劉偉政治經濟學
本篇概要和學習目標 本章主要說明經濟學為什么要研究價值理論，并且還將價值理論作為其理論基石；說 明馬克思經濟學說中的價值理論究竟要回答什么問題；西方經濟思想發(fā)展史上各種價值 理論究竟要回答什么問題；價值理論在發(fā)展過程中究竟什么原因使之逐漸產生轉變并且 產生嚴重的對立；我們的時代究竟要求經濟學以怎樣的方法和態(tài)度來建造價值論，或者 說馬克思的勞動價值論與我們時代的偉大實踐之間究竟產生了多少歷史局限，我們應當 以怎樣的歷史觀來對待并克服這種歷史局限。 本章要求達到的學習目標在于，讀者能夠系統(tǒng)地認識價值理論在經濟學發(fā)展過程中的 歷史演變，能夠清晰地把握這種演變的歷史邏輯和思想史邏輯，對于價值論在經濟理論 中的意義有明確的認識，對于經濟學中的價值論到底要回答怎樣的命題有清醒的認識， 尤其是對于我們時代的實踐所提出的歷史性命題，要求以怎樣的經濟學價值論來予以解 釋，進而，我們如何根據(jù)實踐的歷史要求來構建價值論產生較深的認識。 第一篇 價 值 論 價值范疇首先并不是作為經濟學范疇存在的，但卻在經濟學中具有極為特殊的意義。 幾乎每一種經濟學說，每一位產生一定影響的經濟學家，都有自己獨特的或始終恪守的 價值論，并以此作為其全部學說的最后一塊理論基石。價值論所蘊含的觀念和追求，是 相應的經濟學說的靈魂和旗幟。 第一章 經濟學為什么研究價值論 說到底，價值理論所透現(xiàn)的價值取向是一種學說，一個學者，一個學派的歷史觀的最 本質的展現(xiàn)，經濟學中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異 ，而在于其分析背后的價值觀的不同，一定的經濟學分析不過是對一定歷史價值觀的經 濟學解釋，也正因為如此，才使得經濟學真正具有歷史的科學意義。 第一節(jié) 什么是價值 價值是一種抽象。價值理論和價值觀的對立，首先從關于價值的定義開始?！皟r值”這 一概念，嚴格地說，首先并不是經濟學意義上的一種抽象，不是作為經濟學范疇存在的 ，而是一個哲學意義上的范疇。從一般的哲學意義上來講，價值表現(xiàn)的是作為主體的人 與客觀世界之間的某種關系。正如馬克思所說：“‘價值’這個普遍要領是從人們對待滿足 他們需要的外界物的關系中產生?！盵1]然而，就是就這一普遍概念而言，也包含著極大 的分歧。首先，這里所說的價值是人與外界物間的關系，那么是指人與客觀存在的自然 物質的關系，還是指人與自然物質變換過程中的人與人的社會關系？其次，如果像馬克 思那樣，把價值理解為人與人的社會關系，那么，物質要素在價值形成中有無作用？再 次，如果像許多西方學者那樣，把價值歸結為人與自然的關系，那么價值概念還有多少 歷史內涵？即使歸結為人與物的關系，價值究竟是指物對人的效用（客觀效用論），還 是指人對物效用的評價（主觀效用論）？等等。這些分歧不僅直接導致對價值源泉的認 識不同，而且直接體現(xiàn)不同學說的歷史觀的根本對立。 從經濟學意義上來說，盡管圍繞什么是價值問題產生了許多分歧，由此產生了相應的 種種不同的價值理論，但歸結起來，這種分歧和對立就其主流而言，可以歸結為勞動價 值論與效用價值論的對立。 勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經濟學的首創(chuàng)。早在馬克思經濟學產生 之前，勞動價值論在馬克思勞動價值論之前得到了相當充分的發(fā)展，并且在資本主義第 一次產業(yè)革命前后上升為主流的價值論，支配西方經濟學長達一個世紀之久。古典經濟 學家并未嚴格地區(qū)分價值和交換價值（價格），至少在古典經濟學的創(chuàng)始人亞.斯密那里 沒有做出嚴格的區(qū)分。但斯密在勞動價值論上的巨大貢獻在于，他第一個明確區(qū)分了使 用價值和交換價值，認為使用價值代表特定物品的效用，交換價值代表對他種物品的購 買力。斯密明確提出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎上，他提出勞動是 一切商品的交換價值的真實尺度，商品的真實價格（即價值）取決于商品本身所包含的 勞動量。不過，斯密所說的“勞動”，有時是指生產商品所耗費的勞動，有時又指在交換 中所能夠購買的勞動（價值和交換價值）。更為矛盾的是，斯密在進一步討論價值構成 時，又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三部分構成，因而， 商品價值是由工資、利潤、地租三種收入決定（斯密教條），并把工資、利潤、地租稱 為商品價值的三個源泉。