微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法 第一章、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論 說明：三個大的主題，側(cè)重方法是比較優(yōu)勢。 一、科學(xué)是對現(xiàn)象規(guī)律性的系統(tǒng)解釋 1、什么是現(xiàn)象的規(guī)律性 科學(xué)研究中的現(xiàn)象必須是現(xiàn)實當(dāng)中的可觀測的事物，實際上有人就認(rèn)為可觀測性決定 了科學(xué)的邊界，當(dāng)然，隨著觀測技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)的邊界就可以不斷的拓寬。我們需要 區(qū)分可觀測性和現(xiàn)實性，后者是前者的必要條件，例如，偏好是現(xiàn)實之物，但卻不可觀 測。據(jù)說，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)可以顯示人們的偏好。 我們需要能夠區(qū)分理論虛構(gòu)的概念和現(xiàn)實之物。例如，需求、供給等都是理論虛構(gòu)。 規(guī)律實際上指的是事物間的穩(wěn)定的關(guān)系，穩(wěn)定的含義在于這種關(guān)系會重復(fù)，實際上， 這是科學(xué)研究方法能夠被接受的重要原因，這種方法要求世界觀接受這樣的思想，世界 不僅有序而且穩(wěn)定，只要能夠找到這些決定性的作用力量，就會發(fā)現(xiàn)這個世界上的物的 運動和人的行為都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)律，困擾我們的只是由于特定的條件變化而產(chǎn)生的作用 機(jī)制的不同的表現(xiàn)而已。（重復(fù)產(chǎn)生了對科學(xué)的需求，例如建水電站，例如管理和經(jīng)營 。我們要能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)。財大周邊麻辣燙紅火的含義） 科學(xué)的方法論需要假設(shè)物的運動和人的行為是有規(guī)律的，這是科學(xué)研究的前提。因此 ，如果討論經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一們科學(xué)，需要回答的第一個問題就是人的行為是否有規(guī)律。 物體下落、報紙和鈔票的命運。 找到現(xiàn)象的規(guī)律性僅僅是科學(xué)研究的第一步，現(xiàn)象的規(guī)律性仍然需要解釋。在科學(xué)哲 學(xué)上，這一原則被認(rèn)為是事實不能解釋事實，現(xiàn)象的規(guī)律性僅僅是變量之間的關(guān)系，我 們需要借助理論來解釋這種關(guān)系?；蛘哒f，現(xiàn)象的規(guī)律僅僅表明了所以然，理論則告訴 我們之所以然。舉了例子來看，物體的重量會隨著海拔而改變，但是海拔不能解釋物體 重量的變化，解釋這一規(guī)律的是引力理論，但是我們可以通過觀測海拔變化來推測物體 重量的變化。（鐘偉評價非典的方法） 規(guī)律的獲得的基本方法：人們?nèi)绾螐慕?jīng)驗中學(xué)習(xí)。 ——華羅庚講過的故事，一個人從一個不透明的袋子里往外面掏球，第一個，第二個，第 三個。。。都是紅的玻璃球，于是他開始猜想，這個袋子里所有的都是紅玻璃球，結(jié)果 后面發(fā)現(xiàn)了一個白的，他開始修正猜想，所有的都是玻璃球，后來又發(fā)現(xiàn)了金屬的，于 是又開始猜想，袋子里都是球。。。歸納猜想和驗證就這樣不斷的進(jìn)展下去。 ——常見的錯誤：不完全歸納：以偏概全。盲人摸象的故事。但是大膽運用“一葉落而知秋 寒” ——發(fā)現(xiàn)因果的方法（運用T型圖） 求同法：不同的場合下，只有一個不變的因素導(dǎo)致了相同的結(jié)果，此因素即為原因。 求異法：其他情況相同，唯一情況不同。例如，控制下的實驗。 共變法：在其他條件不變的前提下，一個現(xiàn)象發(fā)生一定量的變化，另一現(xiàn)象也發(fā)生一定 程度的變化。 