孫悟空是個好員工
孫悟空是個好員工 作者：成君憶 中信出版社 2004年8月 前言 天上有一支大雁的隊伍 我喜歡站在辦公室外面的陽臺上，用眼睛在天空中尋找大雁，欣賞雁群展翅齊飛的姿態(tài) 。同時，又想起唐朝劉禹錫的一首詩來，詩云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日勝春朝。晴 空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”可是我總以為劉禹錫寫錯了，天空中的那一只鶴應(yīng)該 是一排雁陣才對，要不，怎么可能排云而上呢？ 大雁南飛是一個團(tuán)隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實 現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“一”字或“人”字飛行，在這種團(tuán)隊結(jié)構(gòu)中，每一只鳥 扇動的翅膀都會為緊隨其后的同伴平添一股向上的力量。這樣，雁群中的每個成員都會 比一只單飛的大雁增加超過70%的飛行效率，從而能夠支持它們順利地到達(dá)目的地，完成 長途的旅行。 可惜我們聽不懂大雁的語言，無法獲知大雁組建團(tuán)隊的奧秘。幸運的是，我們還是可以 通過對《西游記》的解讀，來了解另一支團(tuán)隊成長的歷程。 貞觀十三年九月望前三日，唐僧開始了他的取經(jīng)之旅。天上有一支大雁的隊伍，地上有 一支取經(jīng)的隊伍。大雁往南而來，他們向西而去，每年秋天都會相遇，直到他們?nèi)』卣?經(jīng)。 第一章 從職業(yè)生涯的角度來研究孫悟空 團(tuán)隊的成長是一個艱難的過程，因為組成團(tuán)隊的每一分子都是人，而做人似乎從來就不 是一件容易的事。人們之所以喜歡看《西游記》，多半是因為里面有一個神通廣大的孫悟 空。在21世紀(jì)的今天重讀這部文學(xué)名著，你會發(fā)現(xiàn)孫悟空身上閃爍著的那種歷久彌新的 個性和魅力。在花果山占山為王的孫悟空精力充沛，意志堅決，行動果敢，酷好變化， 干勁十足，愈挫愈勇，儼然是一個天生的創(chuàng)業(yè)者。而在去西天取經(jīng)的路上，他也表現(xiàn)出 了一個團(tuán)隊成員的優(yōu)秀特質(zhì)，目標(biāo)明確，行動迅速，無懼困難，總是能夠找到有效的解 決方法。 “如果我是孫悟空，那該有多好！”也許每個人心中都曾經(jīng)這樣幻想過。一雙火眼金睛， 可以識破每一張面具下包藏的禍心。七十二般變化，可以讓自己隨心所欲地去尋找解決 各種困難的有效辦法。一個筋斗十萬八千里，行動迅速，統(tǒng)御全局。一條如意金箍棒， 無敵力量，無人敢擋。 然而，人們在為孫悟空歡呼雀躍的同時，又不得不思考另一個方面的問題：孫悟空為什 么跳不出如來佛的手掌心？為什么要讓他去保護(hù)那個弱不禁風(fēng)的唐僧？為什么要讓他承 受“緊箍咒”的折磨？許多人認(rèn)為，命運對孫悟空太不公平了。 本書試圖使用一種新的解讀方式，來研究《西游記》這部歷久彌新的文學(xué)名著。你會發(fā)現(xiàn) ，同樣是一個孫悟空，從前大鬧天宮，那么強(qiáng)烈地試圖改變這個世界，其結(jié)果卻是慘遭 失敗，被壓在五行山下不能翻身—經(jīng)過一段漫長的取經(jīng)之路，他不得不屈服于“緊箍咒”的 魔力，在不知不覺中改變了自己，結(jié)果卻贏得了個人與團(tuán)隊的共同成功?！段饔斡洝匪v 述的，其實就是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長歷程。 