034-生活智慧(一休禪詩、放輕松些)(doc)
生活智慧 osho著 原 序 你有沒有經(jīng)驗(yàn)過全然的空？空無有沒有進(jìn)入到你里面過？它聽起來似乎不可能，但是跟 奧修在一起，不可能的事常常會(huì)變得可能。如果有任何人可以給你空無，那就是他，這 些演講就是充分的證明。 “空無，”你會(huì)說：“那聽起來很好，很柔軟……”要小心！當(dāng)你聽到一休禪師那類似耳語的 、捉摸不定的詩，你將會(huì)認(rèn)為：“多么迷人！”突然間，在幾個(gè)片刻之后，在奧修的手中 ，那些詩就會(huì)打擊到你。他會(huì)來到你身上，使你覺知到說你從來沒有去洞察“你是空無” 這個(gè)事實(shí)，接受這個(gè)事實(shí)將會(huì)改變你的整個(gè)存在。只要聽一下或讀一下這些話語，你就 不可能保持是同一個(gè)人。 我們這些直接聽他演講的人會(huì)發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行當(dāng)中頗為震驚?！皧W修，”我們說：“這是很傷人 的！夠了……不要再講了，夠了！你在摧毀我們的夢，你在帶走每一樣我們所相信的東西 ，以及所有我們畢生受苦去保護(hù)的東西?！蔽覀儠?huì)讓整個(gè)演講廳都被燒掉、都被打爛- 一相對(duì)于奧修的天真與和平地離去——還不知道到底是什么東酉打擊了我們，而隔天我們 又會(huì)回來要求更多。對(duì)于這些演講，每一個(gè)人的反應(yīng)都很強(qiáng)烈，不管是正面的或是負(fù)面 的。有一件我們大家都可以同意的事是：那個(gè)信息非常重、非常深，直接打擊到我們存 在的核心。 我就是很喜歡這些演講的其中之一，我的抱怨只是表面上的。在我內(nèi)心深處，我知道奧 修所說的空，所說的在一休里面空無一人這件事是真理。當(dāng)我去確認(rèn)這件事，某種在我 里面的東西就放松下來。我開始從里面發(fā)光，而最棒的事是：那個(gè)放松和那個(gè)滿足并不 是暫時(shí)性的，它已經(jīng)成長得更深。現(xiàn)在，四個(gè)月之后，當(dāng)我再度閱讀這些文字，我發(fā)現(xiàn) 那個(gè)空的感覺已經(jīng)不再讓我震驚或覺得不舒服，相反地，它帶給我很大的喜悅。沒有頭 腦的存在已經(jīng)不再困擾我，結(jié)果生活變得很容易、很單純，某種新的東西在我里面升起 ，那是一休詩歌的品質(zhì)，那是他的話語所指的寧靜。 奧修使這一切變得可能，因?yàn)樗褪撬務(wù)摰?。?dāng)他談到空無，我的確感覺到他在消 失，并召喚我去跟隨。 當(dāng)他談到寧靜，我可以聽到他的寧靜，那個(gè)寧靜喚醒了我，使我在驚醒之余變得更覺知 。當(dāng)他談到“原始的不活動(dòng)”的地方，我知道他生活在那里；當(dāng)我去感覺他，我可以知道 它的本質(zhì)。當(dāng)他談到“你出生之前的臉”，我在他的 “在”里面看到可以談?wù)摱U的權(quán)威。 那個(gè)真實(shí)的人站在那里，只要瞥見他一眼， 我們就進(jìn)入愛 莎卡布利亞 目 錄 原序…………………………………………………………………………………………………………1 上 篇 第一章 從會(huì)漏的路回來……………………………………………………………………………………2 第二章 自我之死就是愛之生……………………………………………………………………………..12 第三章 謊言和無稽之談…………………………………………………………………………………..22 第四章 冒著危險(xiǎn)去生活…………………………………………………………………………………..33 第五章 