038-探尋十牛圖(doc)
探尋十牛圖 osho著 《探尋》 目錄 譯者序 尋找公牛，發(fā)現(xiàn)足跡 放下疑問 看見公牛，抓住公牛 快樂不知道明天 馴服公牛，騎?；丶?請(qǐng)進(jìn) 公牛超越了：公牛和自身兩者都超越了 生命就是目的 到達(dá)源頭——在這個(gè)世界上 譯者序 翻譯《探尋》，是存在賜予我的一份禮物。 我的職業(yè)是一個(gè)外商駐滬代表處的秘書。紅塵滾滾之中，每天的工作從四面八方壓向你 ，試煉著你的能力、精力與耐心。那里，幾乎每一位職員都會(huì)為準(zhǔn)時(shí)下班而內(nèi)疚。 然而，正是從最煩燥的心緒中抬起頭來的那一刻，讓人明白為什么會(huì)有那么多人，尤其 那么多腰纏萬(wàn)貫的人，被吸引到奧修的身邊，聽他說話。 如果說人生是一大舞臺(tái)，那么《探尋》是我在幕間譯出的。幕間，也就是奧修常說的Inte rlude，這是一個(gè)非常美麗的詞。它意味著一種空隙，有了它，人類對(duì)終極的探尋才成為 可能。 對(duì)于我，翻譯是一種靜心。 我不想在此對(duì)我的譯文作任何闡釋。因?yàn)槲业年U釋是我的，而不是奧修的。更何況，如 果我的翻譯未能成功地傳達(dá)出奧修的信息，那么翻譯之外的闡釋又于事何補(bǔ)呢？ 唯一需要說明的是，《探尋》有10講，而我事實(shí)上只譯了9個(gè)章節(jié)，因?yàn)槠渲幸恢v是純粹的 靜默，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的Interlude。 奧修對(duì)于人的影響決非僅靠言語(yǔ)完成，而是以其整個(gè)存在完成的。他那清明的心境，他 的目光、他的姿勢(shì)、他的微笑、他的聲音、節(jié)奏乃至停頓，無(wú)不散發(fā)出一種神秘的，不 可言喻的能量， 它們完全在一個(gè)語(yǔ)言從未達(dá)到的空間。就象一棵在微風(fēng)中散播著清芬的大樹。 奧修愛開玩笑。在《探尋》中他講到那么一個(gè)從不發(fā)火的人，不但他的鄰居，就連他的妻 子都對(duì)他的好心情發(fā)生了疑問。這里有什么秘密嗎？相問之下，他笑著說：“其實(shí)，很簡(jiǎn) 單……”原來， 此人在一家玻璃廠工作，他要做的事就是把不合格的玻璃砸得粉碎。每天砸完了那么多 玻璃之后，他的怒氣也就所剩無(wú)幾了。 存在沒有賜予我砸玻璃的職業(yè)，卻給了我翻譯《探尋》的機(jī)會(huì)和喜悅。當(dāng)奧修的話一句一 句從筆端流出時(shí)，我的內(nèi)在也不時(shí)會(huì)有什么東西進(jìn)碎后抖落下來。那是一種打開和釋放 。我甚至能聽見那種碎裂的清脆聲響。在夜深人靜的時(shí)候，那聲響于我，宛如音樂。 我愿與讀者分享這一程回歸家園的《探尋》，并因此而分享存在對(duì)我的慷慨賜予。 范佳毅 1996年 7月 7日 尋找公牛，發(fā)現(xiàn)足跡 公牛從來不曾失落——因?yàn)楣＞褪悄?公牛是你的能量，是你的生命 你精力的本源就是公牛 公牛從來不曾失落 1．尋找公牛 在這個(gè)世界的原野上， 我不停地?fù)荛_高高的草叢尋找公牛。 沿著沒有名字的河流， 在遠(yuǎn)山崎嶇的小路上迷失了。 我精疲力盡，找不到公牛。 只聽得夜晚森林中傳出的蟲鳴。 公牛從來沒有失落，有什么必要去尋找呢？只是因?yàn)榕c自己真實(shí)本性的分離，我無(wú)法找 到它，在神思恍館中我甚至失去了它的行蹤。遠(yuǎn)離家園，我看見了許多十字路口，但哪 條路是對(duì)的，我不知道。貪心與恐懼，好與壞，糾纏著我。 2探尋 2．發(fā)現(xiàn)足跡 在沿著河岸的樹下， 我發(fā)現(xiàn)了足跡， 甚至在芬芳的草叢下面，我看見了它的足跡， 在遠(yuǎn)山的深處，它們被發(fā)現(xiàn)了， 這些足跡并不比一個(gè)人向著天空的鼻子更能隱藏。 