取經(jīng)團(tuán)隊如何戰(zhàn)勝九九八十一難 擔(dān)任過國際精神分析學(xué)會第一任主席的榮格曾經(jīng)充滿敬意地說過，《西游記》語言平素卻 義理精深，創(chuàng)作這本書的人“一定是洞悉人性的圣哲”。榮格的肅然起敬是有道理的，《西 游記》成書于明朝中期，比榮格和他的老師弗洛伊德的精神分析學(xué)說整整早了400年。 更令人拍案叫絕的是，《西游記》刻畫了四種不同的性格特征，取經(jīng)團(tuán)隊中的唐僧師徒， 分別象征著完美型、力量型、活潑型、和平型四種性格特征，是世界上第一部描寫組織 行為和性格類型的文學(xué)作品。他們所經(jīng)歷的九九八十一難，其實也是我們在人生和創(chuàng)業(yè) 的歷程中可能遭遇的各種困難。有意思的是，當(dāng)困難出現(xiàn)之后，你會發(fā)現(xiàn)不同的性格類 型對困難的理解和反應(yīng)也各有差異。因此，《西游記》不僅是精神分析學(xué)說的藝術(shù)讀本， 同時也是一部組織行為學(xué)的藝術(shù)讀本，生動地描述了四種性格特征在職業(yè)生涯中成長的 歷程。 值得注意的是，《西游記》不僅僅描寫了取經(jīng)團(tuán)隊如何戰(zhàn)勝一系列困難的過程，而且說明 了造成這些困難的原因。所謂“心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”，反觀諸己，原來所 有的困難都源于我們的性格和觀念。戰(zhàn)勝困難的過程，是戰(zhàn)勝自我的過程。戰(zhàn)勝自我的 過程，也就是生命成長的過程。當(dāng)我們學(xué)會了做人，自然就會懂得如何與人為善，懂得 如何建立一種互相幫助的人際關(guān)系。這樣一來，我們就能夠最終實現(xiàn)個人與團(tuán)隊的共同 成功。 至于如何解決這些困難，《西游記》提供了兩種辦法，其一是憑借自己的能力，其二是向 觀世音菩薩求助。中國人眼中的觀世音菩薩，就像西方人眼中的耶穌。1 000多年來，觀世音菩薩以她特有的慈母形象，關(guān)愛著天底下的蕓蕓眾生。因此，許多虔 誠的佛教徒是“早也觀世音晚也觀世音，念念不離心”，而觀世音也總是應(yīng)聲而至，救蒼 生于苦難之中。透過宗教的神話，我們會發(fā)現(xiàn)，觀世音菩薩其實就是藏在我們胸中的那 顆熱愛生活的心靈。熱愛生活的愿望，能夠幫助我們化解所有的煩惱、怨懟和災(zāi)難。 讓我們重走那一條取經(jīng)的路 世上惟有做人苦，萬事無如吃飯難，人類所有的學(xué)問都不過是為了解決做人和吃飯的問 題。佛經(jīng)之所以說“空不異色，色不異空”，也是為了解決這兩個問題。唐僧師徒從西天 回來，他們所取回的5 048卷經(jīng)書，全部都是做人的學(xué)問。當(dāng)他們功德圓滿，人的生活狀態(tài)就有了一種脫胎換骨 的改變，從此遠(yuǎn)離了塵世的煩惱，進(jìn)入了永恒的“極樂世界”。我想，那種生活狀態(tài)應(yīng)該 就是人們所苦苦追求的成功吧？ 然而，作為一部偉大的文學(xué)名著，《西游記》并不容易看懂。由于其中紛繁的宗教語言和 艱澀的象征意義，再加之于作品完成之后歷史文化的變遷，以至于人們只能停留在情節(jié) 的表面，看山高水遠(yuǎn)，看妖魔生滅，卻很難理解其中蘊(yùn)涵的真正價值。于是，我便產(chǎn)生 了一個強(qiáng)烈的愿望，希望能夠為自己、也為所有喜歡《西游記》的朋友，結(jié)合人們職業(yè)生 活的特點，做一次白話版的解讀。通過這種解讀，不僅可以幫助每一位讀者進(jìn)入對職業(yè) 生涯的深思，而且可以通過《西游記》傳記文學(xué)的特點，幫助團(tuán)隊的管理者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和分 析那些影響勞動效率、工作滿意度以及員工關(guān)系的神秘因素。 