048-瑜珈之道導言(doc)
瑜珈之道 osho著 瑜珈之道——導言（一） 奧修 注釋： 1.在本譯文中，mind主要翻譯為“思想”，而有時根據(jù)上下文譯為“大腦” 2．Discipline原意為紀律，或是訓練。在本篇原文中的意思，大致是指一種身心的自我 的調(diào)整、自我訓練。譯文根據(jù)原意，將其譯為“紀律”，間或譯為“訓練”，便于理解。 我們生活在深深的幻覺中---- 對希望、未來、明天的幻覺。實際上是，人總是自欺欺人否則就不能存活。 尼采說過人不能與真實同時存在：他需要夢想、需要幻覺，需要謊言而活。尼采是對的 。人不能與真實同時存在。這必須深刻理解，因為若不理解這一點，就無法進入對瑜珈 的學習。 思想必須得到深刻理解---- 思想需要謊言，思想需要幻覺，思想不能與真共存，思想需要夢想。你不僅在夜晚做夢 ，甚至是在白天清醒時亦是在不停地做夢。你也許在看著我，你也許正聽我講話，但一 個夢流正在你腦中，思想不斷地創(chuàng)造夢想，假象，幻覺。 如今科學家說人沒有睡眠照樣可以生活，但沒有夢卻不能活。在過去人們以為睡眠是必 須的，但現(xiàn)代科學研究認為睡眠并非必不可少，而是夢才是不可少。如果你被允許睡覺 卻不被允許做夢， 早上你將不會覺得有生氣，而是十分疲憊，就象是完全沒睡覺一樣。 夜晚可分為幾個時段—深睡的時期與做夢的時期。就象白天與黑夜一樣， 有一個節(jié)奏。一開始你進入深睡狀態(tài)達45分鐘左右，接著進入做夢狀態(tài)，接著又是無夢 的深睡狀態(tài)。。。如此往復整個夜晚。如果早晨你是在深睡階段被吵醒，你不會覺得什 么，但如果你是在做夢狀態(tài)中被吵醒，那么你會覺得十分疲乏。 這可以從外部區(qū)分。你可以判斷一個人是處于哪個階段。如果他在做夢，則他的眼球會 不停地運動， 仿佛是閉著眼睛在看什么東西。如果是在沉睡，則眼球靜止不動。換言之，如果你是在 眼球處于運動的階段被叫醒，你會覺得疲憊，如果是眼球靜止時被叫醒，則無關(guān)緊要。 許多學者已證明人類的思想依賴于做夢，做夢是必需的。而做夢是完全的自欺的。而這 并不公文是在夜晚，即使是白天醒時亦是如此。你可以發(fā)現(xiàn)，在白天有時腦海中有夢境 浮動， 有時沒有。 當有夢境時，你做事就心不在焉，在內(nèi)心你已被占領(lǐng)了。比如說，你在這里，如果你的 腦海里正處于做夢狀態(tài)，那么你雖是在聽著我講話，實際上卻一點也未聽到，因為你的 思想已被占據(jù)了。只有當你并未處于夢境狀態(tài)時，你才會聽到我的講話。 白天到夜晚，思想總是從夢境狀態(tài)轉(zhuǎn)到非夢境狀態(tài)，又從非夢境狀態(tài)轉(zhuǎn)到夢境狀態(tài)。這 是一個內(nèi)在節(jié)奏。 我們不僅是不斷地做夢，生活中我們還向未來傾注了希望。 現(xiàn)在幾乎總是地獄：你能忍受并延長這個地獄是因為你把希望寄予了未來。你今天能活 下來是因為有明天。你希望明天能發(fā)生些什么—明天會有天堂之門打開。而這些天堂之門 從不在今天打開，而當明天到來，又已變成為今天，而這時你的思想又變了，你總是不 停地在變動，這就是夢所代表的含義。你并不是那一個真的你，那一個就在近前、就在 此時、此地的你，你在別處---你已走到前、跳到前頭去了。 而那一個明天，那一個未來，你們已經(jīng)為其創(chuàng)造了許多叫法。有人稱之為天國，有人稱 之為 MOKSHA，但它總是在未來。