033-生存智慧(doc)
生存智慧 osho著 目　錄 出版絮語(yǔ)……………………………………………………………………………………………2 中譯本前言…………………………………………………………………………………………2 第一章　洞　見(jiàn) 　　一、左巴和禪之間的關(guān)系……………………………………………………………………3 　　二、貧窮并不是靈性的………………………………………………………………………4 　　三、整合頭腦、心和靈魂……………………………………………………………………8 第二章　靜　心 　　四、靜心和頭腦………………………………………………………………………………9 　　五、靜心和放松…………………………………………………………………………….12 　　六、在西方靜心…………………………………………………………………………….13 　　七、在工作中覺(jué)知………………………………………………………………………….14 第三章　完全去除社會(huì)的垃圾 　　八、成長(zhǎng)到真正富有……………………………………………………………………….15 　　九、權(quán)力是沒(méi)有用的……………………………………………………………………….17 　　十、有自卑感這樣的東西嗎？…………………………………………………………….19 　　十一、嫉妒是什么？……………………………………………………………………….20 　　十二、憤怒是什么？……………………………………………………………………….21 　　十三、超越二分性………………………………………………………………………….23 　　十四、對(duì)恐懼要怎么辦？………………………………………………………………….24 　　十五、已經(jīng)沒(méi)有野心……………………………………………………………………….25 第四章　工作與創(chuàng)造力 　　十六、放開(kāi)來(lái)能夠?qū)⒐ぷ髯兂蓜?chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)…………………………………………….27 　　十七、工作狂和全然投入之間的差別…………………………………………………….29 　　十八、工作而且成為一個(gè)個(gè)人……………………………………………………………..30 　　十九、透過(guò)無(wú)為達(dá)到有為…………………………………………………………………..32 　　二十、創(chuàng)造力、生活形態(tài)和規(guī)范 ………………………………………………………..32 第五章　金　錢(qián) 　　二十一、錢(qián)是什么？……………………………………………………………………….33 　　二十二、錢(qián)就是力量……………………………………………………………………….36 　　二十三、不要拋棄金錢(qián)　要拋棄一直想錢(qián)的頭腦……………………………………….36 　　二十四、為什么金錢(qián)是如此地一個(gè)攜有雜質(zhì)的主題？………………………………….37 　　二十五、金錢(qián)和富有……………………………………………………………………….40 第六章　新的生活方式 　　二十六、聰明才智是什么………………………………………………………………….41 　　二十七、真實(shí)和真誠(chéng)的事業(yè)……………………………………………………………….42 　　二十八、保險(xiǎn)對(duì)你的不安全感并沒(méi)有幫助……………………………………………….44 　　二十九、要怎么樣才能夠在世界里而又不屬于它？…………………………………….45 　　三十、靈性的追求和物質(zhì)的進(jìn)步能夠一起來(lái)嗎？……………………………………….45 　　三十一、成功與失敗的游戲……………………………………………………………….46 　　三十二、負(fù)起責(zé)任將能夠使你自由……………………………………………………….47 出版絮語(yǔ) 　　我們走近奧修，我們面對(duì)他的思想…… 　　我們會(huì)懷疑，我們會(huì)震動(dòng)，我們會(huì)輕松，我們會(huì)充溢愛(ài)心，我們會(huì)靜心下來(lái)…… 　　1931年12月11日，奧修出生于印度，早年他以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于印度沙加大學(xué)哲學(xué) 系，曾獲全印度辯論冠軍。