剩余法：已知一個復(fù)合的被研究對象與另一個復(fù)合的現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系，又已知部分 因素之間的因果聯(lián)系，剩下的因素之間具有因果聯(lián)系。 1846年，天文學(xué)家在觀察天王星的運行軌道時發(fā)現(xiàn)，他的運行軌道和按照引力計算出 來的軌道不同，在幾個地方出現(xiàn)了偏離。其中幾個方面的偏離都知道是已知的幾個行星 作用的結(jié)果，而一個方面的偏離原因不明，但是如果萬有引力理論是正確的，那么也就 應(yīng)該在偏離的地方有一個行星，后來隨著觀測技術(shù)的提高，人們終于發(fā)現(xiàn)了這個新的星 星，海王星。 人們既可以通過觀察和歸納來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的關(guān)系，也可以通過數(shù)量分析方法來獲得 ，這些方法已經(jīng)形成了一個重要的學(xué)科——計量經(jīng)濟(jì)學(xué)，它已經(jīng)是經(jīng)驗研究的標(biāo)準(zhǔn)方法。 2、科學(xué)認(rèn)識的結(jié)構(gòu) （1）公理，假設(shè)，斷言，用A表示。這些假設(shè)一般以命題的形式出現(xiàn)：所有的x都具有性 質(zhì)p。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就斷言所有人都在局限條件下追求個人利益的最大 化。 （2）局限條件（驗證條件、解釋性變量），用C表示。局限條件的選擇的一個最基本的 要求就是可以觀測。那些不可觀察的影響因素往往被假設(shè)不變。例如要解釋行為變化， 經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有的決定因素分為兩類，偏好和約束，但科學(xué)解釋需要尋找產(chǎn)生于約束條件 變化的解釋，而不是僅僅歸因為偏好的變化，一個主要的原因就是利用偏好來解釋行為 無法驗證對錯，因為偏好變化無從觀測。例如，張五常在《交易費用的爭議——可以觀察的 重要性》中就寫到合約理論的發(fā)展方向他走交易費用的道路，而有些人則走風(fēng)險和道德風(fēng) 險的道路，他認(rèn)為關(guān)鍵的問題是交易費用可以觀察。 在企業(yè)理論中，人們觀察到與理論不一致的經(jīng)驗，企業(yè)的行為往往偏離了利潤最大化， 怎么解釋呢。早期的研究提出了一些替代性的假說，職員人數(shù)最大化，銷售收入最大化 ，但是我們要注意，這些分析都是通過假設(shè)經(jīng)理人員的特殊的效用函數(shù)來說明問題。企 業(yè)對規(guī)?；虺砷L的關(guān)心，不能直接歸因于股東或經(jīng)理對這種特征有內(nèi)在的偏好，相反， 可能要歸因于股東和經(jīng)理之間的沖突。例如，股東對企業(yè)技術(shù)的不完全信息，可能導(dǎo)致 允許經(jīng)理擴(kuò)大人力需求，減輕工作壓力(或相應(yīng)地，增加在崗休息)。 簡單一點來說，為什么不能用偏好解釋行為，因為他把行為作為了目的。為什么我會做 這件事，因為我想做這件事。經(jīng)濟(jì)學(xué)家人為這種解釋是智力有限的表現(xiàn)。 短暫停留與思考：你如何解釋一個教師在課時費上漲之后增加了教學(xué)工作量的現(xiàn)象。 能夠用非貨幣收益來解釋雷鋒嗎 （3）事件、行為、結(jié)果。用E表示。 （4）這三者之間的關(guān)系是一個斷言成立蘊含著如果一定的約束條件發(fā)生，那么就必然發(fā) 生一定的事件。用符號可以表示為[pic]。 3、三缺一的智力游戲 高小勇在《思想陣亡率》中把科學(xué)思維形象的比喻為三缺一的智力游戲。他寫道，“其 實，你大可以將追逐知識的基本樣式，紈绔些看作是一場又一場始終重復(fù)的“三缺一”的 智力游戲：普適性原理或定律、局限條件、具體個別事實。在這樣的游戲里，通常原理 或定律為已知，而將局限條件還是具體事實當(dāng)“Ｘ”，那就看你想知道什么。欲知事情“為 何如此”，與欲知事情“將會怎樣”，決定你將什么設(shè)做方程里的“Ｘ””。 