領(lǐng)悟教導(dǎo)，我看見了公牛的足跡。于是我懂得，就像許多餐具由一塊鐵鑄成，無(wú)數(shù)的實(shí) 體是由自我的纖維組成的。除非我分辨，我怎么能看出真實(shí)與不真實(shí)呢？我還沒有入門 ，可不管怎么說，我認(rèn)出了途徑。 我們開始一場(chǎng)不同尋常的朝圣。《十牛圖》是人類意識(shí)的歷史中獨(dú)一無(wú)二的東酉。真實(shí)通 過許多方式被表達(dá)出來，但是無(wú)論你做什么，總是發(fā)現(xiàn)它還沒有被表達(dá)出來。無(wú)論你怎 么表達(dá)，它都躲閃著，它是捉摸不定的。它只是在和表述捉迷藏。你用于它的文字容納 不了它。就在你表達(dá)它的那一刻，你當(dāng)下就覺得困惑，好像精華還是被留在后面，說出 來的只是無(wú)關(guān)緊要的。《十牛圖》為表達(dá)那不可表達(dá)的作出了獨(dú)特的嘗試。首先是有關(guān)這 些《十牛圖》的來歷。 最初有8幅畫，不是10幅，它們不是佛教的，是道教的。它們的起始不詳。沒有人知道它 們是怎么開始的，誰(shuí)畫出了第一幅公牛圖。但在12世紀(jì)，一位中國(guó)禪宗的師傅廓庵把它 們重畫了一遍；不僅如此，他還增加了兩幅畫，8幅變成了10幅。道教的畫到第八幅就結(jié) 束了。第八幅是空，是無(wú)。但廓庵增加了兩幅新的畫。那就是禪對(duì)宗教意識(shí)的貢獻(xiàn)。 當(dāng)一個(gè)人踏上內(nèi)在的旅程時(shí)，他離開了世界，放棄了所有擋住道路的東西，放棄了所有 無(wú)關(guān)緊要的東西，那么精華就能被探索、尋找。他試著放下?lián)?，那么旅途就?huì)變得輕 松些，因?yàn)槁猛?，這條旅途，通向那個(gè)高度，那個(gè)至高無(wú)上的高度——人類可能性的頂峰 ，最高峰。他離開了世界，他放棄了世界——他放棄了頭腦，因?yàn)轭^腦是整個(gè)世界的起因 。欲望的世界，占有的世界，只是外在的部分。內(nèi)在的部分是意念。欲望的意念，貪求 的欲念，妒嫉、競(jìng)爭(zhēng)的意念，充滿思想的意念，那就是種子。 一個(gè)人放棄了外在，一個(gè)人放棄了內(nèi)在，一個(gè)人變得虛空——這就是靜心的全部含義。一 個(gè)人變得完全虛空。但這是結(jié)局嗎？道家的圖畫終止于虛空。廓庵說這不是結(jié)局——一個(gè) 人回到世界，一個(gè)人回到日常世界；只有那時(shí)那個(gè)環(huán)才圓滿了。當(dāng)然，一個(gè)人是全新地 來的。一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)把舊的帶來；舊的去了，永遠(yuǎn)地去了。一個(gè)人完全更新地，復(fù)活 了，再生了，來了——好像這個(gè)人從來就沒有去過；好像這個(gè)人完全清新而純潔地來了。 一個(gè)人回到了世界，一個(gè)人再一次在世界上生存，卻是超越它而生存。一個(gè)人再一次變 得平?！ツ?，從井里打水，走路、坐著、睡覺——一個(gè)人變得完全地平常。在內(nèi)心深處 ，虛空依然未經(jīng)腐化。一個(gè)人在世界上生存但是世界不在你的頭腦中，世界不在你里面 。一個(gè)人不為所動(dòng)地活著，像一朵蓮花。 這兩幅畫把探尋者帶回了世界，廓庵做了一件美不勝收的事。一個(gè)人來到日常生活；不 僅如此，一個(gè)人帶來了一瓶酒，醉了——在神性中沉醉——幫助其他人也沉醉，因?yàn)橛性S多 人干渴，有許多人在探尋，有許多人在路上絆倒了，有許多人在深深的黑暗中。一個(gè)人 因?yàn)榇缺氐竭@個(gè)世界。一個(gè)人幫助其他旅人到達(dá)。一個(gè)人到達(dá)了，現(xiàn)在一個(gè)人幫助其 他人到達(dá)。一個(gè)人開悟了，現(xiàn)在一個(gè)人幫助其他人走向同樣的目標(biāo)。