中國(guó)2000年建筑規(guī)劃園林大匯總1
中國(guó)園林建筑藝術(shù)的美學(xué)思想 一、飛動(dòng)之美 中國(guó)古代工匠喜歡把生氣勃勃的動(dòng)物形象用到藝術(shù)上去。這比起希臘來(lái)，就很不同 。希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案。中國(guó)古代雕刻卻用龍、虎、鳥(niǎo)、 蛇這一類(lèi)生動(dòng)的動(dòng)物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。 在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫(huà)、雕刻，也無(wú)一不呈現(xiàn)一種飛 舞的狀態(tài)。圖案畫(huà)常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要 加上兩個(gè)能飛的翅膀。充分反映了漢民族在當(dāng)時(shí)的前進(jìn)的活力。 這種飛動(dòng)之美，也成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。 [pic] 文選》中有一些描寫(xiě)當(dāng)時(shí)建筑的文章，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)城市宮殿建筑的華麗，看來(lái)似乎只是 夸張，只是幻想。其實(shí)不然。我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來(lái)實(shí)物材料，那些顏色華美 的古代建筑的點(diǎn)綴品，說(shuō)明《文選》中的那些描寫(xiě)，是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)并不是那 么遠(yuǎn)的。 現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi) 部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動(dòng)的動(dòng)物形象：有飛騰的龍 ，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥(niǎo)雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子 的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個(gè)黑顏色的熊，背 著一個(gè)東西，蹲在那里，吐著舌頭。不但有動(dòng)物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子 ，眼神憔悴，面對(duì)面跪在屋架的某一個(gè)危險(xiǎn)的地方。上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響 象，若鬼神之仿佛。”在作了這樣的描寫(xiě)之后，作者總結(jié)道：“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生，雜 物奇怪，山神海靈，寫(xiě)載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類(lèi)，曲得其情 ?！边@簡(jiǎn)直可以說(shuō)是謝赫六法的先聲了。 不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個(gè)建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)，中國(guó)建筑特有的 “飛檐”，就是起這種作用。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛 (《斯干》)，可見(jiàn)中國(guó)的建筑很早就趨向于飛動(dòng)之美了。 二、空間的美感之一 建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。老子就曾說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú) ，有室之用?！笔抑檬怯捎谑抑兄臻g。而“無(wú)”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏。 中國(guó)的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤 和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種 小小的園林。例如，鄭板橋這樣描寫(xiě)一個(gè)院落： “十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨 中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我 也。彼千金萬(wàn)金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時(shí) 不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對(duì)此畫(huà)，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于 密，亦復(fù)放之可彌六合也?！?《板橋題畫(huà)竹石》) 我們可以看到，這個(gè)小天井，給了鄭板橋這位畫(huà)家多少豐富的感受!空間隨著心中意 境可斂可放，是流動(dòng)變化的，是虛靈的。 宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō)“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！?《林 泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要 能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望?！巴弊?重要。一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望“的作用(頤和園的長(zhǎng)廊不但 引導(dǎo)我們“游”，而且引導(dǎo)我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣 ，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。 窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹 子或青山，經(jīng)過(guò)窗子的框框望去，就是一幅畫(huà)。頤和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子，周 圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫(huà)(李漁所謂“尺幅窗，無(wú)心畫(huà) ”)。而且同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫(huà)的境界就無(wú)限地 增多了。 