我們就進(jìn)入愛………………………… ………………………………………………………….44 第六章 一切萬物的宇宙性同時(shí)間………………………………………………………………………..54 第七章 小石頭的髭須……………………………………………………………………………………..65 第八章 找尋一個(gè)靈魂……………………………………………………………………………………..77 下 篇 第九章 你有聞到月桂樹的味道嗎………………………………………………………………………..89 第十章 只有人會(huì)無聊…………………………………………………………………………………….100 第十一章 道中的蓮花…………………………………………………………………………………….111 第十二章 高高興興地超越任何經(jīng)驗(yàn)…………………………………………………………………….121 第十三章 達(dá)摩、貓和勺子……………………………………………………………………………….130 第十四章 我也是一個(gè)修水管的工人…………………………………………………………………….142 上 篇 第一章 從會(huì)漏的路回來 1978年 4月 11日 從會(huì)漏的路回到不會(huì)漏的路途中休息 如果它下雨，那么就讓它下雨 如果它吹風(fēng)，那么就讓它吹風(fēng) 很久以前的我自己 在自然里面是不存在的 當(dāng)死的時(shí)候沒有地方可以去 根本什么都沒有 當(dāng)被問到的時(shí)候，他回答 當(dāng)沒有問題的時(shí)候，就沒有回答 達(dá)摩祖師的頭腦里面一定什么東西都沒有 我們的頭腦沒有終點(diǎn)，也沒有起點(diǎn) 雖然它被生下來，雖然它死去 但它的本質(zhì)是空！ 在三個(gè)世界里所犯下的一切罪行 將會(huì)隨著我自己凋謝和消失 宗教是非理性的，它藉著非理性，同時(shí)贊成理性。理智無法包含它，理智是那么地狹隘 ，而宗教是存在的廣闊天空。理智是一個(gè)渺小的人的現(xiàn)象。理智必須失去，必須被拋棄 。唯有藉著超越頭腦，一個(gè)人才能夠開始了解“那個(gè)是的”，那是基本的改變，沒有哲學(xué) 能夠帶來那種基本的改變，只有宗教能夠。 宗教是非哲學(xué)的、反哲學(xué)的，而禪是宗教最純的形式。禪是宗教的本質(zhì)，因此它是非理 性的，它是荒謬的，如果你試圖用邏輯來了解它，你將會(huì)感到很迷惑，它只能夠用非邏 輯的方式來了解，它必須用很深的同感和愛來接近，你無法透過實(shí)驗(yàn)性的、科學(xué)的和客 觀的觀念來接近它，所有的觀念都必須被拋棄。 它是一種心的現(xiàn)象，你必須去感覺它，而不是去思考它，你必須成為它才能夠知道它。 成為它才是真正知道它，沒有其他方式可以真正知道它。 那就是為什么宗教必須選擇一種不同的語言。宗教必須用寓言、用詩、用隱喻、或是用 神話來談?wù)摚切┦前凳菊胬淼拈g接方式——只是暗示真理，而不是直接指明；只是耳語 ，而不是高聲喊。它必須在一種很深的交融當(dāng)中才會(huì)來到你身上。 這些一休禪師的短詩非常重要。記住，它們并不是偉大的詩，因?yàn)槟遣⒉皇撬?。一休沒 有意思要?jiǎng)?chuàng)造出偉大的詩，他不是一個(gè)真正的詩人，他是一個(gè)神秘家，只是為了某種原 因，他不用散文來講，而用詩來表達(dá)。 那個(gè)原因就是：詩對(duì)于事情具有間接的暗示作用。詩是女性化的，散文是男性化的。散 文的結(jié)構(gòu)本身就是邏輯的，而詩基本上是不合邏輯的。散文必須很清楚，而詩必須是模 糊的，那就是它的美和它的品質(zhì)。散文只是說出它所說的，而詩能夠表達(dá)很多事情。