古典經濟學的完成者李嘉圖克服了斯密關于價值源泉的二元論 局限，把價值源泉歸結為單一的勞動，進一步強調價值實體在任何歷史條件下都只是一 個，即一般的勞動。但是由于李嘉圖并未嚴格地區(qū)分價值和交換價值，以至于他對于由 于種種原因所導致的交換價值（價格）的變化難以解釋，至少交換價值的高低與其勞動 耗費不一致的現(xiàn)象難以解釋，如著名的新產葡萄酒與陳釀葡萄酒價格為何不一致等等， 從而導致李嘉圖學派的最終破產。 效用價值論是爾后西方經濟學對抗勞動價值論的主流。以“邊際革命”為界（1871年） ，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饕侵饔^效用論。無論是哪種效用 價值論，都是將價值歸結為人的需要同商品效用之間的關系?？陀^效用價值論強調的是 商品本身的效用（使用價值）。邊際革命之后上升為西方經濟學主流的主觀效用價值論 ，強調商品價值的本質是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結為個人對 物品效用的主觀評價。 在西方經濟思想史上，價值理論的進一步發(fā)展便是主觀價值論與客觀價值論的溶合， 這一溶合的杰出代表便是馬歇爾，馬歇爾構建了新古典的經濟學體系。在馬歇爾的學說 中，價值、交換價值和價格都是等同的，因此，他的價值論實際上就是價格論，是關于 價格決定及其變動規(guī)律的理論。不同的是，他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài) ，即供求間的均衡，即包括靜態(tài)的均衡，也包括動態(tài)的均衡，即包括暫時的和短期的均 衡，也包括長期均衡。實際上，馬歇爾的價值指的是均衡價格。1在分析方法上，馬歇爾 是典型的折衷主義，在價值（價格）的決定上，他既強調需求的作用，又強調供給的作 用，既強調主觀邊際效用的作用，又強調客觀生產成本的作用，而且馬歇爾尤其強調數(shù) 學的邊際分析。2自馬歇爾經濟學實現(xiàn)了價值論與價格論的合流以及主觀價值論和客觀價 值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復存在了，從此價格論的討 論代替了價值論，馬歇爾的價值---價格論也就成為此后西方經濟學價值---- 價格論發(fā)展的基礎和出發(fā)點。20世紀30年代以后，美國經濟學家張伯倫和英國經濟學家 羅賓遜夫人先后提出了壟斷競爭和不完全競爭條件下價值---- 價格決定的新理論，克服了馬歇爾價值---- 價格論關于完全競爭條件假設的局限性，不僅進一步提高了價值---- 價格理論對現(xiàn)實的解釋能力，而且進一步強化了馬歇爾價值與價格論、主觀價值與客觀 價值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經濟學中占主流地位的價值——價格論的傳統(tǒng)。 總之，在經濟學的發(fā)展史上，西方學者關于價值論的認識是沿著這樣的線索展開的， 即先是以勞動價值論為主流，古典經濟學所提出的勞動價值論支持西方經濟學長達一個 世紀之久，在資本主義第一次產業(yè)革命前后成為主流價值論；而后是效用價值論成為主 流，以1871年邊際革命為界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論 為主；再而后是以馬歇爾的價值——價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎上 ，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代；此后便是當代學者在馬歇爾價值——價格論基礎上的進 一步補充和發(fā)展。 第二節(jié) 為什么勞動價值論曾成為西方經濟學中的主流 在西方經濟思想史上，關于價值論的演變和轉換并不僅僅是一種經濟學理論現(xiàn)象，而 是有其深刻歷史原因的。正是透過對這種歷史原因的剖析，我們才能夠真正體會到價值 論的意義，或者說，才能回答經濟學為什么要研究價值論。 之所以在資本主義第一次產業(yè)革命前后的100多年里，以古典經濟學為代表的勞動價 值論能夠成為西方經濟學中的主流價值論，之所以在那一時代，價值理論的討論能夠成 為經濟學中的熱點，之所以那一時代稍有影響的經濟學者都參與一定的價值論并恪守一 定的價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面。