明代人有一小詩(shī)，可以幫助我們了解窗子的美感作用。 一琴幾上閑， 數(shù)竹窗外碧。 簾戶寂無(wú)人， 春風(fēng)自吹入。 這個(gè)小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過(guò)窗子又和外邊聯(lián)系起來(lái)了。沒(méi)有人出現(xiàn)，突出 了這個(gè)小房間的空間美。這首詩(shī)好比是一幅靜物畫(huà)，可以當(dāng)作塞尚(Cyzanne)畫(huà)的幾個(gè)蘋(píng) 果的靜物畫(huà)來(lái)欣賞。 不但走廊、窗子，而且一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富 對(duì)于空間的美的感受。 頤和園有個(gè)匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說(shuō)，這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸 收進(jìn)來(lái)了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬(wàn)物可齊于一朝?！碧K軾詩(shī)：“賴(lài)有高樓能 聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人?！本褪沁@個(gè)意思。頤和園還有個(gè)亭子叫“畫(huà)中游”?！爱?huà)中游”，并 不是說(shuō)這亭子本身就是畫(huà)，而是說(shuō)，這亭子外面的大空間好像一幅大畫(huà)，你進(jìn)了這亭子 ，也就進(jìn)入到這幅大畫(huà)之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千 頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！? 這里表現(xiàn)著美感的民族特點(diǎn)。古希臘人對(duì)于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。 他們多半把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。古代中國(guó)人就不同。他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門(mén) 窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”（杜甫）。詩(shī)人從一個(gè) 小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門(mén)一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間。像“山川 俯繡戶，日月近雕梁?！保ǘ鸥Γ伴茱w宛溪水，窗落敬亭云?！保ɡ畎祝┒际切≈幸?jiàn)大， 從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。外國(guó)的教堂無(wú)論多么雄偉，也總是有局限的。 但我們看天壇的那個(gè)祭天的臺(tái)，這個(gè)臺(tái)面對(duì)著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就 是以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。 [pic] 三、空間的美感之二 為了豐富對(duì)于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來(lái)布置空間，組織空間 ，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借， 鏡借等?？傊?，為了豐富對(duì)景。 [pic] 玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎 丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻 的局限，這也是“借景”。頤和園的長(zhǎng)廊，把一片風(fēng)景隔成兩個(gè)，一邊是近于自然的廣大 湖山，一邊是近于人工的樓臺(tái)亭閣，游人可以?xún)蛇吿魍?，豐富了美的印象，這是“分景” 。《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里大觀園運(yùn)用園門(mén)、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層 深入，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的 諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景 ”。對(duì)著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫(huà)”?！案?窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩(shī)句)?！胺岸紡拇跋哆^(guò)，溪光合向鏡中看”(葉 令儀詩(shī)句)。這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛(蘇州怡 園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴(kuò)大了境界)。園中 鑿池映景，亦此意。 無(wú)論是借景，對(duì)景，還是隔景，分景，都是通過(guò)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、 擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國(guó)園林藝術(shù)在這方面有特殊 的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點(diǎn)的一項(xiàng)重要的領(lǐng)域。概括說(shuō)來(lái)，當(dāng)如沈復(fù)所說(shuō)的 ：“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折 四字也”(《浮生六記》)。這也是中國(guó)一般藝術(shù)的特征。 中國(guó)古代園林的藝術(shù)特色 一、造園藝術(shù)，師法自然 師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水 的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī) 律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料 拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折 、高下起伏狀。花木布置應(yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣 。 [pic] 二、分隔空間，融于自然 中國(guó)古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，其中主要是用建筑來(lái)圍蔽和分隔空間。分隔 空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此 ，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、真與假、有限與無(wú) 限、有法與無(wú)法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。比如漏 窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺(jué)流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏 窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過(guò)漏窗 ，竹樹(shù)迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和 意趣。 三、園林建筑，順應(yīng)自然 中國(guó)古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺(tái)、閣、館、齋、舫、墻等 建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折 自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。所有建筑，其形與神都與天空、地下 自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄 的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見(jiàn)大等觀賞效果。 [pic] 四、樹(shù)木花卉，表現(xiàn)自然 與西方系統(tǒng)園林不同，中國(guó)古代園林對(duì)樹(shù)木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。松 柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開(kāi)，乃至于樹(shù)枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其 形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。 師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民 族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。 中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù) 中國(guó)園林，名之為“文人園”。它是饒有書(shū)卷氣的園林藝術(shù)。北京香山飯店，是貝聿 銘先生的匠心。 因?yàn)榻ㄖc園林結(jié)合得好，人們稱(chēng)之為有“書(shū)卷氣的高雅建筑”，我則首 先譽(yù)之為“雅潔明凈，得清新之致”，兩者意思是相同的。足證歷代談中國(guó)園林總離不了 中國(guó)詩(shī)文。而畫(huà)呢？也是以南宗的文人畫(huà)為藍(lán)本。所謂“詩(shī)中有畫(huà)．畫(huà)中有詩(shī)”，歸根到 底脫不開(kāi)詩(shī)文一事。這就是中國(guó)造園的主導(dǎo)思想。 南北朝以后，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避?chē)虩?，寄情賞，既見(jiàn)之于行動(dòng)，又出 之以詩(shī)文。園林之筑，應(yīng)時(shí)而生。續(xù)以隋唐、兩宋、元、直至明清，皆一脈相承。白居 易之筑堂廬山，名文傳誦。李格非之記洛陽(yáng)名園，華藻吐納。故園之筑出于文思。園之 存，賴(lài)文以傳。相輔相成，互為促進(jìn)，園實(shí)文，文實(shí)園，兩者無(wú)二致也。 [pic] 造園看主人。即園林水平高低，反映了園主之文化水平。自來(lái)文人畫(huà)家頗多名園， 因立意構(gòu)思出于詩(shī)文。除了園主本身之外，造園必有清客。所謂清客，其類(lèi)不一，有文 人、畫(huà)家、笛師、曲師、山師等等。他們相互討論，相機(jī)獻(xiàn)謀，為主人共商造園。不但 如此，在建成以后，文酒之會(huì)，暢聚名流，賦詩(shī)品園，還有所拆改。明末張南垣，為王 時(shí)敏造“樂(lè)郊園”，改作者再四。于此可得名園之成，非成于一次也。尤其在晚明更為突 出。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)那時(shí)的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、戲曲，同是一種思想感情，用不同形式表現(xiàn)而已。 思想感情指的主導(dǎo)是什么？一般是指士大夫思想，而士大夫可說(shuō)皆為文人，敏詩(shī)善文， 擅畫(huà)能歌，其所造園無(wú)不出之同一意識(shí)，以雅為其主要表現(xiàn)手法了。園寓詩(shī)文，復(fù)再藻 飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩(shī)文合二為一。所以每當(dāng)人進(jìn)入中國(guó)園林，便有詩(shī) 情畫(huà)意之感。如果游者文化修養(yǎng)高，必然能吟出幾句好詩(shī)來(lái)，畫(huà)家也能畫(huà)上幾筆明清逸 之筆的園景來(lái)。這些我想是每一個(gè)游者所必然產(chǎn)生的情景，而其產(chǎn)生之由就是這個(gè)道理 。 湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”、“拾畫(huà)”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué)，又是 教人怎樣領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林的精神實(shí)質(zhì)?！氨榍嗌教浼t了杜鵑，那荼靡外煙絲醉軟”，“朝日暮 卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”。其興游移情之處真曲盡其妙。是情鐘于園，而園 必寫(xiě)情也， 文以情生，園固相同也。 清代錢(qián)泳在《覆園叢話》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。最忌堆砌 ，最忌錯(cuò)雜，方稱(chēng)佳構(gòu)?！币谎缘榔?，造園與作詩(shī)文無(wú)異，從詩(shī)文中可悟造園法，而園林 又能興游以成詩(shī)文。詩(shī)文與造園同樣要通過(guò)構(gòu)思，所以我說(shuō)造園一名構(gòu)園。這其中還是 要能表達(dá)意境。中國(guó)美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。詩(shī)有詩(shī) 境，詞有詞境，曲有曲境，畫(huà)有畫(huà)...
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