于是，便有了這本《孫悟空是個好員工》。 大雁往南而來，而我們卻在向西而去。讓我們沿著唐僧師徒取經(jīng)的路線，沿著流沙河、 火焰山、盤絲洞……去經(jīng)歷一次心路的遠(yuǎn)行。 孫悟空的身世 當(dāng)我們翻開《西游記》的第一頁，孫悟空就從一塊仙石中蹦了出來。在他身上與生俱來的 那種無拘無束的個性、那種無所不能的力量，乃至那種無法無天的叛逆精神，贏得了多 少孩子的崇拜與歡呼??！即使是成年人，也似乎永遠(yuǎn)在莫名其妙地喜歡他。這個“靈根育 孕”的“三無”之人，凝結(jié)著許多人孩提時的純真情感，簡直成了中國最經(jīng)典的神話人物形 象。 孫悟空的身世，一直是個令人費解的謎。據(jù)說他是天地間鐘靈毓秀的產(chǎn)物，不僅無父無 母，而且生來就會行走跳躍。他每天食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴， 虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他從瀑布飛 泉中發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被猴子們擁戴為美猴王。 心理學(xué)大師榮格在研究《西游記》之后認(rèn)為，花果山象征著人的身體，仙石象征著人的腦 袋，瀑布飛泉象征著意識流，瀑布飛泉中的水簾洞象征意識源頭。原來，孕育齊天大圣 孫悟空的那塊“仙石”，竟然是我們脖子上這顆腦袋。 因為有了這顆腦袋，每一個嬰兒生來就會有意識的流動，就會吃喝，和那只叫做孫悟空 的猴子一樣。盡管我們每個人都是父母所生，我們也會為人父母，但我們?nèi)匀粺o法解釋 這種生命現(xiàn)象，我們只能把這種現(xiàn)象稱之為“本能”。我們不清楚“本能”究竟從何而來， 就像孫悟空的身世一樣離奇。 當(dāng)我們的腦袋像那塊仙石一樣迸裂，當(dāng)孫悟空從我們的大腦中一躍而出，我們的心就一 刻也安靜不下來。齊天大圣孫悟空，原來就是中國成語“心猿意馬”中的那只“心猿”?！盎?果山福地，水簾洞洞天”，其實就是我們的心窩。從心理學(xué)的角度來看，《西游記》講述的 是一個人如何通過控制自己的意念，去尋找人生的真理，造就功德圓滿的職業(yè)生涯。 是的，我們每個人都具備與生俱來的潛意識，但并非每個人都能利用自己的潛意識去追 求成功。許多人在那道飛流直下的瀑布面前膽怯了，他們站在那里，不敢相信瀑布后面 的奇跡，因此他們找不到屬于自己的心靈家園。 現(xiàn)在，讓我們向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，坦誠地面對自己，去勇敢地探索生命中屬于自己的水簾洞 ，像孫悟空那樣，做一個盡情釋放個性和能量的美猴王。如果你能對自己的心靈與感情 控制自如，你就可以完成任何事情，并最終得到你想要的幸福生活。 性命雙修 在樵夫的指點下，孫悟空終于見到了須菩提祖師。須菩提是佛教故事中的一個長老，翻 譯成中文，即“人生的境界”。孫悟空向須菩提祖師請教的問題，其實就是如今相當(dāng)熱門 的成功學(xué)。但是，中國古代的成功學(xué)講究“性命雙修”，內(nèi)涵比之如今的成功學(xué)，要博大 精深得多，是一種生命科學(xué)。 所謂“性命”，就是我們常說的身心健康。古人的經(jīng)驗，惟有“性命雙修”才能達(dá)成身心健 康、平衡發(fā)展、幸福祥和的人生境界。否則，“修性不修命，萬劫陰靈難入圣；修命不修 性，猶有家財無主柄”。意思是說，即使你有很高的學(xué)問，如果不注重身體健康，整天病 懨懨的，就不可能成就什么大事；與之相反，如果你身體很壯實，卻不學(xué)無術(shù)，也只能 像行尸走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。 