身態(tài)語言入門
無意識發(fā)出的信號 近年來，國際學術界產生了一門很有趣味的新興學科，名 為“身態(tài)語言學”，又稱“行為解析學”。這門新興學科的基礎， 是研究身體行為所表達出的信號。 臨床研究的結果告訴我們，人們身體動作所發(fā)出的信號， 有時往往和他們嘴里說的話所表達的意思大相徑庭，甚至截 然相反。例如，有個女孩很肯定地告訴精神病醫(yī)生，說她很愛 她的男友，但在說這話的同時，她卻微微地搖著頭。其實，她的 潛意識通過搖頭的動作表現(xiàn)了出來，她在心靈深處否定了自 己口頭上對男友的愛。 還有一個你可能體驗過的情況： 當你興致勃勃地來到公 園門口，等待你的戀人，當過了約定的時間，她卻遲遲未來時， 你心里很可能會產生“她今天會不會失約”的不安感。如果再 等幾分鐘還不見她的倩影，一種頹喪的焦躁感就會籠罩你的 全身。那時候，你的腳一定會做出小幅度的擺動。大量調查結 果表明，大多數人在等待15分鐘后，都會出現(xiàn)這一動作。 這一行為，運用精神身體醫(yī)學學說，可以得到十分合理的 詮釋。從理論上講，當身體的某一部位受到反復的小刺激時， 這種刺激就會通過中樞神經，傳遞到腦神經，從而起到緩和精 神緊張感的作用。就全身而言，腳的部位不那么顯眼，所以當 我們感到焦灼、不安和緊張時，就會無意識地不停抖腳來制造 反復的小刺激，以緩和頭腦中的緊張感。 無意識發(fā)出的信號 近年來，國際學術界產生了一門很有趣味的新興學科，名 為“身態(tài)語言學”，又稱“行為解析學”。這門新興學科的基礎， 是研究身體行為所表達出的信號。 臨床研究的結果告訴我們，人們身體動作所發(fā)出的信號， 有時往往和他們嘴里說的話所表達的意思大相徑庭，甚至截 然相反。例如，有個女孩很肯定地告訴精神病醫(yī)生，說她很愛 她的男友，但在說這話的同時，她卻微微地搖著頭。其實，她的 潛意識通過搖頭的動作表現(xiàn)了出來，她在心靈深處否定了自 己口頭上對男友的愛。 還有一個你可能體驗過的情況： 當你興致勃勃地來到公 園門口，等待你的戀人，當過了約定的時間，她卻遲遲未來時， 你心里很可能會產生“她今天會不會失約”的不安感。如果再 等幾分鐘還不見她的倩影，一種頹喪的焦躁感就會籠罩你的 全身。那時候，你的腳一定會做出小幅度的擺動。大量調查結 果表明，大多數人在等待15分鐘后，都會出現(xiàn)這一動作。 這一行為，運用精神身體醫(yī)學學說，可以得到十分合理的 詮釋。從理論上講，當身體的某一部位受到反復的小刺激時， 這種刺激就會通過中樞神經，傳遞到腦神經，從而起到緩和精 神緊張感的作用。就全身而言，腳的部位不那么顯眼，所以當 我們感到焦灼、不安和緊張時，就會無意識地不停抖腳來制造 反復的小刺激，以緩和頭腦中的緊張感。 身態(tài)語言入門 從理論上講，當身體的某一部位受到反復的小刺激時，這種刺激就會通過中樞神經，傳 遞到腦神經，從而起到緩和精神緊張感的作用。就全身而言，腳的部位不那么顯眼，所 以當我們感到焦灼、不安和緊張時，就會無意識地不停抖腳來制造反復的小刺激，以緩 和頭腦中的緊張感。 考場上時常有這樣的情況：有的考生握筆的那只手會頻頻抖動不已，而在平時，這些 人并不會手腳顫抖。這一動作，同上述抖腳的動作一樣，是以手部的反復小刺激，來緩 和腦中因思索而產生的緊張感。 在進行推銷時，如果妻子最先架起腿，緊跟著丈夫也架腿的話，這個家可以看作是“老 婆當家”。于是，他們就不把丈夫看做推銷對象，而針對他妻子展開重點進攻，結果往往 事半功倍。 當人們看到了誘人動心的事物時，他的瞳孔就會無意識地放大。 要了解這種無聲的信號，分析家們認為，還必須注意到那人所處的文化和環(huán)境的差異。 “心理狀態(tài)影響身體的姿勢和功能”。 我們人類天生就有一種不用口語而用身體動作互相溝通的本能。 人們的身態(tài)語言的形成，有些是出自于遺傳的本能，而有些卻是來自后天的學習和模 仿。 身態(tài)語言的傳達和接受，如果能夠巧妙地加以運用，就會產生妙不可言的效果。 用身體的姿態(tài)傾訴的心聲，往往比口頭的語言更為徹底和準確。 根據時間與場合的不同，利用身體姿態(tài)產生的情感傳達，比語言的情感傳達具有更重要 的意義。 第一項通稱為“身體行動學”(Rinesics)。一言以蔽之，就是說，人類的感情或欲求， 在無意識之中，形成身體的變化而表現(xiàn)出來。