第一，在第一次產業(yè)革命前后，資本主 義生產方式作為歷史上新興的生產方式，資產階級作為新興生產方式的代表，其在歷史 上的統(tǒng)治地位尚未穩(wěn)定，人類歷史發(fā)展是否能夠真正承認資本主義社會，資本主義生產 方式能否占據(jù)統(tǒng)治地位，或者說，資本主義制度應不應當替代封建制度，都還是有待證 明的命題。因此，作為資產階級意識形態(tài)的代表，包括經濟學家、哲學家、法學家、社 會學家、歷史學家等等在內，時代以及其所屬階級的利益，要求他們從各個方面，以不 同的方法和不同的學術語言、邏輯，去證明同一個命題，即證明資本主義社會的必然性 和合理性。那么，經濟學家是如何通過經濟學的分析來證明這一命題的呢？由此，價值 論便成為那一時代的經濟學中的基本問題。因為，從經濟哲學意義上說，要證明資本主 義生產方式的必要性和合理性，必須證明這種生產方式有無哲學意義上的價值，有價值 才有必然性。從經濟學意義上來說，要證明資本主義生產方式的必然與合理，必須證明 這種生產方式是否公正，從經濟學來看，如何證明這種公正性呢？因為資本主義生產方 式是交換的市場社會（或稱市民社會），它貫徹的是法權原則，而不是特權準則，這種 法權準則在經濟生活中是如何體現(xiàn)的呢？它是通過在商品、價格、貨幣、買賣、市場面 前人人平等，即通過貫徹等價交換的原則來體現(xiàn)公平的。也就是說，資本主義市場社會 是等價交換的社會，因而是公正的社會。但是，什么是等價交換，等價的價又是根據(jù)什 么來決定的，怎么衡量交換是等價的呢？這就不能不涉及到價格決定問題，價格由什么 決定，等價交換的基礎是什么？由此，價值問題便成為人們關注的熱點，人們發(fā)現(xiàn)等價 交換背后存在一種決定價格的力量，而這個力量本質上便是價值。即是說，在第一次產 業(yè)革命前后，資產階級經濟學者之所以關注價值問題，根本目的是要從經濟理論上證明 資本主義社會的歷史必然性和合理性，因為那個時代資本主義生產方式并未穩(wěn)定地取得 統(tǒng)治地位，還需要為其存在、發(fā)展的歷史必要性加以論證。在經濟學家看來，資本主義 社會是合理的，因為它公正；為什么說它公正呢？因為它平等；為什么說它平等呢？因 為它貫徹等價交換的法權規(guī)則；為什么說它是等價交換呢？因為價格是由價值決定的， 等量的價值決定著交換中的價格相等。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產方式 的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時代的經濟學的熱點命題，證明資本主義生產方式 合理性的歷史迫切需要，使得價值論在經濟學中有了特別重要的意義。第二，資本主義 第一次產業(yè)革命時代，是自由競爭的時代，總體上資產階級是有其歷史進步性的，資產 階級為取得其所代表的資本主義生產方式的統(tǒng)治地位，面臨的最主要的敵對力量是封建 地主階級，而不是無產階級，反而要聯(lián)合無產階級共同對抗封建地主階級，這種聯(lián)合實 際上是以資本雇傭勞動的生產方式去根本否定封建主義社會生產方式。因而，在資產階 級經濟學家的價值論中就不能不對無產者存在的合理性，不能不對無產階級活動的合理 性給以部分的承認，這種承認的最為集中的體現(xiàn)便是承認勞動創(chuàng)造價值，正因為價值的 源泉是勞動，所以一切勞動，包括無產者的雇傭勞動都是有價值的活動，因而是正義的 。當然，當時資產階級學者對無產者勞動的正義性的承認仍是有保留的，甚至是矛盾的 ，這種矛盾性同樣也體現(xiàn)在其價值論中，如斯密在提出勞動價值論的同時，在進一步討 論價值構成時，又背離了勞動價值論，主張價值是由工資、利潤和地租三種收入構成， 實際上這是收入價值論（斯密教條）。之所以在古典經濟學的價值論中存在這一矛盾， 是因為如果徹底貫徹勞動價值論，那么，資本所獲得的利潤以及土地主所獲得的地租便 都是勞動創(chuàng)造的，因而資本和土地私有制存在的合理性和正義性便會受到懷疑，資產階 級學者無論如何不會把無產者勞動的正義性、合理性置于資本占有的正義性、合理性之 上的，所以在提出勞動價值論的同時，又提出三種收入決定價值論。但是，畢竟那一時 代資產階級的主要敵人是封建地主階級，所以，資產階級經濟學家在承認地租的存在但 又否定其正義性的同時（比如把地租視為地主對勞動者和資本的盤剝，視為是工資和平 均利潤之外的一項加價，是憑借對土地所有權的壟斷獲得的一部分超額利潤等，都透現(xiàn) 出他們對地主的鄙視），不能不對無產者的勞動給以更多的肯定，不能不對勞動的正義 性給以更多的承...
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