第五章：墨家、農(nóng)家學(xué)派的管理思想（講課提綱）
第五章：墨家、農(nóng)家學(xué)派的管理思想 第一節(jié)：墨家學(xué)派的管理思想 1. 代表人物、身世、時代、社會基礎(chǔ)、何以在春秋戰(zhàn)國時代成為“顯學(xué)”？何 以隨著天下的統(tǒng)一迅速沒落？ 墨翟，魯國人（還有宋國人、楚國魯陽人等說法），生卒年月確實材料可考，據(jù)清孫治 讓的《墨子閑估》分析，生于周定王初，死于周安王末（約在公元前468一前376年）。初 學(xué)儒，后棄儒，創(chuàng)立墨家學(xué)派，和儒家并稱戰(zhàn)國時期的“顯學(xué)”。 墨子死后，墨家學(xué)派分成了相里氏、相夫氏和鄧陵氏三派。三派各自稱“真墨”，而攻擊 其他的派為“別墨”。墨家不但有自己的學(xué)說、宗旨，而且結(jié)成為有組織、有嚴格紀律的 團體，主持的人稱為“鉅子”。學(xué)派的成員在鉅子的指揮下，為實現(xiàn)學(xué)派的宗旨而“赴火蹈 刀，死不旋踵”，頗有些像后來封建社會中的秘密幫會一流。 二、 墨家管理思想的內(nèi)容 “墨學(xué)”十綱： 尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻 1、“尚賢”思想的實質(zhì)：要求國家在用人方面重用有才德的賢人，而不要重用親戚寵 幸，即任人唯賢而反對任人唯親。 比較：儒家 主張“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！?墨家的“尚賢”包括三項基本主張： 第一，國家在用人方面應(yīng)該“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”。 第二，用人以“義”為唯一的取舍標(biāo)準(zhǔn)：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”， “雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！?比較儒家的“尊賢”，孟子宣揚“舜發(fā)于吠畝之中，傅說（殷商武丁朝的宰相）舉于版 筑之間，膠鬲（周文王賢臣）舉于魚鹽之中，……百里奚（春秋秦穆公賢臣）舉于市” 第三，“官無常貴，而民無終賤”。 這是對世卿世祿制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬籍”的主張以 前，墨家已用“官無常貴，民無終賤”的論點否定了世卿世祿制。 2、“尚同”學(xué)說：要求在下位的人對在上位的人絕對服從，不但在行動上服從命令和 指揮，而且要“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上也不許有任何懷疑。 這種尚同，要一級級地同上來，萬民“尚同乎鄉(xiāng)長”，鄉(xiāng)長“尚同乎國君”，國君則“尚同乎 天子”，天子則“總天下之義以尚同于天”。 墨家的“尚同”思想產(chǎn)生的原因：小生產(chǎn)者規(guī)模不經(jīng)濟的弱點；春秋、戰(zhàn)國時期小 生產(chǎn)者比較強的人身依附關(guān)系。 3、“天志”、“明鬼”。 墨翟認為：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）長“不 強于聽治”（不理政事），“賤人之不強于從事”（不努力勞動）以及“以兵刃毒藥水火” 來反抗統(tǒng)治階級的壓迫的所謂“寇亂盜賊”，都是由于“疑惑鬼神之有與無”。 他認為天有意志，是“義之所從出”；又認為天地，山水皆有鬼神，人死亦為鬼，而天及 鬼神皆能“賞賢而罰暴”。 4、“兼愛”、“非攻”。墨翟在人與人之間的關(guān)系方面提倡“兼愛”，在各諸侯之間的關(guān)系 方面宣揚“非攻”，即反對進攻別國的戰(zhàn)爭。 墨翟的兼愛不像孔丘的仁那樣主要適用于統(tǒng)治階級內(nèi)部，而是主張不分階級和等級 、不分親疏和國別，一切人互相愛，“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視 人之身，若視其身”。 5、“非命”，表觀了小生產(chǎn)者為生存而掙扎的意圖。墨翟把“有命”的說法稱為“天下之 大害”，認為人們?nèi)缦嘈庞忻\，就會陷于消極無所作為，結(jié)果是“上不聽治則刑政亂， 下不從事則財用不足”。 6、節(jié)用。 第一，以滿足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論。 第二，以限制統(tǒng)治階級上層人物的特權(quán)為目標(biāo)，主張“去大人之好聚珠王、鳥獸、犬馬， 以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之?dāng)?shù)”。 