曾胡治兵語(yǔ)錄
《曾胡治兵語(yǔ)錄》　　蔡鍔 　　《曾胡治兵語(yǔ)錄》分將材、用人、尚志、誠(chéng)實(shí)、勇毅、嚴(yán)明、公明、仁愛(ài)、勤勞、和 輯、兵機(jī)、戰(zhàn)守等十二章，系統(tǒng)地反映了曾國(guó)藩、胡林翼的軍事思想。前十章圍繞置將 、整軍、訓(xùn)練等，論述治軍中的種種問(wèn)題；后二章則專門(mén)論述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中的一些重要問(wèn) 題。 　　《將材》一章，主要論述高級(jí)將領(lǐng)應(yīng)具備的一些基本素質(zhì)。大家知道，曾、胡興兵之 日，正是晚清政治最腐敗的時(shí)候。社會(huì)上的腐敗風(fēng)氣早已滲入軍隊(duì)，當(dāng)時(shí)的官軍八旗、 綠營(yíng)，將帥貪鄙，士兵離心，軍紀(jì)松弛。在太平軍面前，官軍不堪一擊，屢戰(zhàn)屢敗。針 對(duì)這種局面，曾、胡認(rèn)為，用兵須先治兵，治兵須先治將。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“天下強(qiáng)兵在 將”，就是這個(gè)意思。從《將材》看，曾、胡治將，又首重選將。他們要求將領(lǐng)除了具備基 本的軍事才能外，還必須“才堪治民”，可謂文武并重、德才兼求。而在眾多要求中，又 最重道德品質(zhì)，即心須“有良心，有血性”。 　　曾、胡對(duì)中下級(jí)軍官的選拔也同樣重視。胡林翼說(shuō)：“營(yíng)官不得人，一營(yíng)皆成廢物； 哨官不得人，一哨皆成廢物；什長(zhǎng)不得人，十人皆成廢物。” 　　從《用人》一章看，曾、胡對(duì)中下級(jí)軍官雖重選拔，但更重培養(yǎng)。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，用 人不可求全責(zé)備，而要善于用其所長(zhǎng)，并在實(shí)踐中對(duì)之進(jìn)行培養(yǎng)和熏陶。 　　《尚志》、《誠(chéng)實(shí)》、《勇毅》二章，都是講軍人的修養(yǎng)和素質(zhì)。曾、胡認(rèn)為，做人要有 遠(yuǎn)大志向，做軍人也要立志高遠(yuǎn)、淡泊名利。胡林翼說(shuō)：“方今天下之亂，不在強(qiáng)敵而在 人心?！北局@樣的認(rèn)識(shí)，曾、胡指出，治理軍隊(duì)?wèi)?yīng)該先治人心。曾、胡認(rèn)為，軍人做到 誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸，這不只是一個(gè)個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，而且是一個(gè)直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵性問(wèn)題 。在論述勇毅時(shí)，曾、胡雖然也很注重不怕死的精神，但并不贊賞匹夫之勇，而是提倡 一種具有浩然之氣的“大勇”。 　　《嚴(yán)明》、《公明》、《仁愛(ài)》、《勤勞》、《和輯》等五章，都是講練兵、帶兵的方略和原 則。曾、胡認(rèn)為，賞罰嚴(yán)明、軍紀(jì)整肅是克敵制勝的保證，必須使軍隊(duì)做到“號(hào)令未出， 不準(zhǔn)勇者獨(dú)進(jìn)；號(hào)令既出，不準(zhǔn)怯者獨(dú)止”。又說(shuō)，將帥身居高位，掌握軍中生殺大權(quán)， 做事應(yīng)出以公心；應(yīng)以仁愛(ài)之心帶兵，使士兵有軍營(yíng)為第二家庭的感覺(jué)。曾、胡指出， 行軍打仗，經(jīng)常會(huì)遇到一些常人難以忍受的痛苦，軍人只有時(shí)刻勤于訓(xùn)練，才能克服這 些困難。當(dāng)幾支部隊(duì)聯(lián)合行動(dòng)時(shí)，必須號(hào)令統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)協(xié)作。胡林翼說(shuō)，“為大將之道， 以肯救人固大局為主”。 　　《兵機(jī)》、《戰(zhàn)守》二章，所論多與用兵謀略和作戰(zhàn)攻守相關(guān)，集中反映了曾、胡的戰(zhàn) 略戰(zhàn)術(shù)思想。曾、胡論兵，主張謹(jǐn)慎穩(wěn)重，一再?gòu)?qiáng)調(diào)，如果沒(méi)有做好準(zhǔn)備，決不輕言出 戰(zhàn)。他們特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用士氣，講究養(yǎng)精蓄銳，以逸待勞。在攻守作戰(zhàn)方面，則極重主客 之說(shuō)，力求掌握戰(zhàn)爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)。