性命為體，文武為用，因此又有文武雙修之道。中國古代的教育，也基本上分成文學(xué)和 武學(xué)兩大類。不僅要學(xué)，而且要達(dá)到一定的境界，所以文學(xué)、武學(xué)又被稱為文藝、武藝 。這種境界，就是金庸在他的武俠小說中所說的“化境”。無論你學(xué)文還是學(xué)武，只要到 了這種境界，就會用恬淡平和的心態(tài)來笑看人生，就會自自然然地活著，然后自自然然 地死去。從另一個層面上講，你已經(jīng)超越了死亡，成了神仙。 古代中國人對于生涯的規(guī)劃與管理，有一個成功的模式，即《大學(xué)》中說的：“修身、齊家 、治國、平天下?！睆膫€人的心靈到組織的興衰，無一不是管理的對象。作為一部管理心 理學(xué)的文藝作品，《西游記》首先便借著對生命的追問切入對修身之道的探討。 鳥窠和尚的名言 一個值得注意的現(xiàn)象就是，我們中間有許多人并非不懂這些做人的道理，可往往懂是一 回事，做又是另外一回事。 唐朝詩人白居易曾經(jīng)向鳥窠和尚請教，問一天之中要怎樣修行才能符合神仙之道？鳥窠 和尚說，很簡單，只要你堅持做那些有益身心健康的好事，不要去做那些害人害己的壞 事。白居易不以為然地說，這些道理連三歲小孩都知道??！鳥窠和尚說，雖然三歲小孩 都知道，可沒有幾個大人做得到。白居易恍然大悟。后來白居易之所以能夠成為偉大詩 人，一半是因為他的文采，另一半則是因為他一生積德行善。 在中國的教育史上有一道精彩的辯題：“知難行易還是知易行難？”多少年來，始終無法 定論。1995年中央電視臺主辦的國際大專辯論會又把它作為總決賽的辯題，選手們各呈 口舌之快，倒也妙語連珠，只是爭來爭去也沒有一個結(jié)果。其實呢，我們的老祖宗早就 深知個中奧妙，知易則行難，知難則行易。所以祖師傳法，總是布置那么多的迷宮、疑 陣、比喻和象征，因為真理平白如水，只有得之維艱，人們才會珍惜，才會“窮理盡性， 以至于命”，達(dá)到教育的目的。 菩提祖師的秘訣 菩提祖師說：“孫悟空，你和我既然有緣，我現(xiàn)在就把修身養(yǎng)性的秘訣傳授給你。你仔細(xì) 聽好—顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄， 體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向 丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅，卻能火里種金蓮。 攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。” 這一段口訣大略是說：所有超越死亡的方法都是一個訣竅，就是讓自己保持旺盛精氣神 。人們常說“聚精會神”，說的也是這個意思。所以，做神仙的訣竅，說白了就像我們每 天的呼吸一樣尋常。 何謂精氣神呢？在古人的生命科學(xué)中，精是生命的形態(tài)結(jié)構(gòu)，氣是生命的動力，神是生 命的主宰，所以，精氣神就構(gòu)成了生命的三大支柱。人從生到死的過程，實際上就是“精 氣神”逐漸耗損直至殆盡的過程。精氣者，命也。神者，性也。有精氣而無神，就會生不 如死，甚至?xí)驗榭床坏饺松膬r值而自殺。有神而無精氣，就會病入膏肓，一命嗚呼 。惟有精氣神旺盛，才可以笑對人生。 為了保持旺盛精氣神，就必須屏除邪欲。所謂邪欲，就是不應(yīng)當(dāng)有的雜念，就是人們常 說的三心二意，就是沒有能夠建立純真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回 歸到一種可愛的嬰兒狀態(tài)，你就會無懼于你遇到的任何困難...
孫悟空是個好員工