有人視之為財富，但那財富是在未來的，有人以之為天堂， 而那天堂是在你死后的了--- 很遠的未來。你將你的現(xiàn)在荒費在并非現(xiàn)在上：這就是夢所含的意義。你不能在現(xiàn)時現(xiàn) 處（此時此處），哪怕只是一小會兒的此時此處，對你而言都是艱難的。 你可以處于過去, 因為再-一次又是在夢--- 記憶、失去的不可復得的事物的懷念， 或者你可以處于未來，未來是對已有事物的映照，是從過去得出的創(chuàng)造。未來是過去的 再次投射罷了---更精彩，更美麗，更愉快，但是是從過去提煉出的。 除了過去，你不能再想到其它：未來無它，只是過去的映射而已，未來與過去其實都沒 有什么意義，只有現(xiàn)在是重要的，但你卻從未在現(xiàn)在過。這就是做夢的含義。尼采是對 的， 當他說人不能與真實同在。人需要謊言，人在謊言中生活。尼采說我們總是不斷地說我 們要真理，但并沒有人真的想要它。我們所謂的真理除了謊言再無其它，美麗的謊言。 沒有人愿意看到赤裸裸的現(xiàn)實。 這種思想不能進入瑜珈之道，因為瑜珈表示的是一種揭示真實的方法。瑜珈是一種到達 無有夢境的思想的方法。瑜珈是在此時此地的科學。瑜珈意味著現(xiàn)在你原意不進入到未 來，你愿意不去希望 ，不跳到你的現(xiàn)在的前面去。 瑜珈意味著去面對現(xiàn)實，本來的面目 因此，只有當一個人對他的思想感到幻滅時，他才能進入瑜珈之道。如果你仍在希望著 可以通過思想獲取某些東西，瑜珈不適合你。必須是一種完全的絕望，感受到抱有希望 的思想完全是無用的，是胡言胡語。它僅會蒙騙你的眼睛，迷醉你，妨礙你看清現(xiàn)實。 你的思想是一片藥物。它扭曲已存在的。所以除非你已對你的思想，對你的生活方式 ，你至今的存在方式。。。。感到絕望，你能無條件地拋棄它們，你才能進入瑜珈之道 。 許多人對瑜珈感興趣，但只有幾個能得其真義，因為你們的興趣只是因思想而來，你也 許希望著通過瑜珈來獲取某些東西，動機在那兒---- 通過瑜珈，你成為完美，你成為婆羅門的一員，你達到SATCHITANANDA。。。這也許是你 們對瑜珈感興趣的原因。假如是這樣，那么你將不能達到瑜珈之道，你正與瑜珈背道而 馳。 瑜珈的含義是： 現(xiàn)在，沒有希望，沒有未來，沒有期望。但我已準備好去了解，是什么，我對能夠是什 么，應(yīng)該是什么，一點不感興趣，我只對是什么感興趣?！耙驗橹挥姓娌拍芙夥拍悖挥?現(xiàn)實才能成為解放。 完全的絕望是必須的。這種絕望佛稱之為DUKKHA。如果你確實處于苦難中，不要抱有希 望，因為你的希望只會延續(xù)苦難。你的希望是麻醉藥。它可以幫助你持續(xù)下去，但你走 向何方？它只會引你走向死亡。所有的希望正是這樣。 成為完全的不抱希望--- 沒有未來，沒有希望。這很難。。。面對真實需要勇氣。但每個人都會碰到這種時刻， 他覺得完全的沒有希望，無助的。他感到毫無意義。當他意識到無論做什么、無論去哪 兒都毫無意義，生活沒有意義---- 忽然間希望破滅了。未來不存在了，他第一次與現(xiàn)在達到了和諧，第一次面對現(xiàn)實。 除非這個時刻降到你身上， 否則即使你可以做各種姿勢，但那不是瑜珈。瑜珈是內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。它是一個大轉(zhuǎn)變。當 你不再進入未來，不再沉浸于過去，你就開始進入你自己，因為你的“人“正在此時此處 ， 而不是在未來，你存在于此地，此時，你可進入這個現(xiàn)實中。