論防守時(shí)，強(qiáng)調(diào)控制重點(diǎn)，選擇樞紐之地厚集重兵把 守。曾、胡還指出，兵機(jī)是時(shí)常變化的，作戰(zhàn)時(shí)必須“奇”“正”相輔，靈活應(yīng)對(duì)。胡林翼 說(shuō)：“荀悅之論兵也，曰權(quán)不可預(yù)設(shè)，變不可先圖，與時(shí)遷移，隨物變化，誠(chéng)為用兵之至 要?！睆摹侗鴻C(jī)》、《戰(zhàn)守》二章可以看出，曾、胡善于將古代軍事理論的精華，靈活運(yùn)用于 戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之中，并能根據(jù)新的情況提出新的解決辦法。 　　所以，曾、胡的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想既有繼承，又有創(chuàng)新，在近代軍事思想史上占有重要 地位。 　　蔡鍔在每章之末，都附有一段簡(jiǎn)略的按語(yǔ)，或?qū)Ρ菊麓笠飧爬w納，或?qū)υ?、胡?論加以評(píng)述，或借題發(fā)揮，闡述自己的軍事思想和對(duì)時(shí)局的看法。尤其是在第十一章、 十二章的按語(yǔ)中，蔡鍔根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面提出了許多重要的見(jiàn)解，并 對(duì)曾、胡的某些言論做了修正，很有參考價(jià)值。 　　　　全文及大意 　　序 　　　　第一章將材 　　帶兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦 。治兵之才，不外公明勤。不公不明，則兵不悅服；不勤，則營(yíng)務(wù)巨細(xì)，皆廢弛不治， 故第一要?jiǎng)?wù)在此。不怕死，則臨陣當(dāng)先，士卒乃可效命，故次之。為名利而出者，保舉 稍遲則怨，稍不如意則怨，與同輩爭(zhēng)薪水，與士卒爭(zhēng)毫厘，故又次之。身體羸弱者，過(guò) 勞則病，精神短乏者，久用則散，故又次之。 　　四者似過(guò)于求備，而茍闕其一，則萬(wàn)不可以帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉之 士，文經(jīng)武緯之才，數(shù)月以來(lái)，夢(mèng)想以求之，焚香以禱之，蓋無(wú)須臾或忘諸懷。大抵有 忠義血性，則四者相從以俱至；無(wú)忠義血性，則貌似四者，終不可恃。 　　帶兵之道，勤怒廉明，缺一不可。 　?。ㄒ陨显Z(yǔ)） 　　求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。 　　天下強(qiáng)兵在將。上將之道，嚴(yán)明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠(chéng)；其次者，剛而無(wú)虛 ，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤于矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容，真意不存 ，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避愈熟，必至敗乃公事。 　　將材難得，上駟之選，未易猝求。但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣， 夸大之詞所中傷，而緩急即云可恃。 　　兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分， 而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結(jié)士心，歷久常勝。 　　將以氣為主，以志為帥。專尚馴謹(jǐn)之人，則久而必惰；專求悍鷙之士，則久而必驕 。兵事畢竟歸于豪杰一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而且先逃，而心先搖。平時(shí)一一 稟承，奉命惟謹(jǐn)，臨大難而心中無(wú)主，其識(shí)力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。 　?。ㄒ陨虾Z(yǔ)） 　　古來(lái)名將，得士卒之心，蓋有在于錢財(cái)之外者。后世將弁，專恃糧重餉優(yōu)，為牢籠 兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。 　　軍中須得好統(tǒng)領(lǐng)營(yíng)官。統(tǒng)領(lǐng)營(yíng)官，須得真心實(shí)腸，是第一義。算路程之遠(yuǎn)近，算糧 仗之缺乏，算彼己之強(qiáng)弱，是第二義。二者微有把握，此外良法雖多，調(diào)度雖善，有效 有不效，盡人事以聽(tīng)天而已。 　　