032-上帝唇邊的長笛(doc)
上帝唇邊的長笛 osho著 目 錄 序…………………………………………………………………………………………..2 關(guān)于奧修…………………………………………………………………………………..3 1. 上帝唇邊的長笛……………………………………………………...…………..3 2. 走出你的思想…………………………………………………………………...13 3. 首先要和解……………………………………………………………………...22 4. 除非你創(chuàng)造自己的面孔………………………………………………………...33 5. 禱告你在暗中的父親…………………………………………………………...42 6. 他們把他釘上十字架……………………………………………………….…..52 7. 在黑暗中屈服……………………………………………………………….…..62 8. 生活在永恒里……………………………………………………………….…..72 9. 接受上帝的恩賜…………………………………………………………….…..81 10. 信任是你的天國…………………………………………………………….…..91 序 我童年的時候，母親在一只幼小南瓜的嫩皮上書寫一些小字。她在一側(cè)寫道：“為了上帝 的榮譽”，在另一側(cè)寫道：“耶穌拯救”。在南瓜上寫字是英國的一種古老傳統(tǒng)（若干年后 ，我們便在其他的南瓜上涂寫一些新的內(nèi)容：最喜愛的足球隊名字，等等）。 母親的南瓜逐漸長大，那些字也跟著長大，幾人月后，我們摘下這只碩大的蔬菜，此時 它已經(jīng)老了，皮也硬了，我妹妹和我用一輛搖搖晃晃的童車拖著它走一英里半，把它送 到浸禮救濟會舉行的收獲感恩禮拜上去。 它就坐在那兒，圣壇受著它的重壓，那是只老瓜，皮很粗糙，不適合于食用。在我們看 來，這就是耶穌基督的基督教。我們對耶穌這個大徹大悟的導(dǎo)師一無所知；一點也不了 解耶穌這個人。我們所知道的、我們被灌輸?shù)木褪鞘フQ的故事，包在襁褓里的那個嬰兒 ，為我們的罪而被釘死在十字架上的英雄，以及那些好像永遠講不完的沒有意義的寓言 。盡是痛苦，毫無狂喜。 可是，由于害怕被詛咒進可怕的地獄，我們只好盡力使自己相信。若要在大堂里預(yù)訂個 座位，你只要及早排在好教徒的隊伍里，拼命地禱告。喂，老兄，我的確禱告過！我曾 是英格蘭南部最好的一臺小小的禱告機器。到了緊要關(guān)頭，它就跪在地上，雙手緊握， 對著天堂很有詩意地嗒嗒作響。再后來，在古巴導(dǎo)彈恐慌期間，讀完新聞標題，我嚇得 跪在床邊，對著天空念念有詞：“親愛的耶穌，如果戰(zhàn)爭來臨了，請幫助我們吧。要是你 幫不了我什么，請不要幫助那些共產(chǎn)主義者?！?所以說我那時一點也不懂得禱告，一點也不了解耶穌、導(dǎo)師及他這個人。只知道自負的 教區(qū)牧師和偽善的羅馬天主教教義。盡是罪過和垃圾。那一切正像那只南瓜，神圣的字 眼只不過涂寫在表面：瓜又老又硬，難以下咽。 現(xiàn)在在這里同奧修在一起，心中爆發(fā)出陣陣歡樂，歌喉里充滿了哈利路亞①，我第一次體 會到了耶穌基督這一現(xiàn)實之意義。 在這些布講中，奧修剝?nèi)チ宋覀兊牧?xí)慣思想、我們的神話和糊涂道德觀的外衣，用光明 和笑聲把我們引向耶穌的真正魅力和奇跡——充滿愛心的耶穌、富于慈悲心的耶穌，與普 通人、妓女、漁夫同吃同住，用他的愛擁抱所有的人，召喚所有的人，麻風(fēng)病人和犯法 的人都受到同樣的對待。反叛者耶穌。不是格瓦拉②的暴力政治革命，而是一種內(nèi)心的反 叛，刺破了僵死的道德、傳統(tǒng)的面具和偽裝。是對黑暗的反叛，真正使盲人重見光明。 奧修給我們講的是同樣的故事、同樣的寓言，但賦予了它們我們從未體驗過的清新與活 力，他以巧妙的風(fēng)格向我們展示它們的深層意義、永恒的現(xiàn)實意義。我們第一次感受到 了耶穌基督的笑聲、情感、沉默和慶祝。我們第一次真正覺得他既是人的兒子又是上帝 的兒子。 ①哈利路亞：意為“贊美你耶和華”，表示贊美、歡樂或感謝等。——譯注 ②格瓦拉（１９２～１９６７）：古巴革命領(lǐng)導(dǎo)人之一，卡斯特羅的得力助手，游擊戰(zhàn)專 家?！g注 奧修說： 存在就是上帝。那么你和耶穌的區(qū)別在哪兒呢？區(qū)別不在于你的存在。區(qū)別只在于你的 知 曉、你的認識、覺知。耶穌知道他是上帝的兒子，你還沒有認識到。這是唯一的區(qū)別。 你隨時都可以認識到。認識的一剎那就是質(zhì)變。 奧修有資格談?wù)搶?dǎo)師耶穌，因為他們飛翔在同一個明澈的天空。這些布講其實是一個探 險故事，它不是關(guān)于任意的一次探險，而是關(guān)于最偉大的探險、獨一無二的探險——回歸 本性的探險。