劉偉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
本篇概要和學(xué)習(xí)目標(biāo) 本章主要說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要研究?jī)r(jià)值理論，并且還將價(jià)值理論作為其理論基石；說(shuō) 明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的價(jià)值理論究竟要回答什么問(wèn)題；西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上各種價(jià)值 理論究竟要回答什么問(wèn)題；價(jià)值理論在發(fā)展過(guò)程中究竟什么原因使之逐漸產(chǎn)生轉(zhuǎn)變并且 產(chǎn)生嚴(yán)重的對(duì)立；我們的時(shí)代究竟要求經(jīng)濟(jì)學(xué)以怎樣的方法和態(tài)度來(lái)建造價(jià)值論，或者 說(shuō)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與我們時(shí)代的偉大實(shí)踐之間究竟產(chǎn)生了多少歷史局限，我們應(yīng)當(dāng) 以怎樣的歷史觀來(lái)對(duì)待并克服這種歷史局限。 本章要求達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)在于，讀者能夠系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)價(jià)值理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的 歷史演變，能夠清晰地把握這種演變的歷史邏輯和思想史邏輯，對(duì)于價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)理論 中的意義有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值論到底要回答怎樣的命題有清醒的認(rèn)識(shí)， 尤其是對(duì)于我們時(shí)代的實(shí)踐所提出的歷史性命題，要求以怎樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論來(lái)予以解 釋?zhuān)M(jìn)而，我們?nèi)绾胃鶕?jù)實(shí)踐的歷史要求來(lái)構(gòu)建價(jià)值論產(chǎn)生較深的認(rèn)識(shí)。 第一篇 價(jià) 值 論 價(jià)值范疇首先并不是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇存在的，但卻在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義。 幾乎每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，每一位產(chǎn)生一定影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都有自己獨(dú)特的或始終恪守的 價(jià)值論，并以此作為其全部學(xué)說(shuō)的最后一塊理論基石。價(jià)值論所蘊(yùn)含的觀念和追求，是 相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的靈魂和旗幟。 第一章 經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論 說(shuō)到底，價(jià)值理論所透現(xiàn)的價(jià)值取向是一種學(xué)說(shuō)，一個(gè)學(xué)者，一個(gè)學(xué)派的歷史觀的最 本質(zhì)的展現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同陣營(yíng)的對(duì)立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異 ，而在于其分析背后的價(jià)值觀的不同，一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不過(guò)是對(duì)一定歷史價(jià)值觀的經(jīng) 濟(jì)學(xué)解釋?zhuān)舱驗(yàn)槿绱耍攀沟媒?jīng)濟(jì)學(xué)真正具有歷史的科學(xué)意義。 第一節(jié) 什么是價(jià)值 價(jià)值是一種抽象。價(jià)值理論和價(jià)值觀的對(duì)立，首先從關(guān)于價(jià)值的定義開(kāi)始?！皟r(jià)值”這 一概念，嚴(yán)格地說(shuō)，首先并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的一種抽象，不是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇存在的 ，而是一個(gè)哲學(xué)意義上的范疇。從一般的哲學(xué)意義上來(lái)講，價(jià)值表現(xiàn)的是作為主體的人 與客觀世界之間的某種關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍要領(lǐng)是從人們對(duì)待滿足 他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生?！盵1]然而，就是就這一普遍概念而言，也包含著極大 的分歧。首先，這里所說(shuō)的價(jià)值是人與外界物間的關(guān)系，那么是指人與客觀存在的自然 物質(zhì)的關(guān)系，還是指人與自然物質(zhì)變換過(guò)程中的人與人的社會(huì)關(guān)系？其次，如果像馬克 思那樣，把價(jià)值理解為人與人的社會(huì)關(guān)系，那么，物質(zhì)要素在價(jià)值形成中有無(wú)作用？再 次，如果像許多西方學(xué)者那樣，把價(jià)值歸結(jié)為人與自然的關(guān)系，那么價(jià)值概念還有多少 歷史內(nèi)涵？即使歸結(jié)為人與物的關(guān)系，價(jià)值究竟是指物對(duì)人的效用（客觀效用論），還 是指人對(duì)物效用的評(píng)價(jià)（主觀效用論）？等等。這些分歧不僅直接導(dǎo)致對(duì)價(jià)值源泉的認(rèn) 識(shí)不同，而且直接體現(xiàn)不同學(xué)說(shuō)的歷史觀的根本對(duì)立。 從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，盡管?chē)@什么是價(jià)值問(wèn)題產(chǎn)生了許多分歧，由此產(chǎn)生了相應(yīng)的 種種不同的價(jià)值理論，但歸結(jié)起來(lái)，這種分歧和對(duì)立就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià) 值論與效用價(jià)值論的對(duì)立。 勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)。早在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生 之前，勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論之前得到了相當(dāng)充分的發(fā)展，并且在資本主義第 一次產(chǎn)業(yè)革命前后上升為主流的價(jià)值論，支配西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。古典經(jīng)濟(jì) 學(xué)家并未嚴(yán)格地區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值（價(jià)格），至少在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞.斯密那里 沒(méi)有做出嚴(yán)格的區(qū)分。但斯密在勞動(dòng)價(jià)值論上的巨大貢獻(xiàn)在于，他第一個(gè)明確區(qū)分了使 用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為使用價(jià)值代表特定物品的效用，交換價(jià)值代表對(duì)他種物品的購(gòu) 買(mǎi)力。斯密明確提出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動(dòng)是 一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，商品的真實(shí)價(jià)格（即價(jià)值）取決于商品本身所包含的 勞動(dòng)量。不過(guò)，斯密所說(shuō)的“勞動(dòng)”，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)，有時(shí)又指在交換 中所能夠購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)（價(jià)值和交換價(jià)值）。更為矛盾的是，斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構(gòu)成 時(shí)，又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租三部分構(gòu)成，因而， 商品價(jià)值是由工資、利潤(rùn)、地租三種收入決定（斯密教條），并把工資、利潤(rùn)、地租稱(chēng) 為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論 局限，把價(jià)值源泉?dú)w結(jié)為單一的勞動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)價(jià)值實(shí)體在任何歷史條件下都只是一 個(gè)，即一般的勞動(dòng)。但是由于李嘉圖并未嚴(yán)格地區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值，以至于他對(duì)于由 于種種原因所導(dǎo)致的交換價(jià)值（價(jià)格）的變化難以解釋?zhuān)辽俳粨Q價(jià)值的高低與其勞動(dòng) 耗費(fèi)不一致的現(xiàn)象難以解釋?zhuān)缰男庐a(chǎn)葡萄酒與陳釀葡萄酒價(jià)格為何不一致等等， 從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。 效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以“邊際革命”為界（1871年） ，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饕侵饔^效用論。無(wú)論是哪種效用 價(jià)值論，都是將價(jià)值歸結(jié)為人的需要同商品效用之間的關(guān)系?？陀^效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是 商品本身的效用（使用價(jià)值）。邊際革命之后上升為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的主觀效用價(jià)值論 ，強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個(gè)人對(duì) 物品效用的主觀評(píng)價(jià)。 在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的溶合， 這一溶合的杰出代表便是馬歇爾，馬歇爾構(gòu)建了新古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。在馬歇爾的學(xué)說(shuō) 中，價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格都是等同的，因此，他的價(jià)值論實(shí)際上就是價(jià)格論，是關(guān)于 價(jià)格決定及其變動(dòng)規(guī)律的理論。不同的是，他所說(shuō)的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài) ，即供求間的均衡，即包括靜態(tài)的均衡，也包括動(dòng)態(tài)的均衡，即包括暫時(shí)的和短期的均 衡，也包括長(zhǎng)期均衡。實(shí)際上，馬歇爾的價(jià)值指的是均衡價(jià)格。1在分析方法上，馬歇爾 是典型的折衷主義，在價(jià)值（價(jià)格）的決定上，他既強(qiáng)調(diào)需求的作用，又強(qiáng)調(diào)供給的作 用，既強(qiáng)調(diào)主觀邊際效用的作用，又強(qiáng)調(diào)客觀生產(chǎn)成本的作用，而且馬歇爾尤其強(qiáng)調(diào)數(shù) 學(xué)的邊際分析。