但思想必須在這兒。 這個時刻在PATANJALI的第一部經(jīng)典中曾指出過。在我們進入第一部經(jīng)典之前， 還有其它的一些問題須講清楚。 瑜珈不是一個宗教，記住這一點。瑜珈不是印度教的、不是伊斯蘭教的、，瑜珈是一門 科學，就象數(shù)學、物理或化學。物理不是天主教的，不是佛教的。如果天主教徒發(fā)現(xiàn)了 物理學定律，同樣物理也不是天主教的。只不過是偶然由天主教徒發(fā)現(xiàn)了某個定律而已 。而物理仍然是科學的。瑜珈是科學—偶然由印度徒發(fā)現(xiàn)了。但它不是印度教的。它是純 粹的內(nèi)在的科學。因此一個伊斯蘭教徒可以為瑜珈者，一個天主教徒，一個佛教徒可以 為瑜珈者。 瑜珈是純粹的科學 對瑜珈界而言，PATANJALI是最偉大的名字。這個人是稀有的，從沒有人可與人相比。在 人類史上第一次，這個人將宗教帶入了科學的地位。他使得宗教成為了科學：單純的科 學，不需要任何信仰。 所謂的宗教需要信仰。在宗教之間并沒有其它的差別，其差別在于信仰。伊斯蘭教有其 特定的信仰，印度教、天主教、等皆如此。其不同在于所信仰的不同。瑜珈對于信仰不 作要求，瑜珈并不說信仰任何東西。瑜珈說“體驗“，就象科學說”實驗“。體驗與實驗是 一樣的。盡管方式不同。實驗是說你可從外部進行，而體驗則是從內(nèi)部進行。體驗是內(nèi) 部的實驗。 科學說“不要相信，盡可能的懷疑“但同時：”不要不相信“因為不相信同時就是一種相信 。你可信神，你可以信仰無神論，你可以虔誠地說：“神就是：”，你也可以同樣虔誠地 說“神不是”。無神論者，有神論者，他們都是信仰者。相信不是科學的范疇?？茖W就是 對存在的東西的探索與體驗， 不需要任何信仰。 因此第一件需牢記的是，瑜珈是存在主義的、體驗的、實驗的。不需要任何信仰、忠誠 。---所需的僅是體驗的勇氣。--- 而那正是缺少的。你可以很容易的相信，因為有了信仰你就不必去改變。信仰是加于你 的，是表面化的。你的“人”并未改變，并未完成改變。你或許是一個印度教徒，而你或 會在第二天變?yōu)榛酵?。你簡單地變了，將GITA變成了BIBLE。但拿著經(jīng)書的人并未變。 他只是變了信仰。 種種信仰就象衣服。沒有發(fā)生實質(zhì)的改變，你仍然保持不變。分析一個印度教徒，一個 穆斯林，他們的內(nèi)在是一樣的。無論是去寺院，去教堂，還是清真寺。。 信仰是輕易的，因為你并不需要去做任何事，就象表面的衣服、裝飾品一樣，你可以隨 時拋開。瑜珈不是信仰，這是其之所以艱難、不易的原因，有時甚至看上去是不可能的 。它是一種存在的接近。你不是通過信仰、而是通過自身的體驗，自身的認識而達到真 實。也就是說，你必須完全改變，你的觀點，生活的方式，思想； 你原有的心靈要完全的粉碎。一些新的東西得到創(chuàng)生。只有這個新你才能達到真實。 因此瑜珈既是死亡又是新生。你的舊我必須死去，而達成新我。新我藏于你之中。你有 一粒種子，而這粒種子必須撒下，被大地吸收。種子消亡，而新的從中生長。你的消亡 將成為你的新生。瑜珈是死亡， 又是新生。除非你愿意死亡，你達不到新生。這不是一個改變信仰的問題。 瑜珈不是一種哲學 我說它不是一種宗教，我說它不是一種哲學。它不是你所想到的任何東西。它是，你要 成為的一種東西（狀態(tài)）。思索是不成的。思想在你的腦海中翻騰，但它并不是在你的 深處，不是你的全部。它是一部分， 一個功能性的部分。