一次心靈的探險。一次返回家園的探險。 我們這些奧修的桑雅生①已經(jīng)從這里開始了那一探險。你讀了這些布講后，如果你的心靈 被打開了，那么你也同樣可以開始探險。圣誕節(jié)再也不會是老樣子了。 斯瓦密·戴弗·阿比南丹② ①桑雅生：傳統(tǒng)的桑雅生指遁世者或出家人；奧修的桑雅生不脫離社會而能超越社會，同 時對人生作出創(chuàng)造性的貢獻的修行者?！幾?②斯瓦密·戴弗·阿比南丹：奧修的弟子?！幾?看見這許多的人，耶穌就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。他就開口教訓(xùn)他們，說 ：虛心的人有福了，因為天國是他們的哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人 有福了，因為他們必將繼承土地。饑渴慕義的人有福了，因為他們心得飽足。憐恤的人 有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必能見到上帝。使人和睦的人 有福了，因為他們必稱為上帝的兒 子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因為你們在天上的賞 賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。你們是世上的鹽。鹽若失了味， 怎能叫它再咸呢？ 以后無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 ——馬太福音 第五章 關(guān)于奧修 王國偉 幾年前，朋友借我?guī)妆緤W修的書，建議我抽空翻翻。我非常隨意地看了，卻被深深地吸 引。當(dāng)我與學(xué)界朋友說起奧修其人其書，幾乎無人知曉。我大惑不解，這樣一位智者， 竟然還沒進入我們的視野。 以后，我認識了奧修著作版權(quán)代理者Aloｋ先生。他說是許多朋友介紹，要和我合作，向 大陸讀者介紹奧修。我們簽下了部分著作的版權(quán)轉(zhuǎn)讓合同。這是１９９３年的冬天。 以后，我生了一場大病。在家讀奧修。 以后，我就職的上海知識出版社適逢體制變動，拖了整整一年有余，于１９９５年深秋 ，并入“東方出版中心”。 轉(zhuǎn)眼間，兩度冬去春來。不經(jīng)意問，市面上多了好幾本有關(guān)奧修的書。據(jù)說，書還銷得 不錯。熱心的朋友以為是我組織翻譯的書已經(jīng)出版了?？上Р皇?。我組織的５本書稿正 在審稿和發(fā)排中?？吹綂W修的書昂揚市場，心里也確實癢癢的。誰不想圖個經(jīng)濟效益什 么的?？晌业帽ＷC質(zhì)量。好在一批譯者朋友鼎力相佐，認真地譯完了書稿，才有了眼前 的這５本書。這幾位譯者是大陸第一批譯介奧修著作的人，真是功德無量。 奧修是印度人，曾研習(xí)過哲學(xué)，當(dāng)過許多年哲學(xué)教授。他生在東方的文化氛圍里，又熟 諳西方文化，他肉體生命極其有限，只活了５０多歲，可他的精神生命卻是無限延長的 。他的生命的精神形式，就是他的６００多本著作。 奧修的書都是說出來的，他語調(diào)平緩／滔不絕，把人類漫長的歷史，通過極其通俗的語 言講述出來。因此，只要是活著的人，都能聽懂。尤其是他把很多深刻的道理，用通俗 簡單的故事加以闡述，娓娓道來，富有韻律，使聽者心動。在奧修的書卷里，我感受到 的是，他力主向生命本真回歸。生命其實是簡單的、透明的。因此，簡單是真，簡單是 美。 我曾有過這樣一個比喻，人的童年猶如純靜透明的水，一切都很自然而真實。人到中年 ，在社會的舞臺上搏擊，濁浪翻卷，這杯水無法透明，難以看清。到了老年，要么主動 追求澄靜，要么無奈回復(fù)透明，無論怎樣，這杯生命之水，是經(jīng)過歲月的沉淀之后的再 一次透明。這是每一個生命的存在過程，也是不可抗拒的自然規(guī)律。 從這樣的生命存在出發(fā)，無論是老、莊，還是耶穌、佛陀，無論是古希臘文明，還是東 方文化，一切都是生命體驗的結(jié)晶。這些人類經(jīng)典文化的結(jié)晶，是由無數(shù)鮮活的生命所 體悟出來的。因此，奧修強調(diào)體驗。正因為有體驗，每個人都能發(fā)現(xiàn)真理，都能悟到真 理。但是，真理不是固定不變的，真理是發(fā)展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。 所以，我們讀奧修，其實在讀自己。我們面對奧修，實質(zhì)是面對我們自身的生命。奧修 不過是為我們開啟一扇心靈之窗，打開一條人生的通道。