建筑風(fēng)水資料集
建筑風(fēng)水資料集 目錄 ◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 4 ◆ 建筑風(fēng)水的源流 5 ◆ 科學(xué)詮釋建筑風(fēng)水 5 ◆ 風(fēng)水學(xué)與建筑 7 ◆ 從"來龍去脈"談城市風(fēng)水選擇之要 8 ◆ 論居室與風(fēng)水的關(guān)系 9 影響建筑風(fēng)水的因素 10 ◆ 氣候因素的考慮 10 ◆　地質(zhì)條件的考慮 13 ◆ 水文因素的考慮 17 建筑風(fēng)水大家談 18 ◆ 貝聿銘談建筑風(fēng)水 18 ◆ 張開濟：建筑「風(fēng)水」怎么看 19 ◆ 王其亨談建筑風(fēng)水 22 ◆ 陳志華談建筑風(fēng)水 22 ◆ 劉鄂培談建筑風(fēng)水 23 ◆ 王貴祥談建筑風(fēng)水 24 ◆ 余?。航ㄖL(fēng)水研究雜感 24 眾說建筑風(fēng)水 27 ◆ 式 宗:風(fēng)水學(xué)，是迷信？還是科學(xué) 27 ◆ 陳桂龍，王蕾：專家說："風(fēng)水"說并不全是迷信 28 建筑風(fēng)水與相關(guān)科學(xué) 30 ◆ 風(fēng)水與地球物理學(xué) 30 ◆ 風(fēng)水與環(huán)境景觀學(xué) 30 ◆ 風(fēng)水與人體生命信息學(xué) 31 ◆ 風(fēng)水與生態(tài)建筑學(xué) 32 ◆ 風(fēng)水與水文地質(zhì)學(xué) 33 ◆ 風(fēng)水與宇宙星體學(xué) 33 ◆ 傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué) 34 ◆ 建筑風(fēng)水學(xué)選址原則 34 一、 整體系統(tǒng)原則 35 二、 因地制宜原則 35 三、 依山傍水原則 35 四、 觀形察勢原則 36 五、 地質(zhì)檢驗原則 37 六、 水質(zhì)分析原則 37 七、 坐北朝南原則 38 八、 適中居中原則 38 九、 順乘生氣原則 39 十、 改造風(fēng)水原則 40 建筑風(fēng)水選址詳例 40 ◆ 傳統(tǒng)的建筑方位 40 ◆ 辦公室風(fēng)水有何講究？ 41 ◆ 廠礦風(fēng)水 42 ◆ 飯店選址 43 ◆ 飯店裝潢的格局 45 ◆ 公司裝潢格局 46 ◆ 酒店選址 47 ◆ 酒店裝潢的格局 49 ◆ 企業(yè)招牌風(fēng)水 49 ◆ 商店選址 50 ◆ 商店裝潢的格局 51 ◆ 商務(wù)樓選址 52 ◆ 城市住宅的風(fēng)水選擇 54 ◆ 廚房風(fēng)水 55 ◆ 傳統(tǒng)的建筑方位 56 ◆ 大門的格局 57 ◆ 客廳風(fēng)水 58 ◆ 如何確定建筑朝向 59 ◆ 書房風(fēng)水 61 ◆衛(wèi)生間風(fēng)水 62 ◆ 臥室風(fēng)水 64 ◆ 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)在住宅中的妙用 66 ◆ 新婚洞房的布置 68 建筑風(fēng)水應(yīng)用實例 69 ◆ 從悉尼歌劇院論到北京國家大劇院 69 ◆ 國際海景城 72 ◆ 上海金茂大廈 73 ◆ 新天國際名苑 74 glory 75 上海環(huán)球金融中心的設(shè)計理念與建筑風(fēng)水學(xué) 75 海龍王別墅 77 科學(xué)批風(fēng)水：反光入室為大忌 78 暗合易道的都江堰 78 從“來龍去脈”談城市風(fēng)水選擇 79 以典范性思維探討風(fēng)水對中國傳統(tǒng)建筑之影響 80 『風(fēng)水學(xué)與人類文化的影響』 82 依五行栽植改變居家風(fēng)水 83 新居家風(fēng)水觀 86 廚房之布置 86 臥室之布置 87 書房之布置 87 挑選住宅時應(yīng)考慮的一些風(fēng)水問題 87 （一）風(fēng)宜柔和 87 （二）陽光充足 87 （三）地勢宜平 88 （四）衙前廟后不宜 88 （五）樓層的選擇 88 家居常見的風(fēng)水大忌 89 住家臥室風(fēng)水 90 陽宅啟示錄-臥室篇 93 風(fēng)水林 94 一、常見的三種風(fēng)水林 95 二、墓地風(fēng)水林 96 三、“綠坑”的福氣 96 “天人合一”的杰作──唐都長安城的布局初探 97 陰陽之理在明清皇城建筑方面的體現(xiàn) 100 風(fēng)水村里說風(fēng)水 101 傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)-對稱美 105 清代陵寢的選址與風(fēng)水 106 風(fēng)水學(xué)，科學(xué)？ 109 ◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則 散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注 云："無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之 地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在 避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 　　什么是生氣呢？《呂氏春秋- 季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素 。 　　在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱： 形法?！稘h書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此 條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不 同之處。" 堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史 記- 日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿 家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責(zé)。 　　《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。 　　對于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是："風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅 基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法 。 　　近年來學(xué)者們對《辭?！返亩x持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號 。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說："風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景 觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信 或科學(xué)。"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出："風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住 環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸 方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。最近臺灣學(xué)者又提?quot;風(fēng) 水是地球磁場與人類關(guān)系學(xué)"?？磥恚L(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢。 　　在論及風(fēng)水界時，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實事求是 的態(tài)度。我認為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的 術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人 們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán) 境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜 合性科學(xué)。 ---------------------------------------------------------------------------- ---- ◆ 建筑風(fēng)水的源流 　　早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝? 召詔序》云："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅?！缎⒔?jīng)- 喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。 　　先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風(fēng)水師很推崇秦 惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經(jīng)預(yù)測自己的墓地兩側(cè)將會有天王宮殿，并已應(yīng)驗了 。 