷，第十四章，一九七三年三月三十日演講 第四章：奧秘之書，第三卷，第一章，一九七三年二月二十二日演講 第五章：奧秘之書，第三卷，第二章，一九七三年二月二十三日演講 第六章：奧秘之書，第二卷，第十六章，一九七三年一月二十九日演講 原序 這本書的序文應(yīng)該是一首歌或是一支舞，或是溫暖的夏天夜晚一個(gè)融解的夕陽。透過 這本書的內(nèi)容，你將會(huì)遭遇到的經(jīng)驗(yàn)是無法用筆墨來形容的。奧修是一個(gè)活的師父，他 的“在”就是我們每一個(gè)人攜帶在我們內(nèi)心里那活生生的真理的確認(rèn)。 不知道怎么樣，在二十世紀(jì)的狂亂里，我們已經(jīng)無視于我們自己的大陸。世界已經(jīng)變 成一個(gè)異國(guó)的和人造的地方，在那里充滿了神經(jīng)病和挫折，在那里，憤怒和暴力在表面 上的遵從底下嘶嘶作響，隨時(shí)都準(zhǔn)備要爆發(fā)出來。 在為我們打開譚崔世界的時(shí)候，奧修進(jìn)入了我們現(xiàn)代疾病的根本原因。性是最基本的 能量，它彌漫著我們整個(gè)人的每一個(gè)細(xì)胞，它是我們的泉源，然而它常常被用控制的手 段來處理，要不然就是我們壓抑了它，要不然就是將它當(dāng)成一種駕馭和剝削別人的工具 。 奧修以一種獨(dú)特的方式來打破這個(gè)模式，他帶著清晰和深?yuàn)W的洞見打開了進(jìn)入我們真 實(shí)存在的門。在他的看法里，沒有什么東西是彼岸的，彼岸就根入在此岸，那個(gè)起始點(diǎn) 就是此時(shí)此地，而進(jìn)入此時(shí)此地的鑰匙就是以我們本然的樣子來接受我們自己，在那個(gè) 接受當(dāng)中就是蛻變，這就是奧修跟我分享的譚崔偉大的奧秘。接受欲望，跟著它走，但 是必須帶著很深的敏感度、帶著覺知、帶著愛。 性只是開始，而不是結(jié)束，但是如果你錯(cuò)過了起點(diǎn)，你也將會(huì)錯(cuò)過終點(diǎn)。 不要錯(cuò)過！讓他的話語引起你內(nèi)心的共鳴，讓你的內(nèi)心升起很大的信任，讓他在喜樂的 人生探險(xiǎn)旅途帶著你一起走。 男門徒：波雷姆吉特 一九八三年八月 第一章 譚崔和瑜伽 性是基本的能量……對(duì)瑜伽來講，要跟這個(gè)能量抗?fàn)帯?對(duì)譚崔來講，要使用它、蛻變它！有很多問題，第一個(gè)問題： 奧修，傳統(tǒng)的瑜伽和譚崔之間有什么不同，它們是一樣的嗎？ 譚崔和瑜伽基本上是不同的，它們達(dá)到同樣的目標(biāo)，但是那個(gè)途徑不僅不同，而且互相 對(duì)立，這一點(diǎn)必須被了解得非常清楚。 瑜伽的過程也是一種方法論，瑜伽也是一種技巧，瑜伽不是一種哲學(xué)。就好象譚崔一樣 ，瑜伽也是靠行動(dòng)、方法、和技巧。在瑜伽里，“作為”會(huì)引導(dǎo)到“本性”，但是那個(gè)過程 是不同的。在瑜伽里，一個(gè)人必須去抗?fàn)?，那是武士的途徑。在譚崔的途徑上，一個(gè)人 根本不需要去抗?fàn)?，相反地，他必須去放縱，但是要帶著覺知。瑜伽是帶著覺知壓抑， 譚崔是帶著覺知放縱。 譚崔說：不管你是怎么樣，“那最終的”跟它并不是相反的。它是一種成長(zhǎng)，你可以成長(zhǎng) 而成為“那最終的”。你跟真實(shí)的存在之間并沒有對(duì)立，你是它的一部分，所以不需要奮 斗、不需要沖突、不需要反抗本性。你必須使用本性，不管你現(xiàn)在是怎么樣，你就必須 使用它來超越。 在瑜伽的途徑里，你必須跟你自己抗?fàn)巵磉_(dá)到超越。