具體一些，我們可以把根據(jù)觀察到的現(xiàn)象規(guī)律，提出公理化的假設(shè)或理論的思維稱為 科學(xué)猜想，而在基本的公理已知的條件下，把一個事件作為局限條件，來推測它會導(dǎo)致 的結(jié)果的思維稱為推測，用符號表示為[pic]，在條件A和C同時成立的條件下，E就會發(fā) 生。在基本的公理已知的前提下，把一個事件的發(fā)生作為結(jié)果，尋找導(dǎo)致這一結(jié)果發(fā)生 的原因的思維稱為解釋。在這樣的思維結(jié)構(gòu)下，顯然解釋和推測是一致的，區(qū)別僅僅在 于個人的喜好而已。 練習(xí)：你能在這個框架里面理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展嗎。 二、經(jīng)驗科學(xué)的核心：可驗證性 1. 科學(xué)和神學(xué)的分界：可驗證性 ——早期的經(jīng)驗主義哲學(xué)觀念，這一問題并不突出，實踐出真知，需要避免的僅僅是就事 論事和歸納的可接受性而已。 ——問題出在唯理論，人們發(fā)現(xiàn)需要用更經(jīng)濟(jì)的方式來組織知識，來推演知識?？茖W(xué)知識 當(dāng)中的大部分內(nèi)容屬于抽象的內(nèi)容。注意，如果理論沒有抽象，那就不是理論。從而也 就需要研究者注意避免理論與實際完全脫離的危險。高校學(xué)生，學(xué)過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，有幾 個人知道中國的GDP是多少。 ——如果一們學(xué)科無論如何推演都無法與現(xiàn)實相關(guān)，那么這就是神學(xué)，氣功大師 2、邏輯的基本要素和驗證的邏輯 最基本的邏輯概念是必要性和充分性。如果我說“A對B是必要的”的含義是什么呢。他 的含義是如果B成立或為真，那么A必須成立或為真。因此，它可以表述為“B蘊含著A”， 用數(shù)學(xué)符號表示為[pic]。這個命題的否證（contrapositive）形式為[pic]。含義是如 果A不發(fā)生，那么B也不會發(fā)生。這兩個命題是等價的，而且實際上這構(gòu)成了證明的一個 重要的方法。同時需要注意的是，如果B不發(fā)生，我們并不清楚A是否會發(fā)生，如果通過 考察B不發(fā)生來試圖說明A不存在，屬于否定前提的錯誤。 當(dāng)我們說“A對B是充分的”時候的含義是說A成立時，B必然成立。也可以表示為“A蘊含 著B”，用數(shù)學(xué)符號表示就是：[pic]。否證命題同樣成立[pic]。 如果兩個蘊含都同時成立，那么可以構(gòu)成充分必要條件。這是的表述是“當(dāng)且僅當(dāng)A為 真，那么B為真”，或者“當(dāng)且僅當(dāng)B為真，那么A為真”，可以表示為[pic]。 定理的一般表達(dá)方式是：[pic]，這里A被稱為前提，B被稱為結(jié)論。為證明在給定前 提為真的情況下，對定理的證明就是考察結(jié)論的可靠性。證明的方法主要由三種。直接 證明：設(shè)A是真的，那么推斷他的后果，并利用它們表明B為真的成立性。否證法：通過 考察B不成立，檢驗A不成立是否存在。第三種方法是反證法或歸謬法：假設(shè)A為真，B不 為真，由此推導(dǎo)出一種邏輯的矛盾。由此證明B必然為真。需要注意的是，“用例子證明 不是證明”，例子對解說和理解有益，但對證明沒有幫助。 高深的科學(xué)哲學(xué)思考的問題是：用再多的證據(jù)也無法證實一個定理，但波普正確地指 出一個反例就可以證明定理不真。并且以此構(gòu)建了證偽主義科學(xué)哲學(xué)的方法論思想。 2、非科學(xué)的命題 張五常說，最蠢的學(xué)者解釋從來沒有出現(xiàn)過的現(xiàn)象，但是，他有一個好處，他不會錯 。但是，他不科學(xué)。 可驗證性既是科學(xué)的核心特征，也相應(yīng)的限定了科學(xué)的邊界，下面介紹幾類非常常見 的非科學(xué)的命題。詳細(xì)的討論可以參考張五?！犊茖W(xué)說需求》 第一類非科學(xué)的命題是概念模糊不清造成的，命題中的概念的內(nèi)涵和外延沒有明確的 界定。