先秦相宅沒有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個充斥 禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪 用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文?quot;江陵丞敢告地下丞 "、"死人歸陰，生人歸陽"之語。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機》、《堪輿金匾》、《論宮 地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。 　　魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術(shù)上，占墓有驗而聞名天下 ?，F(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》注 評中有詳細介紹。 南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓 有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當了皇帝。 　　南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨， 洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下 之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議 時，他預(yù)測到隋朝運數(shù)不長。他撰者《相地要錄》等書。 　　唐朝時，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘 延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江 西一帶傳播，弟子盈門。當時，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當?shù)亓鱾?一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。 　　宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽信術(shù)上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百 姓普遍講究風(fēng)水?！吨熳蛹叶Y》說百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開 塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈 、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。 　　縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀 以來風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場。解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用 。近年來，隨著國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新 的活力，我們說當代是風(fēng)水整合更新時期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué) ，實事來是地作出科學(xué)評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。 ---------------------------------------------------------------------------- ---- ◆ 科學(xué)詮釋建筑風(fēng)水 　　在風(fēng)水學(xué)的研究中，學(xué)者們認為自然界的超微離子（比如前幾年賣的等離子發(fā)生器 ）和磁場對人體產(chǎn)生明顯的正負影響，并認為在自然界中任何物質(zhì)都會產(chǎn)生作用與人體 的超微離子和磁場，這些能量也隨著環(huán)境不斷改變，也隨著人體自身的場態(tài)信息的改變 而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲 鈍、神經(jīng)恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風(fēng)水就是在地基、居所布局基礎(chǔ)上增加某種信息 符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求！ 　　在人的一生中，人體不斷與外界進行物質(zhì)能量和信息的交換，對自然電磁波的變化 的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者已用儀器對人、動物、植物測驗成功 ）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用機能提供了依據(jù) ！ 　　生態(tài)建筑與風(fēng)水 　　為什么北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,云南人要蓋吊腳竹樓,這就是生態(tài) 　　建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。 　　風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，山清水秀 ，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài) 建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué) 　　風(fēng)水學(xué)則加進了感官心理因素 　　難怪當率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā) 展了 幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟與當代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。 　　人體信息與風(fēng)水 　　當信息場和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義--科學(xué)一面 　　醫(yī)學(xué)其實也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法 　　醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手 　　從命理上講每個生命個體具有各自不同的"命格"。人體信息的闡述就是：每個個體 ，具有各自不同的生命信息.能量及不同的組合結(jié)構(gòu)。當同自然信息協(xié)調(diào)同步，既達成共 振效應(yīng)--風(fēng)水。 　　全息論.生物鐘.微波技術(shù)等信息場的出現(xiàn)，正為我們揭去風(fēng)水學(xué)那層神秘面紗睡覺 的方向就是人體信息適應(yīng)磁場信息的最普通方式。 　　美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對人體信息的最普遍調(diào)節(jié)方式 　　國家的政策到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量信息）是社會信息和群體信 息的共振。 　　有的地方偶然事件頻繁發(fā)生，人們認為陰氣太重，其實首先是一種心理因素（就象 走夜路緊張一樣），其次是因為一些礦體或尸體的化學(xué)元素和同位素都釋放在周圍，一 些危險性工作的 人（如司機）大腦細胞處于低潮，瞬間失去正常功能，或產(chǎn)生錯覺，一念失手，釀成大 禍??！ 　　大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場* 　　一些人物本身也是一種信息場，如觀音，關(guān)公...... 　　修煉方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香念佛，只要一心向善，濟 事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉??！ 　　環(huán)境景觀學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水 　　當我們來到北京的故宮.蘇杭的園林，會為它的雕梁畫柱.金碧輝煌而神馳暇往 　　當我們遇到寸草不生.狂風(fēng)惡沙之地會避而遠之。 　　山清水秀，避風(fēng)向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返； 鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡..... 　　這就是環(huán)境景觀對人類產(chǎn)生的種種物理.生理.心理效應(yīng)。這一切會使我們思維更加 清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。 　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接，詮 釋更好的為人類服務(wù)。 　　水文地質(zhì)與風(fēng)水 　　為什么海南.新疆有長壽村,而陜西.貴州有傻子村!歡迎光臨水文地質(zhì)與風(fēng)水! 　　為什么有礦泉的地方人杰地靈,為什么錫礦附近的婦女不生孩子! ...
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