2自馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與價(jià)格論的合流以及主觀價(jià)值論和客觀價(jià) 值論的合流以后，原先意義上的獨(dú)立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復(fù)存在了，從此價(jià)格論的討 論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值---價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值---- 價(jià)格論發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)30年代以后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫和英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家 羅賓遜夫人先后提出了壟斷競(jìng)爭(zhēng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下價(jià)值---- 價(jià)格決定的新理論，克服了馬歇爾價(jià)值---- 價(jià)格論關(guān)于完全競(jìng)爭(zhēng)條件假設(shè)的局限性，不僅進(jìn)一步提高了價(jià)值---- 價(jià)格理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了馬歇爾價(jià)值與價(jià)格論、主觀價(jià)值與客觀 價(jià)值論雙重合流的趨勢(shì)，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流地位的價(jià)值——價(jià)格論的傳統(tǒng)。 總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，西方學(xué)者關(guān)于價(jià)值論的認(rèn)識(shí)是沿著這樣的線索展開(kāi)的， 即先是以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)達(dá)一個(gè) 世紀(jì)之久，在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后成為主流價(jià)值論；而后是效用價(jià)值論成為主 流，以1871年邊際革命為界，此前以客觀效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀效用價(jià)值論 為主；再而后是以馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上 ，實(shí)現(xiàn)了價(jià)格論對(duì)價(jià)值論的替代；此后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值——價(jià)格論基礎(chǔ)上的進(jìn) 一步補(bǔ)充和發(fā)展。 第二節(jié) 為什么勞動(dòng)價(jià)值論曾成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流 在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，關(guān)于價(jià)值論的演變和轉(zhuǎn)換并不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論現(xiàn)象，而 是有其深刻歷史原因的。正是透過(guò)對(duì)這種歷史原因的剖析，我們才能夠真正體會(huì)到價(jià)值 論的意義，或者說(shuō)，才能回答經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要研究?jī)r(jià)值論。 之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的勞動(dòng)價(jià) 值論能夠成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值論，之所以在那一時(shí)代，價(jià)值理論的討論能夠成 為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的熱點(diǎn)，之所以那一時(shí)代稍有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都參與一定的價(jià)值論并恪守一 定的價(jià)值論，最為根本的歷史原因在于兩方面。第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主 義生產(chǎn)方式作為歷史上新興的生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級(jí)作為新興生產(chǎn)方式的代表，其在歷史 上的統(tǒng)治地位尚未穩(wěn)定，人類(lèi)歷史發(fā)展是否能夠真正承認(rèn)資本主義社會(huì)，資本主義生產(chǎn) 方式能否占據(jù)統(tǒng)治地位，或者說(shuō)，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，都還是有待證 明的命題。因此，作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的代表，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、社 會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等等在內(nèi)，時(shí)代以及其所屬階級(jí)的利益，要求他們從各個(gè)方面，以不 同的方法和不同的學(xué)術(shù)語(yǔ)言、邏輯，去證明同一個(gè)命題，即證明資本主義社會(huì)的必然性 和合理性。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析來(lái)證明這一命題的呢？由此，價(jià)值 論便成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本問(wèn)題。因?yàn)?，從?jīng)濟(jì)哲學(xué)意義上說(shuō)，要證明資本主 義生產(chǎn)方式的必要性和合理性，必須證明這種生產(chǎn)方式有無(wú)哲學(xué)意義上的價(jià)值，有價(jià)值 才有必然性。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，要證明資本主義生產(chǎn)方式的必然與合理，必須證明 這種生產(chǎn)方式是否公正，從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看，如何證明這種公正性呢？因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方 式是交換的市場(chǎng)社會(huì)（或稱(chēng)市民社會(huì)），它貫徹的是法權(quán)原則，而不是特權(quán)準(zhǔn)則，這種 法權(quán)準(zhǔn)則在經(jīng)濟(jì)生活中是如何體現(xiàn)的呢？它是通過(guò)在商品、價(jià)格、貨幣、買(mǎi)賣(mài)、市場(chǎng)面 前人人平等，即通過(guò)貫徹等價(jià)交換的原則來(lái)體現(xiàn)公平的。