第三，單純消費方面的節(jié)用論。三，墨翟對其他方面的經(jīng)濟問題的分析論述，都以 他的節(jié)用論為基礎(chǔ)。 7、非樂、非葬。 三、墨家的生產(chǎn)思想、人口思想和儲備思想。 1. 墨翟的人口論。主張早婚、多育；消除“寡人之道”，其方法是提倡“非攻” （以消除戰(zhàn)爭對人口的減耗），反對王公大人大量“蓄私”（霸占大量婦女為妃妾，妨礙 平民百姓的婚配），反對統(tǒng)治者奢侈享受，活著縱欲，死了厚葬，認為這是造成“國家必 貧，人民必寡”的原因。 2、墨翟的賦役論。墨翟主張輕搖薄賦，要求以限制貴族、王公等統(tǒng)治者的寄生生活作為 實施輕徭薄賦的前提。避免出現(xiàn)“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的情況。 3、墨翟的儲備思想。墨子重視儲備，提到關(guān)系國家安危存亡的高度，他把國家和私家都 保持三年糧食儲備看作是保證國家、人民抗御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲備，稱之為“國 備”。 4、墨子的生產(chǎn)思想。 “生財密，用之節(jié)” ?！百嚻淞φ呱?，認為要增加生產(chǎn)，就要增加勞動力。 首先增加勞動者數(shù)量方面。墨翟首先想到的是增加人口。 其次增加勞動強度，延長勞動時間，即“強從事”。 在生產(chǎn)和節(jié)用之間，更強調(diào)節(jié)用的作用。 第二節(jié) 農(nóng)家許行、陳相等的主要經(jīng)濟觀點 先秦農(nóng)家及其主要代表人物：許行。許行是戰(zhàn)國時代的楚國人，生卒年月無考。他和 孟子同時。他的學(xué)生陳相曾和孟子有來往并互相辯論，可能他的年齡稍長于孟轉(zhuǎn)。 許行有門徒數(shù)十人，是個小學(xué)派，遠比孔丘弟子三千，墨翟門徒數(shù)百遜色。當(dāng)孟子在 滕國時，許行及其學(xué)派都從楚國遷移到膝國，邊耕種邊宣傳自己的學(xué)說。 農(nóng)家代表人物中，現(xiàn)在知道名字的只有陳相、陳辛兄弟。這兩人都是宋國人，原本 是楚國儒家學(xué)派的學(xué)者陳良的學(xué)生，后來遷移到滕國，見到許行，對許行的主張深為欽 服，因而拋棄儒學(xué)改學(xué)農(nóng)家學(xué)說。 農(nóng)家思想文獻：《孟子》中有關(guān)陳相和孟子辯論的記載。 從《孟子》的記述看，許行農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容大致有以下幾個方面： 第一，主張人人自食其力，反對剝削，也否定腦力勞動和體力勞動之間的分工。 許行學(xué)派主張人人從事生產(chǎn)方面的體力勞動，自食其力，誰都不允許靠剝削別人勞 動維持生活，不許“厲民自養(yǎng)”。 對于君主和國家機構(gòu)中的人員，許行要求他們“與民并耕而食，經(jīng)饔饗而治”，不允 許占有人民的剩余產(chǎn)品，不得有儲存剩余產(chǎn)品的“倉廩府庫”，否則就是“厲民自養(yǎng)”。 第二，肯定農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的一定程度的分工，允許有專業(yè)的手工業(yè)者，并且認為農(nóng) 業(yè)和手工業(yè)之間的某些商品交換是必要的。 第三，對商品的交換價值或價格，主張同等商品賣同等價格，并且要“市價不二”，不允 許價格自發(fā)波動，不允許有商業(yè)欺詐。 許行學(xué)派主張“布帛長短同則價相若；麻縷、絲絮輕重同則價相若；履大小同則價相 若”，即主張種類、尺碼、重量相同的商品售價必須相同。 農(nóng)家烏托邦的性質(zhì)把許行學(xué)派的主張綜合起來看，是一個小生產(chǎn)者的烏托邦。在這個 烏托邦中，人人勞動，自食其力。生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)副業(yè)結(jié)合，基本上是自然經(jīng)濟； 但又存在著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的某些分工，有若干專業(yè)的手工業(yè)者，并有農(nóng)產(chǎn)品和手工 業(yè)產(chǎn)品之間的商品交換。 許行不但宣傳這種理想，而且身體力行地進行組織這種理想社會生活的實驗。他和他 的幾十個門徒一起，實際上組成了一個進行這種實驗的公社。 許行的烏托邦，是對小生產(chǎn)者落后的經(jīng)濟地位的理想化。后代封建社會中的農(nóng)民小生 產(chǎn)者，雖然不見得有多少人接觸過有關(guān)許行的文獻材料，但在以農(nóng)民小生產(chǎn)者占成員大 多數(shù)的一些秘密幫會中，以及在某些農(nóng)民起義的綱領(lǐng)和措施中，類似古代農(nóng)家烏托邦的 某些特點，仍然時常會出現(xiàn)。 