049-原創(chuàng)（第一章）(doc)
原 創(chuàng) （第一章） osho著 從個人到個體 ——與探求者的問答 第一章：與生俱來的問號 問題一、奧修：你所倡導(dǎo)的宗教有什么神秘之處嗎？ 我的宗教是純粹的神秘，除此之外別無其他。其他的宗教并沒有什么神秘，它們不可 能有，原因很簡單，它們對每一個問題都給出一個答案，一個不真實(shí)的答案。沒有證據(jù) ，沒有爭論，但對那些容易受騙的人們來說這讓他們感到安慰，它們使存在不再神秘。 所有的知識都在使存在非神秘化，而我在這不教授知識。 所有的宗教都在使你知識更加豐富，它們有一個作為造物者的神，還會有一個神的使 者，以便他能夠帶來那些來自最初源頭的答案。這些答案不容置疑，絕對正確。這樣的 宗教并不能使人類成長，當(dāng)人們產(chǎn)生了疑問，而且這個疑問無法找到答案時，人們會感 覺到一種內(nèi)在的緊張。人人都是帶著一個問號出生的，在他的心中有一個很大的問號， 這很好。那些帶著問號出生的人是幸運(yùn)的，否則他將只不過是另外一種動物。牛沒有疑 問，存在是什么樣，它就怎么去接受，毫無條件。它們是那么的確定，那么的虔誠；樹 沒有疑問，鳥兒們也不存在問題，只有人類有，這是人類的獨(dú)特之處，是人類的特權(quán)。 在整個存在中只有人類擁有提出問題的能力。 有些古老的宗教試圖剝奪你的這種特權(quán)，它們試圖讓你下降到動物的層面。這就是這 些宗教所謂的信仰，不存在疑問的信仰。它們希望你成為一頭牛、一只驢子，但不是人 。因?yàn)槿祟愇ㄒ粎^(qū)別于動物的特質(zhì)就是提出疑問的能力。是的，這可能導(dǎo)致混亂。沒有 疑問的生活將是平靜的，但這種平靜是一種死氣沉沉的平靜，缺乏生命。這種平靜是墳 地和墓場的平靜。與此相比，我更希望人們是混亂的，但卻是活生生的。我不希望人變 成一座墳?zāi)?，即使它是平靜的。這種平和，這個安靜，所要付出的代價太高。你會失去 你的活生生，你會失去你的智慧，你會失去發(fā)現(xiàn)生命中狂喜的能力。生命中沒有疑問就 沒有意義。孩子們生下來就是帶著懷疑而不是信仰。這并不是魔鬼造成的，懷疑是人類 的天性。 每個孩子都會問一千零一個問題，當(dāng)一個孩子問越多的問題時就越是顯示出他有更大 的潛能去發(fā)現(xiàn)，同樣的規(guī)律也適用于那些啞的孩子，不是字面意義上的啞而是心靈上的 啞。父母非常喜歡這樣的孩子，因?yàn)樗麄儚膩聿粏枂栴}——甚至一個小孩子的問題也能超 出你的知識范圍。我記起我的童年時代，那么多的問題會使你認(rèn)識到問號的美麗。除非 你認(rèn)識到這個問號是你本性固有的，是你的尊嚴(yán)所在，否則你不會領(lǐng)悟到什么是神秘。 迷惑不同于神秘 牧師們制造迷惑，他們帶走了你的問號。他們使你喪失探索存在神秘性的可能。但他 們也會給你一些替代品，一些棒棒糖，那就迷惑；這就是經(jīng)文的作用，他們的基本方法 總是一樣的。 例如，印度教的經(jīng)文是用梵語這種非常艱澀的語言寫成的，沒有一個普通的印度人使 用這種語言，它是一個死去的語言。就我所知，我曾努力去尋找它是否曾廣泛使用過， 但我沒有發(fā)現(xiàn)，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的證據(jù)。從它的發(fā)明開始它一直是死的，它誕生于死亡。 僧侶和司祭發(fā)明了它，但普通人從來不使用它，人們無法使用它。