璞山之志，久不樂(lè)為吾用，且觀其過(guò)自矜許，亦似宜于剿土匪，而不宜于當(dāng)大敵。 　　揀選將材，必求智略深遠(yuǎn)之人，又須號(hào)令嚴(yán)明，能耐勞苦，三者兼全，乃為上選。 　?。ㄒ陨显Z(yǔ)） 　　李忠武公續(xù)賓，統(tǒng)兵巨萬(wàn)，號(hào)令嚴(yán)肅，秋毫無(wú)犯，湖南、湖北、安徽、江西、浙江 等省官民，無(wú)不爭(zhēng)思倚重。其臨陣安閑肅穆，厚重強(qiáng)固，凡遇事之難為，而他人所畏怯 者，無(wú)不毅然引為己任，其駐營(yíng)處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬(wàn)幕無(wú)嘩，一塵不驚。非 其法令之足以禁制諸軍，實(shí)其明足以察情偽。一本至誠(chéng)，勇冠三軍，屢救弁兵于危難。 處事接人，平和正直，不矜不伐。 　　烏將軍蘭泰，遇兵甚厚，雨不張蓋，謂眾兵均無(wú)蓋也。 　　囊無(wú)余錢，得餉盡以賞兵。 　　兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字，有正無(wú)奇，遇險(xiǎn)而覆，有奇無(wú)正，勢(shì)極 即阻。智多勇少，實(shí)力難言，勇多智少，大事難成。而其要以得人為主。得人者昌，失 人者亡。設(shè)五百人之營(yíng)，無(wú)一謀略之士，英達(dá)之材，必不成軍；千人之營(yíng)，無(wú)六七英達(dá) 謀略之士，亦不成軍。 　　統(tǒng)將須坐定能勇敢不算本領(lǐng)外，必須智足以知兵，器識(shí)足以服眾，乃可勝任。總須 智勇二字相兼。有智無(wú)勇，能說(shuō)而不能行；有勇無(wú)智，則兵弱而敗，兵強(qiáng)亦?。徊幻鞣?略，不知布置，不能審勢(shì)，不能審機(jī)，即千萬(wàn)人終必?cái)∫病?　　貪功者決非大器。 　　為小將須立功以爭(zhēng)勝，為大將戒貪小功而誤大局。 　?。ㄒ陨虾Z(yǔ)） 　　打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化，辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精到，又要簡(jiǎn)捷。儉以 養(yǎng)廉，直而能忍。 　　為政之道，得人治事，二者并重。得人不外四事，曰廣收，慎用，勤教，嚴(yán)繩；治 事不外四端，曰經(jīng)分，綸合，詳思，約守。 　?。ㄒ陨显Z(yǔ)） 　　古人論將有五德，曰：智信仁勇嚴(yán)。取義至精，責(zé)望至嚴(yán)，西人之論將輒曰“天才” ，析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾胡兩公之所同倡者，則以為將之道，以良心 血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現(xiàn)身之說(shuō)法。 　　咸同之際，粵寇蹂躪十余省，東南半壁，淪陷殆盡，兩公均一介書(shū)生，出身詞林， 一清宦，一僚吏，其于兵事一端，素未夢(mèng)見(jiàn)，所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而 馳，乃為良心血性二者所驅(qū)使，遂使其“可能性”發(fā)展于絕頂，武功爛然，澤被海內(nèi)。按 其功事言論，足與古今名將相頡頏而毫無(wú)遜色。得非精誠(chéng)所感，金石為開(kāi)者歟？茍?jiān)?之良心血性，而無(wú)異于常人也，充其所至，不過(guò)為一顯宦，否則亦不過(guò)薄有時(shí)譽(yù)之著書(shū) 家，隨風(fēng)塵以殮瘁已耳，復(fù)何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績(jī)也哉！ 　?。ㄒ陨纤善略u(píng)語(yǔ)） 　　【大意】 　　本章主要論述軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)應(yīng)具備的一些基本素質(zhì)。曾、胡治兵，首重選將。他們 對(duì)將領(lǐng)的選擇近乎苛嚴(yán)，提出了種種要求，概括起來(lái)，是要將領(lǐng)做到文武兼?zhèn)?。值得?意的是，在各種要求中，曾、胡最為注重的似乎不是軍事才能，而是道德品質(zhì)，一再?gòu)?qiáng) 調(diào)為將要“有良心，有血性”。這與曾、胡所處的時(shí)代背景極有關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，蔡鍔 在評(píng)語(yǔ)中已做了簡(jiǎn)要的解釋和評(píng)論，可以參看。 　　第二章用人 　　今日所當(dāng)講求，尤在用人一端。人材有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之方，有考察之法。 　　