每一個(gè)人，所有的 人都在探尋同一個(gè)目標(biāo)。 道家的八幅公牛是好的，但還不夠；雖然美麗，但其中缺少了點(diǎn)什么。虛空是完全的， 但還有一種完全要去獲得。虛空是完全的，讓我重復(fù)一遍，但還有一種完全要去獲得。 虛空在否定的意義上是完全的。你放棄了，這是否定的，但你還沒有愛?？隙ǖ倪€沒有 。不快樂去了，痛苦去了，但你還沒有狂喜。你達(dá)到了靜默，靜默是美的，但你的靜默 還不是一種完成，它不是一種洋溢，它不是你內(nèi)部存在的快樂舞蹈。 這里廓庵超越了道教也超越了佛教——因?yàn)閮烧叨家蕴摽諡榻Y(jié)束，好像旅途走完了。你到 達(dá)了最高峰，冷靜、鎮(zhèn)定、沉著。那么回到日常世界的意義是什么呢？但是如果你的靜 心沒有成為慈悲，那么你的靜心仍然多少隱藏著你的自我，那么你的靜心仍然是自私的 。 如果你不哭，如果你的眼睛不為別人流淚，如果你沒有開始返回世界幫助被絆倒的人們 ，那么你的靜心還不是宗教性質(zhì)的。它幫助了你，你可能感覺極好，但除非它成為一種 慈悲向各個(gè)方向泛溢。那棵樹來到了一個(gè)停頓處，它還沒有開花，樹是綠的，健康的， 外表十分美麗，但是沒有花的樹是不完全的。一棵沒有花的樹可以看上去很美但仍然要 去獲得。樹必須開花，樹必須讓它的芬芳在風(fēng)中飄散，那么它就能被帶到存在的盡頭。 廊庵把探尋者帶回了世界。當(dāng)然，他是完全不同了，那么世界自然也不會(huì)相同。他來到 日常世界但他仍在他的靜心之中；現(xiàn)在日常世界不會(huì)成為一種煩擾。如果日常世界成了 一種煩擾，那么你的靜心還沒有完全。如果有任何事能夠煩擾你，那么你的靜心是一件 強(qiáng)制的事情——你還在塑造你自己，你還在控制你自己。你的靜心還不是自發(fā)的，它不是 一種自然的流動(dòng)。它還沒有在你身上發(fā)生；你使它發(fā)生，所以才有回到日常世界的恐懼 。 你將發(fā)現(xiàn)許多在喜瑪拉雅山的桑雅生都滯留在第八幅公牛圖上——虛空、安靜。他們沒什 么錯(cuò)，至多你可以說他們沒什么錯(cuò)，但你不能說他們已經(jīng)盛開，你不能說他們的芳香在 風(fēng)中飄散。他們的火焰還僅僅是為他們自己燃燒。這里面有某種丑陋。一個(gè)人可能不會(huì) 馬上看到它，但如果你想一想，你將看出這是利己。一開始利己是好的，不然你永遠(yuǎn)不 會(huì)成長(zhǎng)，但在最后，靜心達(dá)到了～種真正的完整，頂峰，自我必須消失，利己必須消失 。你應(yīng)該與整體合而為一。 不僅如此——廓庵說一個(gè)人帶著一瓶酒來。非常重要——一個(gè)人沉醉在神性中來了。一個(gè)人 不僅安靜，他舞蹈，他歌唱，他富有創(chuàng)造力。一個(gè)人不只是在一個(gè)洞穴中躲藏和逃避。 一個(gè)人是那么自由，沒有必要躲藏在任何地方?，F(xiàn)在自由是一個(gè)人的品質(zhì)。世界成為一 種新的冒險(xiǎn)。圓圈完成了；從世界回到世界；從日常世界開始，又在日常世界結(jié)束。當(dāng) 然，完全不同——因?yàn)楝F(xiàn)在你無(wú)心，所以日常世界就像安靜的喜瑪拉雅山一樣的美麗；沒 有區(qū)別。人們干渴，你幫助他們，你給他們指路。 佛陀說當(dāng)一個(gè)人成佛，達(dá)到的時(shí)候，有兩種可能?；蛘咚恢睗M足于他的達(dá)到，不向外 運(yùn)動(dòng)，那么他就變得像一潭水——新鮮、清涼、安靜，沒有波紋，但是一池水，多少有點(diǎn) 呆滯，不像一條河，流動(dòng)著。佛陀用了兩個(gè)詞。如果你成了一池水，他把你叫做“羅漢” 。羅漢意味著一個(gè)人達(dá)到了完美，但對(duì)他人毫不關(guān)心。他用的第二個(gè)詞是“菩薩”。如果 你的靜心開出了慈悲的花朵，你成了一個(gè)菩薩；那么你幫助他人，你的狂喜被分享著。 