也就是說(shuō)，資本主義市場(chǎng)社會(huì) 是等價(jià)交換的社會(huì)，因而是公正的社會(huì)。但是，什么是等價(jià)交換，等價(jià)的價(jià)又是根據(jù)什 么來(lái)決定的，怎么衡量交換是等價(jià)的呢？這就不能不涉及到價(jià)格決定問(wèn)題，價(jià)格由什么 決定，等價(jià)交換的基礎(chǔ)是什么？由此，價(jià)值問(wèn)題便成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，人們發(fā)現(xiàn)等價(jià) 交換背后存在一種決定價(jià)格的力量，而這個(gè)力量本質(zhì)上便是價(jià)值。即是說(shuō)，在第一次產(chǎn) 業(yè)革命前后，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者之所以關(guān)注價(jià)值問(wèn)題，根本目的是要從經(jīng)濟(jì)理論上證明 資本主義社會(huì)的歷史必然性和合理性，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代資本主義生產(chǎn)方式并未穩(wěn)定地取得 統(tǒng)治地位，還需要為其存在、發(fā)展的歷史必要性加以論證。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，資本主義 社會(huì)是合理的，因?yàn)樗?；為什么說(shuō)它公正呢？因?yàn)樗降?；為什么說(shuō)它平等呢？因 為它貫徹等價(jià)交換的法權(quán)規(guī)則；為什么說(shuō)它是等價(jià)交換呢？因?yàn)閮r(jià)格是由價(jià)值決定的， 等量的價(jià)值決定著交換中的價(jià)格相等。所以，價(jià)值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式 的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)命題，證明資本主義生產(chǎn)方式 合理性的歷史迫切需要，使得價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有了特別重要的意義。第二，資本主義 第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，是自由競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，總體上資產(chǎn)階級(jí)是有其歷史進(jìn)步性的，資產(chǎn) 階級(jí)為取得其所代表的資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位，面臨的最主要的敵對(duì)力量是封建 地主階級(jí)，而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，反而要聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同對(duì)抗封建地主階級(jí)，這種聯(lián)合實(shí) 際上是以資本雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式去根本否定封建主義社會(huì)生產(chǎn)方式。因而，在資產(chǎn)階 級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值論中就不能不對(duì)無(wú)產(chǎn)者存在的合理性，不能不對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的合理 性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的最為集中的體現(xiàn)便是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，正因?yàn)閮r(jià)值的 源泉是勞動(dòng)，所以一切勞動(dòng)，包括無(wú)產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)都是有價(jià)值的活動(dòng)，因而是正義的 。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性的承認(rèn)仍是有保留的，甚至是矛盾的 ，這種矛盾性同樣也體現(xiàn)在其價(jià)值論中，如斯密在提出勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí)，在進(jìn)一步討 論價(jià)值構(gòu)成時(shí)，又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，主張價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成， 實(shí)際上這是收入價(jià)值論（斯密教條）。之所以在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論中存在這一矛盾， 是因?yàn)槿绻麖氐棕瀼貏趧?dòng)價(jià)值論，那么，資本所獲得的利潤(rùn)以及土地主所獲得的地租便 都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，因而資本和土地私有制存在的合理性和正義性便會(huì)受到懷疑，資產(chǎn)階 級(jí)學(xué)者無(wú)論如何不會(huì)把無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性、合理性置于資本占有的正義性、合理性之 上的，所以在提出勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí)，又提出三種收入決定價(jià)值論。但是，畢竟那一時(shí) 代資產(chǎn)階級(jí)的主要敵人是封建地主階級(jí)，所以，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在承認(rèn)地租的存在但 又否定其正義性的同時(shí)（比如把地租視為地主對(duì)勞動(dòng)者和資本的盤(pán)剝，視為是工資和平 均利潤(rùn)之外的一項(xiàng)加價(jià)，是憑借對(duì)土地所有權(quán)的壟斷獲得的一部分超額利潤(rùn)等，都透現(xiàn) 出他們對(duì)地主的鄙視），不能不對(duì)無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)給以更多的肯定，不能不對(duì)勞動(dòng)的正義 性給以更多的承...
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