第二項理論就是“人類領域學”(proxemics )。它脫胎于動物行為學，主要在于說明人人都具有肉眼所沒有覺察到的各自的勢力范圍 。第三項理論，就是心理學和動物行為學中所稱的“自我親密性”的問題。簡而言之，就 是說，任何人都有與他人接觸的欲求。如果這一欲求遭受抑制，那么取而代之的，是形 成自身與自身接觸的現(xiàn)象。 為什么他們一旦騎上摩托車，就立刻搖身一變而成為狂徒了呢?不難看出，性格變化的原 因直接和車子有關。難道車輛本身潛藏著某種足以改變一個人的性格的因素?不錯，確實 存在著某種因素，這就是身態(tài)語言學中稱為“勢力范圍”(body zone)的因素在起著作用。 人也和動物一樣，有“勢力范圍”的感 覺，領域的必要性存在于所有的動物和人類的心里，經常會無意識地表現(xiàn)出來。 汽車便成了他的身體擴展的部分， 故意侵入他人的“勢力范圍”。 人類對自己的勢力范圍的感覺，表現(xiàn)在互相之間的空間距離上。 領域界限的防衛(wèi)，是身態(tài)語言的幾個重要的基本原則之一。心中莫名的不安是由于那個 坐慣了的座位被他人占去了的緣故。 每個人在不同的場合，一般都有他愛坐的位置。這是人類需要領域的表現(xiàn)。 要是工作人員坐在椅子上，往后靠時碰不到墻壁或者書櫥等，而左右可以自由出入沒 有障礙，他就會覺得自己的空間夠大了。 事實上，以人類勢力范圍為中心的空間，以眼前為最大，自身的周圍和背后則相應縮 小。傳說中，達摩禪師在少林寺后的山洞中面壁而坐， 目前在汽車上、在飛機上，以及在國外的長途列車上，都采用一致向前的座位，以盡 量避免面面相對的座位，即基于這一原理。 1) 親密的距離(Intimate distance)； 2) 私人的距離(Personal distance); 3) 禮貌的距離(Social distance)； 4) 一般的距離(Public distance)。 所謂親密的距離，就是說互相之間可以有身體上的接觸。定個標準的話，就是從身體 相接觸到互相間只隔開極小一個距離(0cm一45cm)。這種距離，通常在夫妻做愛、情侶親 熱、極親密的朋友相處或孩子依戀父母的情況下才產生。 處在極親密的情況下，你必然會有一種受到對方壓迫的感覺，因此，如果讓兩個成年 男子處于這種距離之中，必定會使他們產生尷尬和不安。跳舞，盡量使互相之間的身軀 相距遠些，盡量錯開眼光避免直接的對視。 當你被迫和他人處在親密的距離之間，比如在擁擠的車上，狹小的電梯里的時候，切 勿盯著人看。那意味著你在用目光“撫摸”對方的身體。 一、近的私人距離(45cm一75cm)；二、遠的私人距離(75cm--120cm)。 在近的私人距離中，你可以用自己的手腳，摟抱到對方或者拔拳打到對方。你的妻子 有資格停留在你的私人近距離界限之內，可是如果有另一個女人進入到你的近的私人距 離之內的話，你的妻子便會感到不安，她會頻頻向你示意或者因此而醋意大發(fā)。 雙方伸直手臂正好能觸及對方手指尖的距離。在這個距離地，你不可能輕易地和對方 接觸。兩個人在街上不期而遇時，他們停下來聊天時，常常采取這種距離。但是，如果 是在宴會上，他們之間談話時，又會把這種距離調整為近的私人距離。 你所站的距離等于是一種聲明。不過，這種表示個人內在意向的聲明，也一定要與外 在的舉動保持一致。 禮貌的距離也有遠近之分。近的距離在120cm一210cm間，這種距離我們通常用在處理 非個人性事務的場合之中。比如，廠里業(yè)務部門的職員接待來自外單位的人，或者在家 里接待前來抄電表、自來水表的供電局、自來水廠的抄表員，以及商店的營業(yè)員隔著小 小的柜臺接待顧客等等。 遠的距離在210cm-- 360cm之間，通常用于較正式的社交和業(yè)務往來。例如，甲乙雙方隔著談判桌進行業(yè)務洽 談，預審員審訊罪犯，運動員隔著乒乓桌交談等等。這種距離在發(fā)出“我看得見你，請稍 為離開點”的要求。根據霍爾博士的看法，在這種距離交談時，如果你把眼睛短暫地向對 方一瞥就迅速移開目光，是不禮貌的，照規(guī)矩應該一直望著對方，表示“我正專心致志地 和你交往”。不把眼睛望著對方，等于是無視對方的存在，把對方排斥在自己的交談對象 之外。 近的一般距離在360cm--750cm間，遠的一般距離在750cm以上。 