路還是要自己走，生活還是要 自己過，從現(xiàn)在開始，把握住自己的生命特性，走出自己的歡樂來。 生命在于真實，真實源于自然。讓我們共勉。 １９９６年春于海上半步齋 第一章 上帝唇邊的長笛 《福音書》的開篇美妙無比。其他還沒有一本書是這樣開篇的，也沒有一本書能 夠這樣開篇?！妒ソ?jīng)》是“萬書之經(jīng)”。這是“Bible ”（圣經(jīng)）——“書”這個詞的確切含 義。它是人類所擁有的最寶貴的文獻。因此它才被叫做“圣約書”，因為耶穌在書中 見到了上帝：耶穌成了上帝的目擊者，立了圣約。它是唯一的證明。上帝的存在不需 辯論，但能證明他的存在的只能是耶穌這樣一個人。 《福音書》載下了耶穌的精華——八福詞中所有的美詞佳句。那些話至善至美，即 使是佛陀或是老子也說不出來。佛陀很有哲理，非常優(yōu)雅，而耶穌卻非常簡單明了。 耶穌布道時象一個村民、一個農(nóng)夫或漁夫。但正因為他象普通人一樣講話，他的話才 顯得牢固，實在，現(xiàn)實。 佛陀的話是抽象的，非常非常高深，富于哲理。耶穌的話腳踏實地，非常實在。它們 散發(fā)出泥土的芳香，正象雨天的泥土被雨水浸透時發(fā)出的那種濃郁的芳香——那是潤土的 芳香，是你在海灘上聞到的芳香，是海洋、樹木的芳香。耶穌的話非常非常凡俗，扎根 于大地。他是個凡夫俗子，這就是他的美。沒有人具有這種美。太空是美好的，但它卻 是抽象的，高高在上，很遙遠。 所以我對你們說，沒有一本書象《福音書》那樣開篇，沒有一本書象《福音書》那樣發(fā)言 。 “Ｇｏｓｐｅｌ”（福音）一詞來源于“ｇｏｄｓｐｅｌ”（美好的咒語）。上帝通過耶 穌發(fā)言，耶穌只是一根空心竹管。歌聲屬于上帝，耶穌的隱喻非常忠實于生活。他并沒 有編造概念，他只不過道出了事實。 先說說開頭： “亞伯拉罕的后裔、大衛(wèi)的子孫、耶穌基督的家譜：亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各， 雅各生猶太……猶太生法勒斯……法勒斯生希斯侖，希斯侖生亞蘭……”如此等等，然后是“…… 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的?！?然后這家譜忽然就斷了。從亞伯拉罕到耶穌共歷４２代?！陡Ｒ魰酚涊d了４２代，耶穌 突然降生，于是家譜就斷了。忽然劃上了句號，因為耶穌是終極，家系到此為止。耶穌 是頂峰——無法再向前一步。所以“亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各……”——這樣繼續(xù)下去，然 后就無法再超越耶穌：因為極限到了。耶穌是開花結(jié)果期。這就是為什么《圣經(jīng)》耶穌為 普累若麻①，即充滿。４２代在耶穌身上得到了完成，耶穌以前的整個歷史在他身上得到 了完成。終點到了，他是果實，是產(chǎn)物，由那４２代演化而來。耶穌是終極，因此《福音 書》不再說什么。耶穌沒有后代，耶穌生下了他自己，這就是“基督”的含義。 有兩種出生方法。一是通過別人——通過父親和母親，這是肉體的出生。另一種是你必 須自己生下自己，你必須從你自己身上出生；你得成為子宮，做自己的父親、母親和孩 子。你的過去必須死去，你的未來將被降生。你必須生下你自己。因此我才說《福音書》 的開篇美妙無比——這很有蘊意：耶穌沒有生別人，他生下了他自己。 這就是受難和復(fù)活的含義。肉體被釘死了，但你無法釘死精神。你可以毀滅肉體，但 你無法毀滅精神。肉體是世俗的：刀劍可以砍削它，毒藥能夠殺死它；即使它不被殺死 ，死亡也會降臨，肉體將會消逝。它必須離去，它從根本上就會離去，它的存在只是暫 時的。有意識的人利用那段存在的時光來創(chuàng)造精神。 肉體好比是葡萄。葡萄一定會消失的，你不能長久地保存葡萄——它們會腐爛；但你可 以用葡萄釀酒，這正是為什么酒又叫做“ｓｐｉｒｉｔ”②。你可以在你的存在中創(chuàng)造精神 ，象釀酒一樣。葡萄不能被儲藏起來，它們是暫時的，瞬間的。但葡萄酒卻能永存。實 際上，它保存得越久就越珍貴，越有價值。它具有非暫時的存在期，它是一種永恒的東 西。 ①普累若麻：產(chǎn)生于羅馬帝國時期的諾斯替教認為，與物質(zhì)世界相平行的是一個真實 存在的精神世界，它由至高神的無數(shù)流出體“移涌”所充滿，此一“充滿”，稱為“普累若麻 ”?！g注 ②sｐｉriｔ：酒精、烈酒，亦譯精神?！g注 肉體就象葡萄，如果你使用得當(dāng)，你可以從中釀出酒來。肉體將會消失，但酒可以存 留，精神可以存留。 耶穌創(chuàng)造過許多奇跡，其中之一是他把水轉(zhuǎn)...
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