中國文化概論教案
中國文化概論 （第三次修訂） 二00三年二月 中國文化概論教案 一、“文化”界說（板書內(nèi)容） 1、古人：文——紋理、修養(yǎng)。化：教化。文化：以文教化 2、文化含義：人化，人類化，人化自然 二、廣義文化與狹義文化 1、廣義：人類所創(chuàng)造的一切文明成果（物質(zhì)、精神） 文化體系的構(gòu)成：四層說：物態(tài)、制度、行為、心態(tài) 2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果（精神） 三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化 中國文化的基本內(nèi)容：語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德 倫理 中國傳統(tǒng)文化：是指1840年以前的中國文化 四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法 1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化 2、意義：認(rèn)識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值 3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合（研習(xí)文 化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。 為什么要學(xué)習(xí)本課程： 一、課程性質(zhì)：授課對象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。 二、教學(xué)目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識是高等院校對學(xué)生實施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié) 。開設(shè)本課程的目的，在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚民 族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化，通過學(xué)習(xí)，研究中 國文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我 們當(dāng)前的國情，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開 設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價值取向、審美情趣 、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。 三、教學(xué)要求 本課程是一門知識性、理論性、實踐性很強的課程，因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要 求： 1、課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運用現(xiàn)代化的音像手 段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時，學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機、音 響、電視機、錄像機、影碟機及有關(guān)的教學(xué)資料。 2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既 要對它的來朧去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要 將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來。 3、典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對于學(xué)生把握中國文化 的精髓無疑是非常重要的。要為學(xué)生開出有關(guān)書目，必要時在課堂上加以導(dǎo)讀。此外， 中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學(xué)生 參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。 4、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學(xué)觀點和方法，批判地繼承前 賢已經(jīng)取得的成就，同時根據(jù)時代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學(xué)中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化 ”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會主義新文化上進(jìn)行大膽探索，在弘揚民族 傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時代性和創(chuàng)新性。 四、教學(xué)重點 本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個部分。其中上、中、下三編共涉及十 九章內(nèi)容。緒論部分重點介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及 外延。上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu) 外，重點介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學(xué)生對中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個縱向 的了解。中編部分對中國文化的主要門類和成就進(jìn)行介紹，除引導(dǎo)學(xué)生對中國文字和典 籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外，重點學(xué)習(xí)和研 究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國文化的類型和特點、 基本精神、價值系統(tǒng)，另一方面要重點介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如 何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國特色的社會主義新文化。 各章教學(xué)重點詳見各章安排。 五、課時安排 緒論 全面提高文化素質(zhì) 2 1. 第一章 中國文化的歷史地理環(huán)境 2 2. 第二章 中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ) 4 3. 第三章 中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu) 2 4. 第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 6 5. 第五章 多民族文化融合與中外文化交匯 2 6. 第六章 中國語言文字和典籍 4 7. 第七章 中國古代科學(xué)技術(shù) 2 8. 第八章 中國古代教育 2 第九章 中國古代文學(xué) 6 第十章 中國古代藝術(shù) 6 第十一章 中國古代史學(xué) 4 第十二章 中國傳統(tǒng)倫理道德 2 第十三章 中國古代宗教 4 第十四章 中國古代哲學(xué) 6 第十五章 中國文化的類型和特點 2 第十六章 中國文化的基本精神 2 第十七章 中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng) 2 第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變 2 第十九章 建設(shè)社會主義的中國新文化 4 總學(xué)時 68 六、參考文獻(xiàn) 1、《中國文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學(xué)出版社出版 2、《中國文化概論》 金毅著 1995年中國廣播電視出版社出版 3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版 4、《中國文化源流手冊》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版 5、《中國文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版 6、《中國通史》 1987年人民出版社出版 七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工 本課程與哲學(xué)、大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂鑒賞等課程有密切的 聯(lián)系，與經(jīng)濟類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識和把握 文化問題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊藏著豐富的文化意蘊，經(jīng)濟類課程為學(xué) 習(xí)本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學(xué)時要充分運用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加 以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。 本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識 的基礎(chǔ)上，運用各門課程提供的材料，著重學(xué)習(xí)文化常識，提高文化素質(zhì)。 八、實踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議 可根據(jù)條件，適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實踐活動（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參 觀展覽等），使課堂教學(xué)上的理論講授通過學(xué)生的文化藝術(shù)實踐得到進(jìn)一步的理解和掌 握。 九、本課程在書面練習(xí)方面的要求 1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。 2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個人的見解結(jié)合起 來，并有理論上的深度。 緒 論 （2學(xué)時） 一、教學(xué)目的： 通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學(xué)生了解中國文化 的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點與地位。進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方 法。 二、教學(xué)重點 1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣 的多維概念。 2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。 3、明確中國文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對象。 三、教學(xué)效果 1、對“文”、“化”字義的解釋要從簡。 2、可設(shè)計些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測試學(xué)生對 有關(guān)文化問題的了解程度。 緒 論 1. 一、 文化的涵義： 人類從野蠻到文明，靠文化進(jìn)步，從生物的人到社會的人靠文化教化。人們的個性、 氣質(zhì)、情操，靠文化培養(yǎng)；人們的崇高與渺小，靠文化賦予；人們各種各樣的人生觀、 價值觀，靠文化確立。那么，文化究竟是什么？ 當(dāng)今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾 說紛紜的問題。實際上，文化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社 會的現(xiàn)實存在，具有與人類自身同樣長久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生 活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒 文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個無所不包的概念。 首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個概念的。 “文”的本義是指各色交錯的紋理。對“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一 段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥 獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情 ?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。這段文字說明， 我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八 卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀。現(xiàn)代科學(xué)研究，中國的“八卦”應(yīng) 該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計算機使用的二進(jìn)制計算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法 。這里主要是用“文”來表示動物身上的紋理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申 意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的 禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申 為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬 彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行?？傊拔摹痹诠湃诵哪恐?，起初指 紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解 的“文化”一詞的意義最為接近。 “化”的本意有三個方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態(tài)變化的過 程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化。《易·系辭下》中“男 女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動物及某 些植物。以上三個本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基 礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞 最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。 “文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e） ，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（教材 第2頁），其中“剛?cè)峤诲e”四個字加括號，是今人高 補的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往 來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所 止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認(rèn)識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以 教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對自 然變化規(guī)律的認(rèn)識”。這里所說的“人文”，既指社會變化規(guī)律，也指人對人倫社會規(guī)律的 認(rèn)識?！疤煳摹?、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說的自然科學(xué)和社會科學(xué)。我們要注意的 是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本?有明確的文明教化之意。 西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意 義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后 ）在譯介西方有關(guān)語匯（拉丁文culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦 予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精 神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。 把“文化”作為一個內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對象，實際上發(fā)源于近代歐洲。西方 語言的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》把1510年作為 文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時的文化主要指栽培、種植的意義 以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。 自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語中的文化“culture”的本義指精神文 化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對文化的 理解稍有差異，但也有共同之處。 1871年，英國人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文 化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德...
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