散 文在日常的世界里是需要的，在市場上是需要的，但是每當(dāng)有某種屬于心的東西要被表 達(dá)，散文總是覺得不足，一個(gè)人必須退回到詩的使用。 在語言里面有兩種語言，每一種語言都由兩種語言所組成：一種是散文，另外一種是詩 。散文變成主要的表達(dá)方式，因?yàn)樗軐?shí)用，詩已經(jīng)漸漸消失，因?yàn)樗痪邔?shí)用價(jià)值。 唯有當(dāng)你墜入愛河，它才需要；唯有當(dāng)你談到愛、死亡、祈禱、真理和神，它才需要， 但它們并不是商品，它們不在市場上出售，它們也無法被購得。 我們的世界已經(jīng)漸漸變成直線狀的，另外一種語言、較深的語言對(duì)我們而言已經(jīng)喪失了 它的意義。由于第二種語言的消失，亦即詩的語言的消失，因此人變得非常貧乏，因?yàn)?所有的豐富都屬于心。頭腦非常貧乏，頭腦是一個(gè)乞丐，頭腦透過一些瑣事來生活。心 可以通往深?yuàn)W的生命、存在的深處和宇宙的奧秘。 記?。涸谡Z言里面有兩種語言，兩種表達(dá)的方式，兩個(gè)層面的語言使用。有一種是很清 楚的真理、觀念和公式的語言，那是純邏輯的語言用的是客觀資料和精確科學(xué)的語言， 但它并不是心的語言，它并不是愛的語言，它也不是宗教的語言。 科學(xué)和宗教完全相反，它們屬于不同的存在層面，它們的領(lǐng)域互相不重疊，它們就是碰 不在一起！它們互相不交叉?，F(xiàn)代人的頭腦被訓(xùn)練成以科學(xué)方式來思考，因此宗教已經(jīng) 變成幾乎過時(shí)了，變成是屬于過去的，對(duì)宗教來講似乎沒有未來。 弗洛伊德宣稱說，對(duì)于被稱為宗教的幻象沒有未來，但是如果宗教沒有未來，那么人類 也沒有未來。科學(xué)將會(huì)摧毀人類，因?yàn)槿祟愔荒芡高^那詩意的和那隱喻的來生活。生命 只能透過心而得到意義，人無法只是藉著頭腦來生活，人無法只是藉著計(jì)算和數(shù)學(xué)來生 活。數(shù)學(xué)可以為人類服務(wù)，但是不可以成為主人。頭腦只可以當(dāng)成仆人。作為一個(gè)仆人 ，它非常有用，但是當(dāng)它偽裝要變成主人，那是危險(xiǎn)的，那是致命的。 客觀科學(xué)的語言生活在事實(shí)的世界里。事情就像它們所存在的那樣，你說出你所要講的 ，盡可能精確，盡可能明白，那么，那個(gè)談話就是在解讀一個(gè)謎語，在定義和指定它的 界線——這個(gè)就是這個(gè)，而不是那人。它是水，不是水蒸汽，也不是冰。這里就是這里， 而不是那里。一就是一，二等于二，死的就是死的，這就是事實(shí)的世界，它是無趣的、 死氣沉沉的、陳腐的、呆滯的。 不可能只生活在事實(shí)的世界里，因?yàn)檫@樣的話，你將永遠(yuǎn)無法放松。事實(shí)上，生活在事 實(shí)的世界里是沒有意義的，你要從哪里得到意義呢？你要從哪里得到價(jià)值呢？這樣的話 ，玫瑰就失去了它的美，它只不過是一個(gè)植物學(xué)上的事實(shí)；這樣的話，愛就失卻了它的 光輝，它只不過是一個(gè)生物學(xué)上的事實(shí)。 一個(gè)人怎么能夠生活在事實(shí)里？當(dāng)你生活在事實(shí)里，生活就變得沒有意義?，F(xiàn)代的哲學(xué) 頭腦一直在談?wù)摏]有意義，那并不是偶然的。我們藉著決定只生活在一種語言——散文形 式的語言——之下，而創(chuàng)造出那種無意義的感覺。 我們有這種語言——- 事實(shí)的語言或散文的語言——是很好的，我們的世界不能沒有它，這沒有錯(cuò)，它是需要的 ，但它不能夠成為生命的目標(biāo)，它只能夠來服務(wù)我們，但是當(dāng)我們想要將整個(gè)心都掏出 來而說出那個(gè)真正在我們里面的東西，那個(gè)隱藏而幾乎不可名狀的東西時(shí)，我們就不會(huì) 使用它。 