在瑜伽里，“世界”和“莫克夏“（解 放；自由）是兩個(gè)對(duì)立的東西；現(xiàn)在的你和你能夠成為的你是兩個(gè)對(duì)立的東西。要壓抑 、抗?fàn)?、和融解那個(gè)“你現(xiàn)在是的”，好讓你能夠達(dá)成那個(gè)“你能夠是的”。在瑜伽里，超 越是一種死亡，你必須一死，然后你真正的本性才能夠誕生出來。在譚崔的眼光里，瑜 伽是一種很深的自殺：你必須殺掉你自然的自己——你的身體、你的本能、你的欲望，每 一樣?xùn)|西都要?dú)⒌簟?譚崔說：要按照你本然的樣子來接受你自己。它是一種很深的接受，下要在“你”和“那真 實(shí)的”之間創(chuàng)造出一個(gè)差距，不要在“世界”和“涅盤”之間創(chuàng)造出一個(gè)差距，不要?jiǎng)?chuàng)造出任 何差距！對(duì)譚崔而言，根本就沒有差距，死亡是不需要的。不需要用死亡來達(dá)到你的再 生，而是要去超越，為了要達(dá)到超越，你必須使用你自己。 比方說，有性存在，那是基本的能量，那是你透過它而生出來的基本能量 ，你一生下來就帶著它，你的存在和你身體的基本細(xì)胞都帶著性，所以人類的頭腦就在 性的周圍繞圈子。對(duì)瑜伽來講，要跟這個(gè)能量抗?fàn)帲高^抗?fàn)?，你?huì)在你自己里面創(chuàng)造 出一個(gè)不同的中心，你抗?fàn)幍迷蕉?，你就越?huì)在一個(gè)不同的中心整合起來，然后性就變 成不是你的中心。 跟性抗?fàn)帯?dāng)然是有意識(shí)地——將會(huì)在你的存在里創(chuàng)造出一個(gè)新的中心 、一個(gè)新的著重點(diǎn)、一個(gè)新的結(jié)晶，那么性將不會(huì)是你的能量，在跟性抗?fàn)幹H，你將 會(huì)創(chuàng)造出你的能量，有一種不同的能量將會(huì)進(jìn)入存在，有一個(gè)不同的存在中心將會(huì)產(chǎn)生 出來。 對(duì)譚崔來講，要使用那個(gè)性能量，不要跟它抗?fàn)帲懽兯?！不要以敵意來思考，要?它保持友善，它是你的能量，它不是邪惡的，它不是壞的。每一種能量都是中性的，它 可以被用來反對(duì)你，也可以被用來替你工作。你可以阻礙它，你也可以利用它來當(dāng)作墊 腳石，它可以被使用。當(dāng)它正確地被使用，它就變成友善的；當(dāng)它錯(cuò)誤地被使用，它就 變成你的敵人，然而它既不是敵人，也不是朋友。能量是中性的。 象一般人這樣地使用性，它會(huì)變成你的敵人，它會(huì)摧毀你，你只會(huì)在性里面發(fā)散掉你的 能量。瑜伽采用相反的觀點(diǎn)，采用跟一般頭腦相反的觀點(diǎn)。一般的頭腦被它自己的欲望 所摧毀，所以瑜伽就告訴你說要停止欲求，要成為無欲的！要跟欲望抗?fàn)帲缓笤谀憷?面創(chuàng)造出一個(gè)無欲的整合。 而譚崔說，要去覺知你的欲望，不要?jiǎng)?chuàng)造出任何抗?fàn)?，帶著全然的意識(shí)進(jìn)入欲望。當(dāng)你 帶著全然的意識(shí)進(jìn)入欲望，你就超越了它，雖然你在它里面，但是你并沒有真正在它里 面，你經(jīng)歷過它，但你仍然保持是一個(gè)局外人。 瑜伽非常具有吸引力，因?yàn)殍べじ话愕念^腦相反，所以一般的頭腦能夠了解瑜伽的語 言。你知道性是如何在摧毀你，你知道你是如何象一個(gè)奴隸或一個(gè)木偶一樣地在它的周 圍繞圈子，你從你的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中了解到這一點(diǎn)，所以當(dāng)瑜伽叫你跟它抗?fàn)?