以后在印度杰波普大學(xué)哲學(xué)系擔(dān)任長(zhǎng)達(dá)九年的教授。他生前 周游印度各地和世界各國(guó)，從事學(xué)術(shù)講演。到目前為止，根據(jù)他的講演，整理出版了65 0 余種圖書(shū)，被譯成30余種文字，暢銷(xiāo)世界各地。他本人于1990年12月21日謝世。 　　奧修演講的主題可以概括為一個(gè)字：人。他始終關(guān)注于工業(yè)文明后的人類(lèi)生存狀況 ，關(guān)注于人本身。他對(duì)落后的封建意識(shí)的審視，對(duì)資本主義物質(zhì)肉欲的批判以及對(duì)人類(lèi) 終極關(guān)懷的追問(wèn)，是獨(dú)特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿(mǎn)智慧、幽默 、靈性--我們從他的演講集中，精選了5種--"奧修智慧金言錄"，奉獻(xiàn)給讀者。 　　作為一個(gè)偉人、一個(gè)思想家，奧修的思想有兩個(gè)鮮明的特征：一是，他在提問(wèn)和解 答中詮釋他的思想；在奧修看來(lái)，現(xiàn)代人都是"問(wèn)題中人"，而提問(wèn)和解答是現(xiàn)代人的重 要生存方式。奧修堅(jiān)持要求人們自己去體驗(yàn)真理，而不是從別人那里獲得知識(shí)和信念。 二是，他反對(duì)過(guò)分依賴(lài)于理性（頭腦），提倡關(guān)注經(jīng)驗(yàn)（心的體驗(yàn)過(guò)程）。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的"體 驗(yàn)"來(lái)源于人的靜心，所以，奧修認(rèn)為靜心是一件很美麗的事情，是現(xiàn)代人熱愛(ài)生活、勤 奮工作、相互信任、充滿(mǎn)愛(ài)心、精神富有的動(dòng)因。無(wú)疑，奧修的這種"靜心"思想，既帶 有西方存在主義的烙印，又根植于東方神秘主義思想，尤其是中國(guó)的老莊思想。如果說(shuō) ，當(dāng)代西方眾多思想家都在尋找現(xiàn)代文明中的心靈的"自然家園"，那么奧修則是積極創(chuàng) 造這樣一個(gè)心靈的"自然家園"的東方思想家。這也是他的思想（著作），在西方各國(guó)、 在東南亞一帶，引起很大震動(dòng)的緣由。有人稱(chēng)他是繼泰戈?duì)栆院?，印度又一位偉大的?想家。 　　在當(dāng)下，物質(zhì)文明高度發(fā)展，金錢(qián)肉欲也伴隨日趨膨脹。對(duì)精神文明的呼喚和重構(gòu) ，已經(jīng)為世界各國(guó)政府和社會(huì)各個(gè)階層所關(guān)注。奧修的思想（著作）之所以在東西方引 起熱烈反響，恰好在這方面一定程度地顯示其獨(dú)特的、新鮮的、可供參照的社會(huì)批判功 能。 　　誠(chéng)然，奧修對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)"存在"的關(guān)注來(lái)自于他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因而他的思想的 缺陷和思想的矛盾也是無(wú)處不在的（如他思想中的虛無(wú)主義和唯心論傾向）。誠(chéng)如奧修 自己生前所忠告的，他不希望將他的思想強(qiáng)加于任何人，更不希望將他的思想變?yōu)槲覀?的思想；他只希望：人們?nèi)シ窒硭乃枷耄ジ惺芩慕?jīng)驗(yàn)，而我們每個(gè)人都應(yīng)該有自 己的生活經(jīng)驗(yàn)，自己的存在方式，自己的"頭腦"和"心"-- 這也是我們編者所希望、所要提醒讀者的。 　　只有用審視的、批判的方式走近奧修，用分享、感受的方式進(jìn)入他的思想，我們才 能從他那獨(dú)特的、新鮮的、充滿(mǎn)矛盾的、與眾不同的思想中領(lǐng)悟存在的真諦。 　　在奧修的思想里并沒(méi)有真理，只有關(guān)于真理或走向真理的思考線索，只有關(guān)于現(xiàn)代 人"存在"的獨(dú)特體驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)…… 　　讓我們?cè)诶硇缘拇税?