它可以接受訓練，你可以有邏輯性地辨論，理智地思想，但你的心 保持不變。你的心才是你的最深處，而你的大腦，只是一個分支。沒有頭腦你可以存在 ，但沒有心卻不行。你的頭并不是最基本的。 瑜珈關(guān)心的是你的整個存在，你的根本。它不是哲學的。與PATANJALI在一起，我們不須 思索，我們將盡力去感知存在的最終規(guī)律、改變的規(guī)律、，如何消亡以及如何新生的規(guī) 律、一個新秩序的存在的規(guī)律。這就是我稱之為科學的原因。 PATANJALI是少有的。他是個智慧的人，就如佛、克利須那神、基督、MAHAVIRA，MOHAM MED，ZARATHUSTRA般，但在一個方面他是不同的，佛、克利須那神、基督、MAHAVIRA。 。。他們沒有一個科學的態(tài)度。他們是偉大宗教的創(chuàng)立者，他們改變了整個人類的思想 方式及結(jié)構(gòu)，但他們的方式不是科學性的。 PATANJALI就好比提佛學世界中的愛因斯坦，他是一個現(xiàn)象。他可以輕易地獲得諾貝爾獎 ，象愛因斯坦、海森堡一樣。他具有與科學一般的嚴謹?shù)膽B(tài)度、方式。他不是詩人。KR ISHNA是一個詩人。他不是道德家。MAHAVIRA是一個道德 家。他從根本上是一個科學家，對規(guī)律進行思索， 而他也推斷出了關(guān)于人、關(guān)于人腦工作的結(jié)構(gòu)、關(guān)于現(xiàn)實的規(guī)律。 如果你追隨PATANJALI，你就逐漸了解到他就象數(shù)學公式樣精確。只要按照他所說的去做 ，結(jié)果自會產(chǎn)生。結(jié)果必定會發(fā)生----- 就象2+2=4般。就象你把水加熱到100度它就會沸騰。不需要信仰，你只需去做，自會看 到結(jié)果。去做，而后知道。所以我說不存在比較：從沒有人象PATANJAALI。 你可以在佛的言講中發(fā)現(xiàn)詩：它肯定在那兒。許多時候當佛在表述時他成為了詩人。入 迷的境界，最終覺悟的王國是如此之美，成為詩人是如此大的吸引力。。。。如此美妙 、如此幸福，于是人也開始用詩意的語言談話了。 但PATANJALI 拒絕這樣。這是很難的，沒有人能做到。所有人都成為了詩人。當那光彩、美麗爆發(fā)時 ，你就會開始跳舞、歌唱。這種狀態(tài)下的你，就象是一個墜入與整個宇宙愛戀的戀人。 PATANJALI拒絕這樣。他不會用詩，甚至于不用一個詩意的語句。他不會談到美，他只會 以數(shù)學的方式談話—非常的精確。他會給你格言--- 這些格言只是指示你應(yīng)做些什么。他不會進入入迷狀態(tài)，不會講不該講的，不會做不可 能的事。他只是奠下基礎(chǔ)，如果你在這之上努力，你就會到達頂點。他是個嚴謹?shù)臄?shù)學 家，記住這一點。 導論（二） 經(jīng)典第一部 現(xiàn)在進入瑜珈的紀律。 要理解每一個字，因為PATANJALE不會用多余的字。 現(xiàn)在進入瑜珈的紀律。首先要理解“現(xiàn)在“。這個現(xiàn)在指的是一種思想的狀態(tài)，我剛才前 面已講述過的。 如果你感到幻滅，如果你覺得無助，你已意識到所有愿望都是空的，如果你感到生命毫 無意義，而未來不會有什么，稱處于絕望之中，-- 即KIERKEGAARDD所說的苦難—你正在苦難中，...
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