第六章 古代商人的治生之學(xué) 第一節(jié) 商人治生之學(xué)的奠基者 1、商人階層的崛起：管仲、弦高、子貢、范蠡、猗頓、白圭、烏氏倮、卓氏、巴寡婦清 以及后來成為秦相的呂不韋等，均是春秋、戰(zhàn)國時期聞名的商人。 中國商業(yè)的發(fā)展過程。 商學(xué)理論的產(chǎn)生：豐富的社會實踐、大量的讀書人“士”參與其中，他們所創(chuàng)造的“治生之 學(xué)”（“治家人生業(yè)”），就是中國經(jīng)濟管理思想史上一份珍貴的遺產(chǎn)。 陶朱公“十九年之中，三致千金”，天下“言富者皆稱陶朱公”，其經(jīng) 商之術(shù)稱“計然之策”。 白圭的經(jīng)商治生的理論在戰(zhàn)國時期影響很大，“天下言治生祖白圭”。 子貢乃孔子學(xué)生，是有學(xué)問的商人，即后來“儒商”典型代表。 “陶朱事業(yè)，端木生涯”。 二、商人治生之學(xué)的內(nèi)容： 1、 貨情論一商業(yè)經(jīng)營的理論依據(jù)。 （一）上下波動是物價運動的基本形式。“貴上極則反賤，賤下極則反貴” （二）商品供求狀況決定物價的高低?！罢撈溆杏嗖蛔銊t知貴賤?！惫┙o是主要矛盾，供 多于求就是有余，供不應(yīng)求則是不足。 （三）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期循環(huán)是物價波動的終極原因。商品供給多少是由什么決定的呢？計 然之策及白圭均認為，這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉情況決定的。他們認為，歲星（又稱太陰 ）繞木星運行一周天（繞太陽一周）的時間是十二年，這十二年恰好是農(nóng)業(yè)由豐年到歉 年，由歉年到豐年的一個循環(huán)周期。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變化和歲星在天空移動的位置相適應(yīng)。 他們用金、木、水、火及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示歲星 在天空的位置。計然之策指出，歲星不同位置和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化的關(guān)系是：“歲在金、鑲（ 豐收）；水，毀（災(zāi)）；木，饑（荒）；火，旱?！鶜q鑲，六歲旱，十二歲一大饑。 ”白圭也認為：“太陰在卯，鑲；明歲（第二年、第三年）衰、惡；至午，旱；明歲美（ 收成好）；至酉，鑲；明歲衰、惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積蓄率歲倍。 ”換言之，就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉變化是六年一小循環(huán)，十二年一大循環(huán)，因此決定了糧食 產(chǎn)量也由多到少，由少到多地周期變化著。 （四）物價的高低變化是可以預(yù)測的。只要觀察和推測到歲星將要到達的 方位，就可以推測出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉，也就可以推測出物價升高還是降低，變貴還是變 賤。 2、任時論 商業(yè)經(jīng)營策略 （一）人棄我取，人取我予。不論是“旱則資舟，水則資車”、還是“人棄我取，人取我予 ”，都是在商品有余、價格低廉時購買，而到商品缺乏，價格昂貴時售賣。此乃“待乏”原 則。 （〕趨時迅捷，不錯過良機。 “賤取如珠玉，貴棄如糞土”，“若猛獸鷙鳥之發(fā)”、 “樂觀時變”，“與時逐而不責(zé)于人”。 （三）無息幣，加速資本周轉(zhuǎn)。 “務(wù)完物”和“腐敗而食之貨勿留”，“財幣欲其行如流水”， “無息幣”。 3、商人的基本素質(zhì)。陶朱和白圭都重視商人的素質(zhì)。司馬遷把陶朱的經(jīng)營之道歸結(jié)為善 于“擇人而任時”。“故善治生者，能擇人而任時”、“任時”和“趨時”都要由人來實現(xiàn)。“擇 人”比“任時”對商業(yè)經(jīng)營的成敗具有更重要的意義。 白圭提出了商人素質(zhì)的四個要求“智、勇、仁、強”。，自圭聲稱， “智”就是要求商人具備善于分析形勢，及時采取正確的經(jīng)營策略的智慧。卓氏的故事。 “勇”就是要求商人行動果敢，勇于決策。因此，如果勇不足以決斷，在商業(yè)活動中畏首 畏尾，肯定失敗。 “仁”就是用優(yōu)質(zhì)商品和服務(wù)對待顧客，而不要象一些奸商那樣；對待下屬、供應(yīng)商和其 他一些對我們有恩惠的人要舍得施與。 “強”就是能有所守，要求商人具有堅強的意志和毅力。
第五章：墨家、農(nóng)家學(xué)派的管理思想（講課提綱）