，解讀奧修，分享他智慧的芬芳…… 　　1995年12月 中譯本前言 風(fēng) 人 　　讀這本書(shū)是一件很奢侈的事情，但這本書(shū)談?wù)摰膮s是很世俗的話(huà)題：工作與金錢(qián)。 　　人的一生離不開(kāi)工作與金錢(qián)，而每一個(gè)人對(duì)待工作與金錢(qián)的態(tài)度又是千差萬(wàn)別的。 有差別，才有豐富；因?yàn)樨S富，才需要選擇；因?yàn)檫x擇，才需要理想。 　　本書(shū)是從奧修許多演講錄中精選出來(lái)的，分六個(gè)部分。透過(guò)這32篇短文，我們可以 感受到奧修對(duì)生活各個(gè)層面、每個(gè)角落的新鮮洞見(jiàn)和獨(dú)特體驗(yàn)。尤其在物質(zhì)肉欲日趨膨 脹的今天，工作與金錢(qián)對(duì)生命存在具有特別的誘惑。從某種意義上說(shuō)，工作與金錢(qián)是人 生的兩個(gè)"輪子"，缺一不可。工作能給予人內(nèi)心的喜悅，金錢(qián)能給予人外在的滿(mǎn)足；工 作是一種過(guò)程，金錢(qián)是一種收獲。但是無(wú)論工作還是金錢(qián)都不是生命存在的全部，只有 當(dāng)你理解工作與金錢(qián)對(duì)生命存在的觀照，你才會(huì)真正理解作為人--存在的真諦。 　　奧修在本書(shū)中傳遞了一個(gè)理念：不論你的工作好壞，金錢(qián)多少，你不應(yīng)該犧牲生命 存在的喜悅?cè)Q取功利的滿(mǎn)足。工作可以滿(mǎn)足功名的渴望，金錢(qián)可以滿(mǎn)足物質(zhì)的欲望-- 兩者往往會(huì)讓我們喪失對(duì)生命存在意義的追問(wèn)，所以，工作與金錢(qián)的誘惑是既美麗又可 怕--至少我是這樣想的。 是為序。 第一章　洞　見(jiàn) 一、左巴和禪之間的關(guān)系 　　左巴和禪之間的關(guān)系如何？（注：希臘的左巴是一個(gè)主張享盡人間宴樂(lè)的人。） 　　整個(gè)人類(lèi)的過(guò)去都試圖要將它們分開(kāi)，這是一個(gè)很不幸的試驗(yàn)，只有左巴是不完整 的，是表面化的，只有禪也是不完整的，它只有內(nèi)在的世界，外在缺失了。 　　我的禪的宣言是：左巴和禪并不是互相敵對(duì)的，左巴可以融入禪，唯有如此，兩者 才都是完整的。 　　生活在外在的人是很膚淺地在生活，而不知道任何關(guān)于內(nèi)在的事的人根本就不知道 關(guān)于存在和永恒的事。在另外一方面，知道關(guān)于內(nèi)在的事的人會(huì)開(kāi)始去想說(shuō)外在是幻象 的。 　　沒(méi)有什么東西是幻象的。 　　外在和內(nèi)在都是同一個(gè)存在的一部分。 　　我想要左巴成為佛陀，佛陀也成為左巴。除非這個(gè)成為可能，否則將不會(huì)有很多佛 ，也不會(huì)有很多左巴。在左巴和禪的終極境界，有一種很棒的品質(zhì)會(huì)來(lái)到你的生命：你 會(huì)喜愛(ài)并享受外在世界的每一朵花，同時(shí)你會(huì)喜愛(ài)并享愛(ài)內(nèi)在的漬由、內(nèi)在的愉悅和內(nèi) 在的陶醉。沒(méi)有任何分裂的問(wèn)題，但是人類(lèi)以一種分裂的方式在生活，那一直都是一個(gè) 最大的災(zāi)禍。 　　現(xiàn)在已經(jīng)是左巴要開(kāi)始靜心的時(shí)候，現(xiàn)在也是靜心者不要讓自己逃離世界的時(shí)候， 他們必須帶著他們所有的生命力和所有的狂喜……來(lái)分享。 　　這似乎很難去了解，因?yàn)檎麄€(gè)世界的傳統(tǒng)都反對(duì)它，但是我看不出有任何困難。 　　在我本身里面，我已經(jīng)把左巴和禪結(jié)合在一起，因此我看不出有任何困難。我生活 在世界里，但是我并不屬于世界。 　　我在小鳥(niǎo)、花朵和樹(shù)木里面感到很欣喜，我在我自己里面、在我的寧?kù)o里面也感到 很欣喜，我看不出有任何差別，內(nèi)在和外在會(huì)慢慢融成一個(gè)整體，除非你的內(nèi)在和外在 變成一個(gè)整體，否則你將會(huì)保持不完整，不完整就是痛苦。 　　只有在完整當(dāng)中才會(huì)有喜樂(lè)。 　　只有在完整當(dāng)中，你才真正回到了家。 　　你來(lái)到這個(gè)存在的時(shí)候并沒(méi)有任何沖突，你來(lái)到這個(gè)存在的時(shí)候非常安逸、非常放 松。 　　