它是如此的詭辨， 如此的合乎語法，就象數(shù)學(xué)一樣精確，甚至包括發(fā)音也是如此規(guī)范，以至于人們無法使 用它。 當(dāng)人們使用一種語言，那么這種語言就會開始改變，它會變的不合乎語法但更活潑， 不是那么準(zhǔn)確，但語義更豐富。它會變得自然，不優(yōu)美也不世故，它會開始生長。梵語 從未生長過，一個死的東西不可能生長，已經(jīng)五百年了，沒有任何的成長。 一個被人們廣泛使用的語言，一直是在生長的，它的詞匯會變得越來越圓滑，就象流 動河流中的石頭會變的圓滑一樣，持續(xù)的與其他石頭和礁石的撞擊，會使它們圓滑。我 們可以很簡單分辨并立即指出，哪種語言是死的，哪種是活的。 一個活著的語言，不會是完美的，只有死氣沉沉的語言是完美的。因?yàn)榛畹恼Z言就是 由不完美組成的，從一個人的嘴傳到另一個人的嘴，它們持續(xù)在改變，他們變的越來越 好用。例如，英語是從外國引進(jìn)到印度的，但只有很少的詞語進(jìn)入人們的日常生活；例 如：(station) 這個詞，在古印度沒有火車站這個事物，在英語被引進(jìn)之后，它才在印度產(chǎn)生。在那以 后鐵路才被引進(jìn)到印度。當(dāng)然“火車站”(station)這個詞在英語中早已存在。 但是如果你到印度的村莊旅行，你將會發(fā)現(xiàn)沒有一個講英語的印度人——我的意思是至 少98%，會使用“火車站”這個詞，它顯得有些晦澀。并沒有人刻意去創(chuàng)造，只是通過使用 人們創(chuàng)造了“tesan”這個詞，這個詞更簡潔，“station”顯得有一點(diǎn)晦澀，它讓人神經(jīng)緊 張，因此人們使用”tesan”。 現(xiàn)在讓我們來看“report”這個詞，它來自于英語。在警察局你必須使用它，但如果你 到鄉(xiāng)下去，你會感到很驚奇，沒人使用“report”這個詞。它們使用“rapat”，它已經(jīng)變的 更圓滑。 “rapat”消除了“report”這個詞中包含的艱澀和世故的意味，“rapat”看起來更人性化 一點(diǎn)。有很多的詞語都顯示出了這個意味深長的道理。當(dāng)語言被人們使用，它會留下使 用者的烙印，只是僅僅通過使用，語言在持續(xù)的改變。 梵語處于一種靜態(tài)，希伯來語、阿拉伯語，希臘語、拉丁語、也是如此，它們都是一成 不變的，它們都是神圣的語言。梵語從來不是普通人的語言，這很令人迷惑。整個國家 都聽從于教士和僧侶，但他們卻在用梵語說著純粹的廢話。一旦你認(rèn)識到這一點(diǎn)，你會 很驚奇，它神圣在哪里？你除了知道梵語是神圣的之外，你不知道它是什么意思，你很 迷惑。 為了保持經(jīng)文的神圣，有必要使經(jīng)文顯得很神秘。它們不是為人民所作，人們沒有能 力去讀它們。當(dāng)人們需要這些經(jīng)文時，僧侶會代替人們?nèi)プx它，這是他們存在的價值。 當(dāng)印刷術(shù)被引進(jìn)后，印度人很難將印度教經(jīng)文進(jìn)行印刷，這樣的話那些迷惑將會發(fā)生什 么？他們已經(jīng)將它保持了幾千年。 印度人用經(jīng)文中的思想迷惑了整個國家，對于印度人來說，這此經(jīng)文也許是神圣的， 但對其他人來講它們并不神圣。當(dāng)這些神圣的經(jīng)典被翻譯成其他語言時，迷惑將被終止 。印度教會失去它的高度和榮耀。因?yàn)槟憧梢杂萌魏握Z言讀懂這些經(jīng)文。所有的經(jīng)文都 被弄明白了，不再有秘密。 馬哈維亞，佛陀，從來不用梵語講話，因?yàn)樗麄冊噲D否定僧侶們。