，你就能夠立?了解它的語言，這就是它的吸引力，這就是瑜伽比較能夠吸引你的理由。 譚崔可能沒有那么容易吸引你，它似乎比較困難：要如何進(jìn)入欲望而不要被它所淹沒？ 要如何有意識(shí)地帶著全然的覺知來進(jìn)入性行為？一般的頭腦會(huì)感到害怕，它似乎是危險(xiǎn) 的，既然它是危險(xiǎn)的，任何你所知道的性都會(huì)產(chǎn)生這個(gè)危險(xiǎn)。你知道你自己，你知道如 何能夠欺騙你自己，你知道得很清楚，你的頭腦非常狡猾，你可以進(jìn)入欲望、進(jìn)入性、 進(jìn)入每一件事，而你可以欺騙你自己說，你是帶著全然的覺知進(jìn)入的。因此你會(huì)覺得危 險(xiǎn)，那個(gè)危險(xiǎn)并不是在譚崔本身，而是在你自己里面。瑜伽的吸引力是因?yàn)槟愕木壒剩?是因?yàn)槟隳且话泐^腦的緣故，是因?yàn)槟隳菈阂值男砸饽?、饑渴的性意念、以及放縱的性 意念的緣故。 因?yàn)橐话愕念^腦在性方面并不健康，所以瑜伽才會(huì)具有吸引力。在性方面，我們并不正 常，也不自然，我們非常異常、非常不健康，真的是發(fā)瘋了，但是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都跟我 們一樣，所以我們從來沒有感覺到它。瘋狂是那么地正常，所以不瘋狂或許看起來反而 異常。在我們眾人之中，一個(gè)佛看起來是異常的，一個(gè)耶穌看起來是異常的，他們不屬 于我們，然而我們所謂的正常事實(shí)上是一種疾病。 我們這個(gè)所謂“正常的”頭腦創(chuàng)造出瑜伽的吸引力。如果我們能夠很自然地來看性這件事 ，不要在它的周圍創(chuàng)造出任何哲學(xué)，不要有贊成或反對(duì)的哲學(xué)；如果你看性就好象在看 你的手或你的眼睛；如果它以一種自然的東西完全被接受，那么譚崔就會(huì)具有吸引力， 唯有如此，譚崔才能夠?yàn)槎鄶?shù)人所采納。 譚崔的時(shí)代正在來臨，遲早譚崔將會(huì)在眾人里面首度爆發(fā)出來，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)間已經(jīng)首度 變成熟——成熟地將性看成自然的。那個(gè)爆發(fā)可能會(huì)來自西方， 因?yàn)楦ヂ逡赖?、容格、和雷克（Wilhelm Reich） ，他們已經(jīng)準(zhǔn)備好那個(gè)背景 ，他們不知道譚崔，但是他們已經(jīng)為譚崔的發(fā)展準(zhǔn)備好了基本的基礎(chǔ)。 西方的心理學(xué)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為人類的基本毛病就是圍繞在性的某一個(gè)地方， 人類基本的瘋狂是以性為指向的，所以除非這個(gè)性的指向被溶解，否則人類無法成為自 然的、正常的，人之所以步入歧途只是因?yàn)樗麄儗?duì)性采取了一個(gè)態(tài)度。 不需要態(tài)度，唯有如此，你才能夠成為自然的。你對(duì)你的眼睛有什么態(tài)度嗎？它們是邪 惡的或是神圣的呢？你有贊成或反對(duì)你的眼睛嗎？根本沒有態(tài)度 ！所以你的眼睛是正常的。如果你采取了某種態(tài)度，如果你認(rèn)為你的眼睛是邪惡的，那 么你的眼睛要看就會(huì)變得...
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