廓庵畫出了人的整個(gè)探尋的十幅畫——人是一場(chǎng)探尋。他不僅是一個(gè)探尋者，他是一場(chǎng)探 尋。從受孕的那一刻探尋就開始了。如果你問科學(xué)家，他們會(huì)說當(dāng)一個(gè)男人和女人相遇 ，男人釋放成百萬(wàn)的細(xì)胞，那些細(xì)胞開始向著女人卵巢的某一處跑去。它們不知道那是 什么地方，但它們跑得很快。探尋開始了。它們是非常微小的細(xì)胞，但它們?cè)趯ふ衣殉?。它們中的一個(gè)將會(huì)到達(dá)；其他的會(huì)在途中死去。它們中的一個(gè)將會(huì)到達(dá)卵巢，將會(huì)在 世上誕生。從那一刻起探索開始了，追尋開始了，探尋將一直持續(xù)，直到死亡。 蘇格拉底瀕臨死亡。他的弟子開始哭泣；這是自然的，但他對(duì)他們說：“快停下，不要打 擾我——讓我探索死亡。不要打擾我！你們可以晚些再哭，我很快就去了。現(xiàn)在，讓我弄 清死亡是什么。我一輩子都在等待走進(jìn)死亡這個(gè)現(xiàn)實(shí)的那一刻”。 他是被毒害的。他躺在床上看著死亡是什么，探究死亡是什么。于是他對(duì)他的弟子說， “我的腳開始麻木，但我還是同以前一樣。什么也沒有從我這里拿走。我對(duì)我的存在的感 覺和以前一樣完整。我的腳去了。”然后他說，“我的腿去了，但我還是一樣。我看不到 自己減少了什么，我還是完整的?！比缓笏f，“我的胃感覺麻木了，我的手感覺麻木了 。”但他非常興奮，狂喜。他說，“但我還是對(duì)你們說：我還是一樣，什么也沒有從我這 里拿走?！比缓笏_始微笑著說，“這表明死亡遲早也會(huì)帶走我的心——但它無(wú)法帶走我。 ”然后他說，“我的手去了，現(xiàn)在就連我的心也沉下去了，在我的舌頭變得麻木以前，這 將是我最后的話。但是我告訴你，記住，這是我最后的話：我還是一樣，完整的?！?這是對(duì)死亡的探究。從懷孕開始到結(jié)束，人是一場(chǎng)對(duì)真實(shí)的探究。如果你不探索真實(shí)， 你就不是一個(gè)人。那么你就錯(cuò)過了。那么你最多看上去像一個(gè)人，但你不是人。你的人 性只在表面而不在你的內(nèi)心。不要被表象所欺騙：當(dāng)你照鏡子時(shí)你會(huì)看到你是一個(gè)人， 那不能證明什么。除非你的探尋上升到這樣的高度，你整個(gè)的能量都變成了探尋，你成 為探尋，否則你不是一個(gè)人。 那就是人與其他動(dòng)物的不同。它們活著，它們不探究。它們只是活著，它們不探究。沒 有動(dòng)物曾經(jīng)問：真實(shí)是什么？生命是什么？生命的意義是什么？我們?yōu)槭裁丛谶@里？我 們從哪里來？我們被注定了什么目標(biāo)？沒有樹，沒有鳥，沒有動(dòng)物——這片廣大的土地沒 有問這個(gè)。這片遼闊的天空沒有問這個(gè)。 這是人的光榮。他很渺小，卻比天空博大，因?yàn)樗心撤N東西是與眾不同的——探尋。甚 至廣闊的天空都比不上人那樣的廣闊，因?yàn)樘炜找苍S有一個(gè)盡頭，但人的探尋是沒有盡 頭的。這是一場(chǎng)永恒的朝圣——沒有開始，沒有結(jié)束。 這十幅公牛是這場(chǎng)探尋的寫照，我所稱的人就是探尋。廊庵畫出了圖畫但他并不滿足。 它們是美不勝收的圖畫，但他并不滿足。真實(shí)就是如此，無(wú)論你做什么你仍不滿足。這 無(wú)法表達(dá)。于是他寫了詩(shī)——來補(bǔ)充。首先他畫了這10幅圖畫；覺得不滿意，他寫了10首 小詩(shī)，畫中缺了什么，他就嘗試在詩(shī)歌中補(bǔ)充它們。他還是覺得不滿意。于是他又寫了 10篇散文注釋。我知道他一定仍然覺得不滿意，但沒有什么可做...
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