這種命題永遠(yuǎn)不可能錯，因為它可以通過修改概念而使驗證失效。用一句話來說 ，就是“不清楚的思想永遠(yuǎn)不可能清楚的錯”。與此類似的是命題中含有無法觀測的內(nèi)容 ，這種命題由于無法觀測而不能接受驗證。公司中的任務(wù)計劃，國家的報告。 第二類非科學(xué)的命題是非全稱命題。全稱命題有兩個必要條件：包含所有的元素，并 且表現(xiàn)為必然的判斷。例如，所有的天鵝是白的，這是一個全稱命題，如果我們觀察到 一只黑天鵝，它就錯了。但是如果我們說，有的天鵝是白的，就無法運用證偽原則來加 以檢驗。同樣，或然性判斷也會使驗證失效。這樣的判斷依靠的概念是“或者”、“也許” 。 第三類是套套邏輯，這類命題的特點在于同義反復(fù)，沒有內(nèi)容。例如，四足動物有四 條腿，和平會在下次戰(zhàn)爭來臨之前結(jié)束。套套邏輯主要包括兩部分，一是邏輯，例如如 果P，那么P或Q。我們可以考察什么情況下這個推理是正確的，但是它沒有包含對真實世 界的性質(zhì)的任何斷言，但是他卻是我們正確的認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。二是數(shù)學(xué)。由此可以理 解數(shù)學(xué)的作用，數(shù)學(xué)的一個最重要的作用是作為邏輯思維的工具傳遞真理，前提的真可 以邏輯的推出結(jié)果的真，但數(shù)學(xué)的局限是數(shù)學(xué)符號是抽象之物，最容易陷入套套邏輯。 實際上，可以說，數(shù)學(xué)就是套套邏輯。 第四類是約束條件不足下的泛泛而談。約束條件不足意味著我們無法推斷唯一的事件 的發(fā)生，這意味著根據(jù)所確定的前提條件，結(jié)果可以是任意的，這樣的命題結(jié)構(gòu)無法驗 證。舉個例子，人們怎么討論中國國產(chǎn)動畫片的市場命運。傳統(tǒng)的價格管制理論認(rèn)為價 格管制導(dǎo)致市場非均衡，會出現(xiàn)過?；蛘叨倘?。但是既有的理論無法推測在價格受到管 制之后，什么樣的競爭規(guī)則會被社會采用，這樣的理論就意味著未能給出充足的約束條 件。同樣的方法論思想也反映在斯蒂格勒對管制失效的研究，斯蒂格勒發(fā)現(xiàn)很多管制政 策根本無法實現(xiàn)所聲稱的政策目標(biāo)，于是有人就認(rèn)為這是因為管制者的能力有限選擇了 錯誤的方案。但是斯蒂格勒指出，我們無法利用管制者的知識水平來理解錯誤的政策的 采用，因為這種理論毫無價值，無法進(jìn)行任何推測，因為錯誤的表現(xiàn)有無窮多種情況。 3、抽象的理論如何驗證 首先，我們必須注意，驗證的唯一的途徑是通過我們對世界的觀察，枯死瞑想僅僅能 夠判斷邏輯。 按照阿弗雷德.S.艾克納（Aefred.S.Eichner）的說法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)驗驗證從性質(zhì) 上可以分為三種：（1）相符性（correspondence）檢驗，即確定某一理論的結(jié)論與人對 現(xiàn)實世界所做的經(jīng)驗觀測中能夠得到的情況是否符合。（2）全面性（comprehensivene ss）檢驗，即鑒定理論是否能夠包容與所研究的某種現(xiàn)象有關(guān)的所有已知事實。（3）精 練性（parsimony）檢驗，即確定理論結(jié)論中的任何具體要素（包括其內(nèi)在假定）對于說 明可做檢驗觀測的東西是否是必要的。剃刀。 抽象的理論無法直接驗證，從而需要通過找到這個理論所蘊含的可證偽的假說來間接 的驗證。用我們在上面的例子來看，假設(shè)往往是無法直接驗證的，它不可觀測。但是科 學(xué)的假設(shè)必須能夠推出可以驗證的含義，這是說，我們設(shè)定的A必須能夠找到C和E，并邏 輯的斷定他們的蘊涵關(guān)系。 弗里德曼（1953）對這種方法給出了很好的注解“討論作為一種理論基礎(chǔ)德假設(shè)德現(xiàn) 實性是沒有意義的，因為理論是抽象的，它不可能顯示完全的現(xiàn)實，也不是為顯...
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