近的一般距離適用于非正式的聚會。例如，一個教師對一間教室內的學生講課，一個 軍官對一隊士兵的訓話。遠的距離通常用于政治家、領導人物、統(tǒng)帥者所到之處，例如 ，將軍檢閱他的部隊，國務院總理或國家主席等視察工廠農村，國外來訪的貴賓與歡迎 他的群眾之間，這種距離有安全防護的作用，這跟人和動物之間所保持的距離差不多， 當然不包括你所喂養(yǎng)的貓、狗、鴿子等寵物。一般的動物只允許你跟它作這種距離的接 近，你再要接近它，它就會扭頭跑開。 談到不同的物種和距離這個問題，距離和領域的界限之真正意義，往往被人危險地誤 解。比如夜晚下鄉(xiāng)時，經常會碰到一群狗示威地吠叫，甚至擋在寨路中間。可是當你往 它迎面走過去時，它就會退到一定的距離，或者閃到路邊去，當你繼續(xù)往前走時，它又 會不遠不近地緊跟著你，你站下它也站下，你走它就跟著，始終跟你保持一定的距離。 當你走進農家的小院落，如果出現(xiàn)雞飛狗跳的現(xiàn)象，必定是你過分地接近了它們，引起 了它們驚恐不安。 法斯特教授舉了一個最典型的例子來說明這一點。這就是兇猛的獅子和馴獅員之間的 接觸。如果馴獅人太逼近它，進入了獅子的領域的“危險”地界中，它就會退卻。當它到 了退無可退的地步時，就會轉身反抗。 馴獅員巧妙地利用了獅子的領域感，來進行表演。他不斷地向獅子逼近，獅子本能地 退卻。隨著馴獅員的進逼，它一直退到了臺上設置的與觀眾隔絕的鐵籠邊上。獅子的退 路被鐵柵攔住了，被迫轉過頭來，向著馴獅人咆哮。馴獅員卻故意裝做不理會獅子的這 個警號，乘機拿了一張平臺放在自己和獅 子中間，猶如我們隔著桌子把煙灰缸推向對方一樣，做進一步的侵入。于是，獅子反抗 了，它轉身筆直地走來，爬上平臺來干涉馴獅員。這時候，馴獅員便敏捷地離開獅子領 域感中的危險地界，于是，獅子不再反擊，而是留在平臺上，繼續(xù)吼叫著發(fā)出它的警告 ，希望馴獅員不要再來侵犯它的領域。 觀眾在欣賞這個馴獅節(jié)目時，往往誤以為是馴獅員手中的鞭子或棍棒使猛獸如此地聽 話，自動跳上了平臺。 同樣的道理，戲劇演員在臺上的表演，由于和觀眾處于遠距離，所以他們往往利用觀 眾產生的誤解，而設計自己的動作。演員的表演往往給予觀眾一種印象，而觀眾們無須 識破他們的真面目。在這種遠的一般距離上，要想向觀眾傳達真實的身態(tài)語言，是極其 困難的。在近的距離中，我們抖動眉毛，抽吸鼻子，一系列細小的動作都可以真實地傳 達內心的情感。但如果演員在舞臺上也借助于這種細小的動作來表演，遠處的觀眾是絕 對接收不到這些信號的。演員深悟個中三昧，所以他們在舞臺上的表演，往往采取夸張 的、象征性的動作。有兩位相聲演員在一個段子中說到過，如果演員把舞臺上的動作表 演用到現(xiàn)實生活中來，別人一定會以為他是精神病患者。中國戲曲的臉譜化之所以能被 廣大觀眾所接受，正是基于這一道理。 但是，演員在電影、電視中的表演就不同了。當處于遠鏡頭時，他們可以采用舞臺上 的表演手法；然而，一旦映出特寫鏡頭時，就必須真實地使用身態(tài)語言，一皺眉、一眨 眼、一掀唇若稍有失真，便會被觀眾識破。所以電影和電視更容易使觀眾覺得親切可信 ，因為表現(xiàn)在觀眾面前的身態(tài)語言真實地流露了內心的情感，更貼近人類的現(xiàn)實生活。 現(xiàn)在，現(xiàn)代派的舞臺劇也開始有了改革，有的戲打破了臺上臺下的界限，把戲放到觀眾 之間來演，增強了藝術的感染力。抗日戰(zhàn)爭時期，那幕著名的街頭劇《放下你的鞭子》， 就是充分利用了和觀眾之間的距離上的親近感，使演出收到了非凡的效果。 然而，列舉以上一些事實，并不是說不同的文化對領域距 離毫無關系。應該指出，不同的文化使人們在處理空間的做法上，是有舉足輕重的 影響的，尤其對于身體各部位的接觸來講，尤為顯著?；魻柌┦刻貏e深入地研究了文化 差異和領域學的關系。 在日本，大家群集在一起表示熱情、親密、和悅；因此，霍爾博士相信，在某種情形 下，日本人喜歡群居。在我們中國，在過去的年代里，多是一家?guī)状幼≡谝粋€宅院里 。日本人和中國人往往把個人的空間，擴展為集團的、家族的空間。這是東方人對空間 概念的一種反應。但西方人對空間概念的看法就不同于我們東方人，他們認為...
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