人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無(wú)人可用。 　　竊疑古人論將，神明變幻，不可方物。幾于百長(zhǎng)并集，一短難容?？忠嗍穬?cè)追崇之 詞，初非預(yù)定之品。要以衡材不拘一格，論事不求苛細(xì)，無(wú)因寸朽而棄連抱，無(wú)因數(shù)罟 以失巨鱗，斯先哲之恒言，雖愚蒙而可勉。 　　求人之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒 ，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余。 　　大抵人材約有兩種，一種官氣較多，一種鄉(xiāng)氣較多。官氣較多者，好講資格，好問(wèn) 樣子，辦事無(wú)驚世駭俗之象，言語(yǔ)無(wú)此妨彼礙之弊。其失也，奄奄無(wú)氣，乃遇一事，但 憑書(shū)辦家人之口說(shuō)出，憑文書(shū)寫(xiě)出，不能身到心到口到眼到，尤不能苦下身段，去事上 體察一番。鄉(xiāng)氣多者，好逞才能，好出新樣，行事則知己不知人，言語(yǔ)則顧前不顧后， 其失也，一事未成，物議先騰。 　　兩者之失，厥咎惟均。人非大賢，亦斷難出此兩失之外。吾欲以“勞苦忍辱” 　　四字教人，故且戒官氣而姑用鄉(xiāng)氣之人。必取遇事體察、身到心到口到眼到者。趙 廣漢好用新進(jìn)少年，劉晏好用士人理財(cái)，竊愿師之。 　?。ㄒ陨显Z(yǔ)） 　　一將豈能獨(dú)理？則協(xié)理之文員武弁，在所必需。雖然，軟熟者不可用，諂諛者不可 用，胸?zé)o實(shí)際，大言欺人者不可用。營(yíng)官不得人，一營(yíng)皆成廢物；哨官不得人，一哨皆 成廢物；什長(zhǎng)不得人，十人皆成廢物。濫取充數(shù)，有兵如無(wú)兵也。 　　選哨官、什長(zhǎng)，須至勇至廉。不十分勇，不足以倡眾人之氣；不十分廉，不足以服 眾人之心。 　　近人貪利冒功，今日求乞差使，爭(zhēng)先恐后，即異日首先潰散之人。屈指計(jì)之，用人 不易。 　　人才因求才者之智識(shí)而生，亦由用才者之分量而出。用人如用馬，得千里之馬而不 識(shí)，識(shí)矣而不能勝其力，則且樂(lè)駑駘之便安，而斥騏驥之偉駿矣。 　　古之治兵，先求將而后選兵。今之言兵者，先招兵而并不擇將，譬之振衣者，不提 其領(lǐng)而挈其綱，是棼之也，將自斃矣。 　?。ㄒ陨虾Z(yǔ)） 　　無(wú)兵不足深憂，無(wú)餉不足痛哭，獨(dú)舉目新世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿 者，不可亟得。此其可為浩嘆也。 　　專從危難之際，默察樸拙之人，則幾矣。 　　人才非困阨則不能激，非危心深慮則不能達(dá)。 　　（以上曾語(yǔ)） 　　非知人不能善其任；非善任不能謂之知人；非開(kāi)誠(chéng)心布公道，不能盡人之心；非獎(jiǎng) 其長(zhǎng)護(hù)其短，不能盡人之力；非用人之朝氣，不能盡人之才；非令其優(yōu)劣得所，不能盡 人之用。 　?。ㄒ陨献笳Z(yǔ)） 　　曾謂人才以陶冶而成，胡亦曰人才由用才者之分量而出，可知用人不必拘定一格， 而薰陶裁成之術(shù)，尤在用人者運(yùn)之以精心，使人人各得顯其所長(zhǎng)，去其所短而已。竊謂 人才隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，居上位者有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之責(zé)，因勢(shì)而利導(dǎo)，對(duì)病而下藥，風(fēng)氣雖敗劣 ，自有挽回之一日。今日吾國(guó)社會(huì)風(fēng)氣財(cái)壞極矣，因而感染至于軍隊(duì)，以故人才消乏， 不能舉練兵之實(shí)績(jī)。頹波浩浩，不知所屆，惟在多數(shù)同心共德之君子，相與握挈維系， 激蕩挑撥，障狂瀾使西倒，俾善者日趨于善，不善者亦潛移默化，則人皆可用矣。 　?。ㄒ陨纤善略u(píng)語(yǔ)） 　　【大意】 　　這一章主要論述對(duì)中下級(jí)軍官的選擇。曾、胡既重視中下級(jí)軍官的素質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)要 善于培養(yǎng)和造就人才。所以，他們一再指出，人才由陶冶而成，不可求全責(zé)備，不可眼 界太高。曾氏指出，人才有官氣較多和鄉(xiāng)氣較多兩種，主張“姑用鄉(xiāng)氣之人”。這與曾氏 募兵選將時(shí)喜歡從農(nóng)民中挑選的實(shí)際做法，是完全一致的。 　　第三章尚志 　　凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌 ，而...
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