因他們說普通人的 語言，他們被僧侶所責(zé)難：“這是不對的，你們應(yīng)該用梵語講話，你們都曾受過良好的教 育，你們都是偉大的王子，你們會講梵語，為什么你們使用普通人的語言？”他們回答： ”之所以這樣做，是為了消除人們的迷惑。你們的那些圣典中并沒有神圣，它只是存在于 人們的想象當(dāng)中。”甚至教士們對它們所講的東西也不理解，因?yàn)閷W(xué)習(xí)梵語，只能靠死記 硬背而不是理解，這兩者有很大的區(qū)別。沒有必要費(fèi)心去搞清它的含義，你只要明白它 是神圣的就足夠了。 當(dāng)然梵語是一種非常美麗的語言，有一種歌唱的品質(zhì)。記憶一首歌，要比記憶同樣長 度的散文更容易，詩歌是非常容易被記憶的，因此那些依靠記憶的語言都有詩歌的品質(zhì) 。它們看起來就象一首歌。那么它們的含義是否含義豐富？不要問這個問題，因?yàn)橐苍S 它們所表達(dá)的含義可能象我們報紙的內(nèi)容一樣愚蠢，甚至比這還要差，因?yàn)樗且环萦?五千年歷史的報紙。 當(dāng)一個婆羅門唱圣歌時，你會對他所唱的感到迷惑，它的確創(chuàng)造了一個神圣的氛圍， 但問題是他在唱的是什么？他要表達(dá)的是什么？也許他正在唱的那一段，是在向神祈禱 ：“請毀滅我的敵人，讓我的莊稼有兩倍的豐收，讓我鄰居家的牛不再產(chǎn)奶，讓那些消失 的牛奶跑到我的奶牛身上來”當(dāng)你明白他所說的是這些，你將會說：“真是無聊，難道這 就是所謂的神圣，難道這就是宗教？但是人們并不關(guān)心含義。 如果你曾聽過穆斯林教徒在清真寺塔樓上呼喚聲，你會被那歌聲般的品質(zhì)所震撼。阿 拉伯人被深深的觸動，一直到他們的心靈。這呼喚聲意思是，“到這來”它并非要你到你 的智慧和理智里來，它意味著，觸摸你的內(nèi)心的感覺，它確實(shí)達(dá)到了這種效果，因此如 果你聽到這些阿拉伯語，你會被深深的打動，一定有什么非常偉大的東西在它里面，如 果僅僅是聽到它，就會使你如此的震撼和感動，那么它們到底是什么意思呢？不要問它 的含義，因?yàn)樗暮x是如此丑陋，以至于你不能相信它們會被如此美麗的語言來表達(dá) 。 因此，普通人是被禁止去學(xué)習(xí)宗教語言，那些神圣的語言，只是屬于僧侶和教士們。 而這就是迷惑，它只是一個使你暫時滿足的替代品。因?yàn)樗麄円呀?jīng)剝奪了那個問號， 剝奪了你探索整個存在秘密的巨大潛力。 他們不得不給你一些替代品，一些玩具，他們已經(jīng)準(zhǔn)備好了每一種答案，甚至在孩子 們提問題之前，他們就已經(jīng)準(zhǔn)備好了各種各樣的答案來塞滿孩子們的大腦。這是多么荒 謬的事，如果一個問題還沒有被提出來之前，那么答案是毫不相關(guān)的。 我記得在我還是小孩子時，他們就開始給我答案。每個耆那教家庭的孩子都要參加一 個廟里的特殊課程，每晚一小時，但是我拒絕了。 我告訴我的父親：“首先，我沒有那些已經(jīng)被提供了答案的問題，這很愚蠢，當(dāng)我有 問題時，我會去學(xué)習(xí)那些答案，并且要判斷那些答案是否是正確的，但我現(xiàn)在甚至對那 些問題沒有一點(diǎn)興趣，“誰創(chuàng)造了世界”我并不關(guān)心，我只知道一件事，它不是我創(chuàng)造的 ?！?耆那教徒總是喜歡聚居在一起，少數(shù)民族因?yàn)閷χ饕褡鍛延薪湫亩劬釉谝黄?，這 樣會更安全。因此所有鄰居家的孩子都會去他們自己的教堂，一來，這很安全，另外這 也可以使他們和那些印度教鄰居和穆斯林教鄰居隔離開。 