過(guò)去的左巴一直很緊張、很擔(dān)心說(shuō)他做得不對(duì)，禪宗的人也是帶著緊張說(shuō)他必須避 開(kāi)這個(gè)、避開(kāi)那個(gè)，認(rèn)為他必須進(jìn)入一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)去變成一個(gè)隱士，然而對(duì)世界的恐 懼就表示你誤解了。 　　并不需要去害怕世界，世界是要被愛(ài)的。 　　我們就是世界。 　　并沒(méi)有要逃離任何東西這個(gè)問(wèn)題，每一個(gè)片刻，任何東西都必須被享受，不要有任 何罪惡感，不要有任何抑制，但是所有的宗教都反對(duì)這一點(diǎn)。 　　我用這個(gè)宣言來(lái)公布一個(gè)全新的宗教意識(shí)的天空：一個(gè)完整的天空，結(jié)合內(nèi)在和外 在，結(jié)合物質(zhì)和心靈，結(jié)合左巴和佛陀。 二、貧窮并不是靈性的 　　為什么所有過(guò)去的諸佛都表達(dá)說(shuō)他們反對(duì)金錢(qián)和性-- 這是世俗歡樂(lè)的泉源？你或許是第一個(gè)不反對(duì)所有這些東西的佛，你并不反對(duì)歡樂(lè)、快 樂(lè)和喜樂(lè)，因此你的情況引起很多誤解和反對(duì)。 　　是否過(guò)去諸佛都是為了要跟傳統(tǒng)妥協(xié)或是為了安全起見(jiàn)而這樣做？ 　　有很多事情必須加以了解。 　　第一，所有過(guò)去的諸佛都出身皇族，他們享有豐富的金錢(qián)和性，他們生活在奢華的 環(huán)境里，但是他們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)在有一種很深的空虛，他們由他們自己的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)出 應(yīng)用在所有人的基本原則。 　　并不是所有的人都誕生在皇族里，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)去經(jīng)驗(yàn)外在世界的金錢(qián)、性和其他 的歡樂(lè)。因?yàn)樗麄冇X(jué)得很挫折-- 金錢(qián)并不能令人滿(mǎn)足，性也很膚淺，所有的歡樂(lè)都一直在重復(fù)而變成一種例行公事-- 它們是全然地?zé)o聊。他們拋棄了世界，因?yàn)樗麄儝仐壛耸澜?-進(jìn)入山里或森林里-- 所以就會(huì)有錯(cuò)誤的觀念產(chǎn)生，以為除非你拋棄了世界和世俗的歡樂(lè)，否則你無(wú)法醒悟、 無(wú)法成道。他們將他們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成一種普遍化的通則，這是一種人性的自然傾向， 這種傾向至今仍然存在。比方說(shuō)，只有心理上生病的人會(huì)去找弗洛伊德，很明顯地，一 個(gè)心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只會(huì)碰到病人，而他將那些由病人身 上所導(dǎo)出來(lái)的原則應(yīng)用在整個(gè)人類(lèi)，就好像每一個(gè)人都生病一樣。他只知道病人的夢(mèng)， 他認(rèn)為所有的夢(mèng)都是壓抑所造成的。在他的經(jīng)驗(yàn)里，它的確是如此，但他的經(jīng)驗(yàn)并不是 普遍性的。 　　它也會(huì)發(fā)生在你身上，這是一種非?；镜娜诵灾囌`，比方說(shuō)，你碰到一個(gè)佛教徒 ，他欺騙了你，或者是一個(gè)印度教教徒，他欺騙了你，你就會(huì)立刻下結(jié)論說(shuō)沒(méi)有一個(gè)印 度教教徒值得相信，沒(méi)有一個(gè)佛教徒應(yīng)該被信任。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就變成了你的通則。 　　事實(shí)上，所有過(guò)去的諸佛都支持我的理論，當(dāng)然，他們并沒(méi)有覺(jué)知到這一點(diǎn)。我所 要說(shuō)的是：除非你深深地熟悉外在世界，除非你是一個(gè)很全然、很盡致的左巴，否則你 不可能成為一個(gè)佛……首先你必須生活在世界里，直到你能夠拋棄它為止。你怎么能夠拋 棄你所沒(méi)有的東西呢...
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