如果一個(gè)人沒有感覺到平常語言的不足，那么他的確很貧乏。如果有人很不幸地并沒有 感覺到平常語言的不足，那只是表示他從來沒有感覺到愛，他從來沒有感覺過任何靜心 的片刻，他還不知道狂喜，他的心已經(jīng)不再跳動(dòng)，他只是一具尸體。他雖然活著，但是 并沒有真正在生活，他雖然有在活動(dòng)、在走動(dòng)，但是他所有的姿勢都是空的，它們并不 包含什么。 如果一個(gè)人沒有感覺到散文語言——實(shí)驗(yàn)性的語言、事實(shí)的語言、或數(shù)學(xué)語言- 一的不足，那只是表示他沒有經(jīng)驗(yàn)到任何人生的奧秘，他沒有真正在生活，否則，你怎 么能夠避開那些奧秘？他從來沒有看過晚上的滿月，他從來沒有看過人類眼睛的美和光 輝，他從來沒有笑過，也從來沒有哭過，他不知道眼淚代表什么，他是一個(gè)機(jī)器人，他 不是一個(gè)人，他不具人性，他只是一部機(jī)器，他工作、賺錢，然后死掉；他生小孩，然 后死掉，但這一切都是徒然的，因?yàn)樗踔翢o法說出他為什么要活。 這種語言的確有它的需要，但是即使所有的需要都被滿足了，最終的需要——慶祝的需要 、歡欣的需要、跟星墾、海洋和沙子對(duì)話的需要，拉著手的需要、墜入愛河的需要、唱 歌和跳舞的需要——仍然無法被它所滿足。平常的語言無法滿足那個(gè)最終的需要，而那個(gè) 最終的需要是人類所特有的。 一個(gè)人唯有當(dāng)他生活在那個(gè)最終的需要里，他才能夠算是一個(gè)人。 在有關(guān)愛、死亡、神和人的問題，第一種語言不僅不足，而且還很危險(xiǎn)。如果你在生命 最終所顧慮的事情上面使用第一種語言，你那個(gè)語言將會(huì)漸漸摧毀它們。我們就是這樣 摧毀了神，我們就是這樣摧毀了所有那些很美、很有意義的事物。當(dāng)你使用了錯(cuò)誤的語 言，不久你就會(huì)被陷住在那個(gè)錯(cuò)誤的語言里，因?yàn)槟愕念^腦是透過語言來生活的，你只 知道那些進(jìn)入你的語言的東西，你只知道那些你可以很清楚地去思考的東西。 如果你拋棄了屬于心的模糊世界，以及感情、感覺、情緒和狂喜的模糊世界，那么很自 然地，你就會(huì)對(duì)神封閉，然后，如果你說神是死的，它聽起來似乎完全沒有錯(cuò)。事實(shí)上 神并非是死的，只是你對(duì)神來講是死的。對(duì)神來講要成為活的就是要進(jìn)入到詩里面。詩 是神與人之間的彩虹橋梁，是帶著頭腦的人和神秘的神之間的彩虹橋梁，它是一個(gè)開口 、一個(gè)門、一個(gè)門檻。 你是否曾經(jīng)看過卡丘拉荷、科那拉克、或印度其他漂亮的廟宇？在古代的經(jīng)文上面寫著 ：每一座廟的入口處都應(yīng)該有一座雕像，一座相愛的人的雕像，那是非常奇怪的，那些 經(jīng)典里面并沒有特別解釋為什么，它們只是在上面這樣寫來告訴建筑師，認(rèn)為它一定要 這樣。在每一座廟的入口處，或是在門上，至少必須有一對(duì)伴侶處于性高潮之中，處干 很深的愛之中，他們的四肢必須互相纏繞在一起，處于很深的狂喜之中。 為什么那座雕像要擺在門口？因?yàn)槌悄阒缾?，否則你無法知道人與神之間的橋梁。 門是一個(gè)象征，門是頭腦的世界和沒有頭腦的世界之間的門檻。連接頭腦和沒有頭腦的 世界之間的橋梁是愛。唯有透過愛，我們才能夠知道生命里面如性高潮一般的神秘。 雖然有很多廟宇不是以那種方式來建造，但它是非常有意義...
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