如果人們不去廟里的話，會很麻煩，因?yàn)槿绻蝗R里，他們就不吃飯，只有先到廟 里去禮拜祈禱，然后才能吃飯。因此耆那教人總是聚居在城鎮(zhèn)村莊的一個狹小區(qū)域，他 們的寺廟處在中央，圍繞著它，人門形成一個社區(qū)。 “每個人都要去”我父親說。 我說：“他們也許真的有問題，也許他們只是一群傻瓜，我不是傻瓜，我也沒有什么 問題，因此我才拒絕去，而且我知道，那些老師們教孩子的都是一些純粹的垃圾”。 我的父親說：“你怎么能夠證明？你總是要求我證明這證明那，現(xiàn)在我請你證明為什 么那些人教的是一些垃圾？” 我說：“跟我來”。他有許多次這樣跟我跑了很多地方，我們就是以這樣的方式結(jié)束我 們的爭論。我們到達(dá)學(xué)校時老師正在教授馬哈維亞的三個能力：全知，全能，無所不在 。我對父親說：“現(xiàn)在你聽到了，那么請跟我到廟里去”。教室就在寺廟的旁邊，它隸屬 于寺廟。 我說：“我們到廟里去”。 他說：“為什么？” 我說：“我將證明給你看”。 我把一塊糖放到了廟里馬哈維亞的雕象上，然后很自然地有兩個老鼠爬上了馬哈維亞 的頭，我說：“這就是你所謂的全能，但我只看到老鼠在你頭上撒尿”。 我的父親說：“你做的真是太過分了，你想要干什么？” 我說：“還需要另外再做什么嗎？還需要另外怎么去證明它嗎？一切都很清楚，我沒 有見到馬哈維亞在那兒。這是馬哈維亞的雕象，這個你知道我知道，老師們也知道。如 果他是萬能的，他一定會看到這些老鼠正在對他做什么，但他不能趕走這些老鼠，不能 扔掉我的糖，他并不在這兒。我剛剛讓你看到這一切都是我做的安排，現(xiàn)在請你給我證 明一下這個人是全能的，我并沒有做這一切，也許是他做的，我為什么要去關(guān)心” 但人們總是在孩子還沒提問題之前就用答案塞滿他的腦袋。 那就是所有宗教所犯的普遍罪行，它們就是這樣設(shè)計(jì)和訓(xùn)練的。 通過這種訓(xùn)練它們已經(jīng)把你的腦袋里塞滿了各種各樣的答案，而我只是消除那些答案 ，這樣你就可以發(fā)現(xiàn)你自己的問題。這些答案已經(jīng)完全覆蓋住了你的問題，它們覆蓋的 如此嚴(yán)密，以至于你已經(jīng)忘記了你的那些問題。 實(shí)際上你從來不提問題。你根本沒有機(jī)會來使用你提問題的本能，沒有機(jī)會意識到你 的問題。宗教是如此的恐懼，一旦你開始提問題，哪怕僅僅是一次，那么它們就很難用 那些答案來對付你。因?yàn)樘岢鰡栴}的能力將激發(fā)你的懷疑。這將帶來超出你所想象的更 多的其他問題來證明它們所提供的答案是荒謬的。 因此最好的方法是制造那個罪行――從一個人還是孩子時就馴化他，越小越好。它們向 孩子們灌輸神學(xué)，教理，各種學(xué)說和教義問答，在孩子還未意識到問題之前，就已經(jīng)知 道了所有的答案。 如果你是一個基督教徒，你怎么會知道存在三位一體？圣父，圣靈，圣子這三者是宇 宙中唯一最高力量，它們支配著世界，它們是唯一至高無上的，你是怎么知道的？這個 答案是預(yù)先告訴你的，也許你已經(jīng)忘了是誰告訴你的。它發(fā)生在那么早以前，除非你能 夠深入你自己比那個更深，否則你將不會發(fā)現(xiàn)是哪個混蛋腐化了你的心靈。 由處女所生這件事，如果你不是一個基督徒，你的第一反應(yīng)就是：“這怎么可能，一 個處女怎么會生孩子？”但如果你是一個基督教徒，你根本不會問這個...
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